大方廣佛華嚴經（第一三一五卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一三一五卷）　　2004/10/6　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1315 　　諸位同學，請坐。我們接著看清涼大師的註疏，第二段「正顯 問端」。前面我們學習到「顯深理者，令諸大菩薩，於此實義，發 深信解，起行證真，始終皆實，故問斯義」，我們學到這個地方。 今天接著看下面，清涼大師引《起信論》裡面一段話說，「起信論 云，有法，能起摩訶衍信根，是故應說」。《起信論》是馬鳴菩薩 造的，叫《大乘起信論》，摩訶衍就是大乘，這是梵語音譯的。有 法，法是方法，能夠幫助眾生生起摩訶衍的信根，大乘信根，是故 應說。這個意思很深，我們讀《大乘起信論》才知道大乘確實是不 容易，小乘的信根容易生起，大乘確實不容易，它要具足大乘的條 件。 　　下面說了，「所言法者」，這個法是什麼法？能起摩訶衍信根 ，這是什麼法？「謂眾生心，依一心法，有真如門，及生滅門，彼 論依此生淨信故」。彼論就是《大乘起信論》，大乘起信就是依眾 生心。心確實是一心，可是一心裡面有真妄兩門，有真心、有妄心 ，真心是真如門，妄心是生滅門。為什麼會有真妄？大乘法裡面常 講覺、迷，覺就是真如門，迷就是生滅門，大乘覺迷是一不是二， 這個就很難懂。如果說覺不是迷，迷不是覺，我們好懂；覺迷不二 ，這個事情真難懂。你要真正明瞭覺迷不二，你才真正知道大乘法 裡面所講的生佛不二。眾生是迷，走的生滅門，諸佛與法身菩薩是 覺，走的是真如門，真的是生佛不二。這個道理太深！這個事實雖 然就在我們眼前，我們不認識，我們不承認，絕對不會相信它，所 以這個樣子你要想契入大乘，難了。 　　大乘法裡面，智者大師是釋迦牟尼佛在我們中國示現的，東方 連日本、韓國都有這個說法。我去訪問的時候他們都告訴我，他們 都相信永明延壽、善導是阿彌陀佛再來的，智者是釋迦牟尼佛再來 的，所以對於這三位祖師非常尊敬。智者大師為我們示現的五品位 往生，我跟諸位提過多次，五品位的人（這是大乘）知見跟佛菩薩 沒有兩樣，就是認知。什麼知見？覺迷不二，凡聖不二，他們對於 這個一絲毫疑惑都沒有，這個叫解悟，不是證悟。為什麼不是證悟 ？煩惱沒斷，見思、塵沙、無明煩惱沒斷，所以他還是凡夫。他要 是在這一生當中，縱然遇到大乘，沒有遇到淨土、沒有求願往生， 還是要搞六道輪迴。 　　上次我到杭州，去看看圓澤禪師的遺蹟，三生石。這個遺蹟還 在，有三塊很大的石頭，旁邊刻了有碑文，這個碑文是民國初年（ 民國二年）刻的，就是圓澤禪師跟李源的一段故事，「三生石上舊 精靈」。圓澤禪師了不起，他知道他來生在哪裡投胎，知道投胎到 哪一家，有這種本事，我們凡夫不知道。李源是個老居士，他們兩 個交情不錯，一同約了到四川去遊玩，李源希望走水路，圓澤就希 望走旱路，到最後圓澤還是沒有法子，隨順李源。走到杭州這個地 方，圓澤就告訴他，我不願意走這條路線，原因就是這個地方有一 個婦人懷孕三年了，等著他去投胎。李源聽到這個話非常難過，他 說那我們就改道。他說不行，既然到了，我就一定要去。他說，我 就要去投胎去了，三天之後你到這一家，你敲他的門，來看看我， 我對你一笑，以這個為記，希望十二年之後，我們約在西湖這個地 方見面。就是三生石遺蹟這個地方，他們兩個約會的，前生跟今世 的約會，約會在這裡見面。李源守信用，十二年後真到這裡來，看 到個小孩騎在牛背上吹個笛子，就是圓澤禪師的再來。 　　所以知見，大乘人知見跟佛沒有兩樣，煩惱習氣沒斷，還是要 投胎，不過修行當然比上一世會更進步一點，底子深。如果遇到淨 宗法門，就跟智者大師一樣，凡聖同居土上中品往生，這靠得住的 。智者大師為大乘學人做這樣的示現，我們要感恩戴德，所以對這 個世間不能有絲毫留戀。史書裡面記載這樣的事情很多，前一世是 高僧大德，也是祖師大德，接觸富貴人家多，他們來拜佛的。帝王 大臣、長者居士，你對他們生一念羨慕心，好了，來生你就到他家 投胎，做他的子女，很多很多。所以在末法時期，能夠遇到淨宗法 門真正是無比的大幸。可是雖然遇到這個法門，自己要有高度的警 覺心，對這個世間榮華富貴、名聞利養，念頭都斷盡了，念頭尚且 沒有，哪有這種行為？決不會在這上攀緣，一心嚮往極樂世界，一 心希望見阿彌陀佛。 　　這兩天河南有個吳居士來看我，希望他能夠替我辦回祖國的這 樁事情。我年歲這麼大了，再過兩年八十歲了，人能不能活到八十 歲不敢說。方東美先生七十九歲往生的，他老人家七十九歲的那一 年，是一九七七年，我第一次到香港來講經。我到香港來之前去看 他，他告訴我身體不如去年，還沒有症狀，只是覺得身體工作多一 點的時候會累，他說從前沒有這個現象。我向他辭行到香港來講經 ，那一次我來了四個月，在我講經圓滿的前三天，台北打電話告訴 我，方老師過世了，通知我。我的經最後還有三天，三天講完之後 ，趕緊回到台北，參加他的告別式。 　　所以要曉得，七十以上叫風燭殘年，就像風中的蠟燭一樣，隨 時可以滅掉的。不要認為還有明年還有後年，這樣想法你就完全錯 了，佛在經上常說「人命在呼吸之間」，你不要想的太久。有一天 ，這一天的時間要抓住，這就對了；不要想到還有明天，還有明年 ，你這個想法就錯了。於這個世間還有緣，還能夠多住幾年，隨緣 ，決定不攀緣。攀緣是我要想怎樣怎樣，這是攀緣，攀緣你很辛苦 ，你有求，有希求，你有希求你就有失望。佛菩薩教給我們，祖師 教給我們的話，是正確的，於這個世間沒有希求，永遠沒有希求， 永遠沒有失望，哪裡有緣哪裡去。如果這個世間，這個地球上沒有 緣了，你就要知道你就可以提前往生，不是辦不到。 　　杭州這個地方，東天目山是寶誌公開山的，在這山上最初建道 場的寶誌公，是梁武帝那個時代，寶誌公後人都知道是觀世音菩薩 化身來的。四川有一位寶香法師應化在那邊，那也是個菩薩，也不 是普通人，在那邊教化眾生，教化得很辛苦，一般人不聽！四川有 個居士到杭州來，來看寶誌公，那也是寶香法師的信徒，寶香法師 囑咐他，到杭州一定要去看寶誌公，所以他來看寶誌公。見了面， 寶誌公第一句話問他：四川的香貴不貴？這個居士說：四川香很賤 ，就是很便宜，很賤，不值錢！寶誌公就說了：那可以走了！他聽 不懂。以後回到四川，寶香禪師就問他：你有沒有見到寶誌公？見 到了。他說什麼？他說他見了我面就問我，四川的香貴不貴，我說 很賤，他說那可以走了。寶香禪師就滅度了，生死自在。 　　他滅度了，真的就度了很多人。他滅度的時候也開個法會，法 會那天他隨順眾生。眾生不吃素，他那天開會，你們吃什麼我吃什 麼，雞魚鴨肉吃很多。吃完之後他顯神通，口裡頭吐出來的都是活 的，人都嚇呆了，就往生，就走了。走了之後才曉得這個人是高僧 ，這在高僧傳裡頭都有記載。所以，諸佛菩薩應化在一個地方，緣 分。緣盡了，沒有人願意跟他學，大家都不聽，徒眾雖然多，陽奉 陰違，寶誌公點化他，你的緣盡了，你可以走了。所以他問香貴賤 ，是說寶香法師在四川大眾心目當中有沒有人尊重他，他說很賤。 確實沒有人尊重他，沒有人尊重是不能依教奉行，這就是不尊重。 絕對不是說供養很好，禮遇很好，不是的，諸佛菩薩絕對不重視這 些。重視什麼？依教奉行。給你講你做不到，就是你根本就瞧不起 ，瞧不起佛法，瞧不起三寶，那就不能在這裡住世；住世這個地方 人造罪業，趕快走，道理在此地。所以，尊重不是從口頭上，是真 正依教奉行。 　　我們這麼多年來，真是全心全力隨順佛陀教誨。為什麼還不眠 不休的在做？有沒有被人尊重？我知道沒有，我的身邊都沒有。身 邊都沒有為什麼還要做？網路上有，電視機前面有，不在身邊，這 個我知道，也有人告訴我。確確實實有人從網際網路、從電視、或 者從流通的光碟得到之後，能信、能解、能行，真得利益。所以， 我講經興趣始終保持著高度，一絲毫都不懈怠，不是為周邊的，我 周邊真的沒有人。 　　道場，早年我們韓館長主持的「台北華藏圖書館」，以後又有 一個道場，「佛陀教育基金會」。是不是很如法？不是。但是那是 我學習、歷鍊的一個場所，我在那個環境當中磨鍊，歷事鍊心，成 就自己。真正的道場，我在講經講過很多很多次，六和敬的道場， 我這一生一個都沒有遇到。哪裡有六和敬的道場？道場住兩個人都 鬧意見，都不和，所以世法裡頭常講家和萬事興，由此可知，在這 個時代煩惱習氣多重。我今天要不是在這個攝影棚裡面講經，我就 不會住在這個世間，早就往生，跟阿彌陀佛走了，你說我留在這個 世間幹什麼？沒有理由。對這個世間毫無貪戀，這個世間人要的我 都不要，我所要的世間人不要。所以我們在一起，縱然你不能契入 ，也好，所謂「一歷耳根，永為道種」，你這一生不能成就，阿賴 耶識裡面種了這個種子。這一生不能往生，李老師講你還得要經歷 長劫輪迴，總有一天你會成就，你會到極樂世界去，這是肯定的。 哪一生哪一劫，那我們就不知道了，真實的利益在此地。 　　大乘裡面，知見比什麼都重要，所謂佛知佛見，《法華經》裡 面講「開示悟入佛之知見」，這個地方是講初信菩薩。這個地方的 初信，諸位要曉得，佛法裡面講，天台講的藏、通、別、圓。藏教 是小乘，通教就是大乘，它前面通小乘，後面通大乘，大乘的開始 。別教跟小乘完全不一樣，別於小乘，這就是純大乘。後面是圓教 ，圓教是圓融無礙。什麼叫圓融無礙？《華嚴》說的「一即是多， 多即是一」，藏、通、別、圓是四，四就是多，一即是多，多即是 一，四即是一，一即是四，不二！這個知見純真無妄，所以大乘人 ，圓教初信菩薩，初信位菩薩知見跟諸佛如來、法身大士沒有兩樣 。兩樣的那是講斷證功夫不相同，每個人根性、緣分不一樣。有人 在挫折當中覺悟，有人在順境當中他會覺悟，大概來說，挫折當中 磨鍊人比較多一點，順境裡面成就的人比較少，不是沒有，有。 　　世間法亦復如是，你看歷史上，中國、外國，古往今來，英雄 豪傑出身貧苦，受盡了磨難、折磨，他成就了。釋迦牟尼佛為我們 示現的，捨棄榮華富貴，六年苦行，他成功了。所以，逆境造就人 、成就人比例佔多數。在小乘法裡面，大家尊敬的是迦葉，阿難、 迦葉，迦葉修苦行的，真的要從苦行當中成就。可是大乘法不是這 樣的，大乘法修行的代表是善財，善財生在富貴之家，真的是享盡 榮華富貴，他不是個修苦行的，個人根性不相同。大乘比小乘高也 高在此地，要知道富貴淘汰人比逆境淘汰人要深、要廣。往往英雄 豪傑在榮華富貴裡面，這個生活一過，他的志氣就完了。在榮華富 貴裡面，享受榮華富貴而不貪戀榮華富貴，這是真正英雄豪傑，難 ，這個太難！太難了！所以，小乘人始終保持苦行，它有這個道理 在，那個淘汰太厲害了，有幾個人能禁得住？所以，大乘代表是善 財，小乘代表是迦葉尊者。 　　大乘的見解同佛，斷證真難，那不是簡單的。我們學佛幾十年 ，我學佛五十三年了，煩惱習氣有沒有斷？跟諸位說沒斷，伏住而 已，伏住是石頭壓草。遇到淨宗法門很幸運，真正發願能往生，伏 住煩惱就能往生，伏不住就不能往生。伏住煩惱，你就要想到智者 大師給我們做的示範，隨緣，恆順眾生，隨喜功德。就是無論在什 麼樣境界裡頭，絕對沒有自己的意見，聽別人的。聽別人的，自己 要有智慧抉擇，隨順他，他做的，對社會、對眾生有利益，沒有害 ，我們隨順他；如果對社會、對眾生有傷害，我們就不隨順他，守 住這個原則就好。你們想做，我讚歎，我要有能力，協助，沒有能 力，讚歎；你做的事情不如法，我不隨順，我對你很恭敬，但是我 不會讚歎你的事。 　　可是你要懂得世間人情多變，變幻無常，原本是個好人，最後 他就變成不是好人。什麼原因？最後或者是他得到名利，得到名利 就起了貪心，貪瞋痴就生起來。最初沒有得到名利的時候，修行修 得很不錯，很如法，名利現前之後，他馬上就墮落，人就變了，我 這一生遇到的很多。最初，我還是做學生的時代，在台灣，我在台 中跟李老師學教的時候，我那時候剛剛出家沒多久，也在教學，也 在講經。台灣中部好像嘉義這個地方有個「禪林寺」，女眾道場， 這裡面有幾個女眾過去曾經聽我講經，聽了很歡喜，來請我，那個 寺廟剛剛建好，請我到那裡去講經。我一看到這個寺廟的名字叫禪 林寺，我說好，我跟你們講《禪林寶訓》。《禪林寶訓》老師雖然 沒教，但是老師很讚歎這部書，教我們應該要看要讀，都是祖師大 德非常寶貴的教訓。我讀了以後很歡喜，我說好，我來跟你講。 　　好像是講了十幾次，一個星期去講一次，講了十幾次，寺廟裡 面吵架，吵得很凶。為什麼？為了爭位置。住持當然沒有爭，住持 是沒有話說，這個道場是他的徒弟出去化緣，二、三年化緣建立的 。有些人說我化得最多，我要做當家，那個說我化得也很多，我要 做知客，彼此爭執不下，這個住持和尚也沒辦法，徒弟不聽話，師 父做不了主。我把這種情形回去向李老師報告，李老師告訴我：算 了，不要再去了。我說行嗎？東西沒有講完。可以，到此為止。我 從這個地方才了解，經不一定要講完，看緣分，道場裡面出了變化 的時候，經可以中斷，哪裡有緣到哪裡去；這個道場修學不如法， 我們趕快離開，李老師教的。 　　我這一生沒有離開老師的教誨，都是遵守老師的教導，處事待 人接物、弘法利生，念念不忘老師，你們在十樓看到我老師的這些 法相，供養在這邊。念念不忘經典的教誨，我們的修學才會有成就 ，我們的信心是從這個地方建立的。這個地方特別提醒大家是依一 心法，大乘是依一心法，《華嚴經》裡面所說的，特別在緣起，唯 心所現，唯識所變。心，真如門，識，生滅門，心識不二，就是真 妄不二，真如跟生滅是一不是二。 　　我們再看下面第二段「述問意者」。述是敘述，文殊菩薩前面 提問，這一句問我們千萬不要疏忽，文殊菩薩問的我們還沒讀到， 前面只提了一句，「爾時文殊師利菩薩，問覺首菩薩言」。在這裡 先敘說一下菩薩問的意思，到下面我們就會看到這個經文。「述問 意者，謂明心性是一，云何見有報類種種，若性隨事異，則失真諦 ，若事隨性一，則壞俗諦」，這種問題確確實實是現在人所講的尖 銳的問題。世間尖銳問題不少，這叫出難題，文殊菩薩這個問題真 是叫困難，他要問我們，我們怎麼解答，所以這個問意很深很深。 　　心性是一，在《起信論》上講得很清楚，確實是一心，但這一 心裡頭有覺、有迷。覺是真如，現的是一真法界，華藏是真如現的 ，心現，西方極樂世界也是心現，沒有識變。為什麼會有十法界？ 十法界依正莊嚴是唯識所變，就是生滅門，六道是生滅門，六道外 面四聖法界，聲聞、緣覺、菩薩、佛（這個佛是講十法界裡面的佛 ），沒離開生滅門。天台家講叫藏教佛，佛門裡也稱為藏頭佛，諸 位要聽到這個名詞「藏頭佛」，藏佛就是藏教的佛。藏教的佛他的 程度比《華嚴經》圓教初住菩薩還低，大概藏教佛的地位就是十信 裡面的九信位的樣子，十信心滿就入住了。七信是阿羅漢，那麼菩 薩應該是在八信，佛是在九信，位子並不是很高，習氣還沒有斷， 所以斷習氣是真難。也就是說他的妄想、分別、執著，執著是沒有 了，是斷了，分別還在；我執斷掉了，法執猶存，是這樣的境界。 必須到法執也斷了，這才能夠超越十法界。超越十法界，在此地講 就是十信心滿，他入住了，初住菩薩；初住菩薩才破一品無明，證 一分法身，那就是入華藏世界。 　　入華藏不錯了，但是華藏這四十一個階級，從十住、十行、十 迴向、十地到等覺、到妙覺，要修多長的時間？在經上常講三大阿 僧祇劫，這個諸位一定要懂，三大阿僧祇劫不是對我們講的，我們 沒資格。三大阿僧祇劫是圓教初住菩薩，《華嚴經》上說的，初住 菩薩修到十地，就是法雲地菩薩，這個時間是三個阿僧祇劫。佛在 經上講得很清楚，第一個阿僧祇劫修三十個位次，就是十住、十行 、十迴向；第二個阿僧祇劫修七個位次，愈往上愈艱難，修七個位 次，這七個位次是初地到七地；第三個阿僧祇劫修三個位次，八地 、九地、十地。所以三大阿僧祇劫修滿是十地菩薩，法雲地的菩薩 ，修滿之後他就是等覺。等覺再要成為妙覺，佛沒有說要多少時間 ，我們看這種情形，你看看第一個阿僧祇劫修三十個位次，第二個 阿僧祇劫修七個位次，第三個阿僧祇劫修三個位次，等覺到妙覺這 一個位次，我相信至少也要一個阿僧祇劫，愈往上愈不容易。 　　然後你才曉得，為什麼文殊、普賢十大願王導歸極樂，把華藏 世界的有緣人，統統引導他們往生西方極樂世界。為什麼？到西方 極樂世界快！你是圓教初住菩薩，你在華藏世界修，你看看我們算 至少是四個阿僧祇劫，你到西方極樂世界太快了，半個阿僧祇劫都 不需要。諸位要是念《觀無量壽佛經》你就了解，這是得阿彌陀佛 本願加持，便宜佔大了！這樣的機會，開經偈上講得好，「百千萬 劫難遭遇」，彭際清居士講的，「無量劫來希有難逢的一日」，我 們今天遇到，你說這多難得，多麼可貴。現在時間到了。 　　諸位同修，請坐。我們接著來看「述問意者」這一段。它的意 思是說「謂明心性是一」，這就是說明心性是一，心性既然是一， 「云何見有報類種種」。為什麼？這個「見」古時候這個字跟現在 的「現」有同樣的意思，也能讀現，現就是示現、顯現，顯現報類 。十法界依正莊嚴，種種不同，這個種種就是太多太多。為什麼心 性是一，會現種種差別不同的報類？像佛、菩薩跟三惡道，這就懸 殊太大了，為什麼會有這種現象？下面問了兩個問題，「若性隨事 異，則失真諦」，種種報類是事，是事相，如果性要隨事相，那佛 講真諦的意思就講不通了。真諦是什麼？永恆不變；真諦就講不通 。「若事隨性一，則壞俗諦」，事是森羅萬象，森羅萬象要隨著性 ，性是永恆不變，那俗諦就講不通。俗諦是變幻無常，真諦是永恆 不變，這個問題怎麼解答？現象說出來沒錯，確實是這個樣子。底 下這些文很重要，我們不能夠輕易的疏忽。 　　「設彼救言」，這是假設，假設答覆的人要回答，把這問題怎 麼樣把它圓融起來。他說「報類差別，自由業等熏識變現」，這就 是講十法界依正莊嚴，是由於業力、因緣、果報不同，這些東西薰 八識五十一心所變現出來的，「不關心性，故無相違者」。這是一 個說法，我們聽聽這個說法好像也有道理，說得也很圓。宇宙之間 ，無量無邊的這些事理因果，他說得很有道理。 　　「為遮此救，故重難云」，遮是遮止，他前面說的是有道理， 可是問的人聽了這種答覆並不滿意。為遮此救用現代的話來說，這 個答覆我不滿意，所以再難他，接著再提出問題。「業不知心等」 ，這下面到經文諸位就看到了，文殊菩薩說了十句，經文說「業不 知心，心不知業，受不知報，報不知受，心不知受，受不知心，因 不知緣，緣不知因，智不知境，境不知智」，這怎麼答覆？這個現 象如何能夠自圓其說？實在說，這些問題我們問不出來。為什麼問 不出來？想不到！所以，我們讀了這些問題，才知道世間人所謂尖 端問題，真正不容易答覆的問題。文殊菩薩問的，這會問！覺首菩 薩他正好是修這門課程，這是他所學的，由他來解答。 　　他們雖然斷證，煩惱習氣沒斷盡，不如初住以上菩薩，人家是 明心見性，破一品無明，證一分法身，十信位沒有。十信位我們知 道，六信位，從初信到六信沒出六道，七信到十信沒有出十法界， 沒出十法界是凡夫。雖然是凡夫，我們也稱他為聖人，為什麼？他 走的是聖人道路，雖然現在沒有超越，肯定他超越，這是我們決定 不懷疑的。你要是證得圓教初信位，佛在經上講，佛是講阿羅漢， 斷煩惱習氣，天上人間七次往返，不要到第八次，七次他就圓滿， 這個七次往返是歷事鍊心。我們同學當中，需不需要七次往返？不 一定，各人宿世善根不相同。為什麼有人在這一生當中大徹大悟， 明心見性？明心見性就這一生當中就到圓初住，就超越十信位，這 是什麼原因？過去生中善根深厚，生生世世都在修學。這一生雖然 是又來了，有隔陰之迷，生到這個世間有隔陰之迷，可是他一定有 緣分，有佛菩薩幫助他，機緣一到，一提醒他立刻就覺悟。 　　時節因緣到底是在什麼時候，佛菩薩來幫助你，各個人的緣分 不一定。有人在童年的時候，有人在少年的時候，有人在中年的時 候，有人在老年的時候，甚至於還有人在往生前幾天的時候，不一 定。每個人的因緣不相同，這裡頭細說起來很複雜，不是個單純的 事情，但是你過去生中的根深厚，真的是有緣。時節因緣沒有到， 不能夠有絲毫勉強，勉強不得的，世間諺語都常講「命裡有時終須 有，命裡無時莫強求」，學佛的人懂得因緣果報，所以沒有一絲毫 強求的念頭。強求不能成就，強求要是真的有了成就，那也是恰好 因緣碰上，他的因緣在這時候成熟，碰上了；強求要是不能成就， 就曉得緣沒有到。真正懂得這個道理，了解這個事實真相，你何必 去強求？沒有這個必要。好好的修自己的戒定慧重要，你要把你的 功夫加深，你要提升你自己的境界，這個重要。 　　所以，五品位裡面，知見等於佛之外，頭一個教我們學習的就 是隨緣。隨緣就不能夠攀緣，我自己要想怎樣怎樣，那是攀緣，學 一個恆順眾生，隨喜功德，這是佛教導我們的。恆順眾生，你決定 有好處，這叫真修行。恆順眾生，心是清淨的，心是定的，對於外 緣清清楚楚，了了分明，自己曉得怎樣進，怎樣退。我們在求學的 時候，老師常常叮嚀、囑咐，決定不能勉強，世間人往來都要懂得 察言觀色。往往人說話，話裡頭有話，是意在言外，你要會聽，你 要不會聽，那你完全不懂。你去作客，主人接待你的禮很隆重，這 是對你尊重。時間久了，那個尊重的意念退了，退失了，常有之事 。表現在什麼地方？表現在色相裡頭，他對你沒有以前那樣的誠意 了，他接待比較上疏忽，沒有從前那麼隆重接待你。你要是真正有 聰明智慧，你就曉得，知道進退，要知道退步。 　　佛法不離世間法，永遠保持那是什麼人？菩薩！只有菩薩才能 永遠保持。眾生煩惱習氣沒有斷，今天對你好，明天惱你；今天對 你很滿意，明天說不定他想方法來貶抑你。這裡頭的因素當然非常 非常之多，所以自己要懂得進退，這是真正的學問。對你接待降溫 了，你就要曉得這時候你應該告辭了，恭恭敬敬告辭，以後好見面 。如果你還不知道，該退的時候你不知道退，人家暗示你就是叫你 退，叫你趕快走，你還是不走，死皮賴臉的賴在這個地方，等到人 家真的下驅逐令叫你走，這就很難為情了，彼此雙方都不好。所以 ，人家表示這個態度，這是厚道，希望你走，你自動的走，不要讓 我一定叫你走，就難看了。你要懂得主人的厚道，我們自己要懂得 感恩，趕快離開。 　　世法、佛法都不例外，這就是什麼？在佛法講緣盡了，你在什 麼地方有緣分，多少時間緣分，都有一定的。稍稍看到這一點訊息 ，趕快離開，我的緣還沒有完全盡，後面還有緣，這好，將來以後 還可以續緣。如果到人家趕你走的時候，那個緣是真的斷掉了，以 後這個緣想續都不可能，聰明人就在這些地方看到。家親眷屬也不 例外，為什麼？都是緣，你看這個世間，我們看得最多的，最常見 的，男女的恩愛。結婚這是緣達到頂點，這種恩愛能保持多久？古 時候還有禮數，能維持相當長的一段時期，有古聖先賢的教育，能 夠維持長時間不變質，這個真的要靠教育，現在這個沒有了。往往 我們看到這一對男女結婚，沒有過二、三個月聽說他離婚了，現在 這個世間太多太多。為什麼？沒有結婚之前都覺得對方好，是自己 心目當中理想的第一個人，一生活在一起發現，看他盡是毛病。男 的看女的不順眼，女的看男的也不順眼，不能生活在一起，一百天 都不容易保持。這是現在在這個社會上太多太多了，能夠維持三年 五年，十年八年，甚至到五、六十歲的時候還離婚，這個統統都是 緣到了，他只有這樣的緣分。 　　自己真的要有智慧，要能看破，看破你就沒有苦惱，你就自在 ，你就開了智慧。只有學佛深入佛法的人，你才得到真正的樂，佛 法教學提出來破迷開悟，離苦得樂，那你就曉得，真正了解真俗不 二，這問題就能解決。文殊菩薩在此地發問，不是問給菩薩聽的， 菩薩哪有不知道，是問給十法界眾生聽的。為什麼？希望你明白之 後開佛知見，你在大乘生起信心，十信位。在大乘生起信心，希望 這個信心增長，增長到一定的程度，菩提心就現前。菩提心一現前 ，你就從十信超越，就到初住菩薩，初住菩薩叫發心住，那個發心 是發菩提心，這時候這個心永恆不變。 　　換句話說，十信菩薩有進有退，到十住之後，絕對不會再退到 十信位，念不退。不退有三：初信位位不退，到七信位的時候行不 退，到初住才念不退，叫三不退。雖然三不退，不能叫圓，圓是圓 滿，淨宗常講圓證三不退，往生西方極樂世界就圓證三不退，比《 華嚴經》的十住、十行、十迴向高！圓證，圓是圓滿，圓證三不退 是什麼地位？七地以上。你們在《彌陀經》、在《無量壽經》上看 到阿惟越致菩薩、阿鞞跋致菩薩，這是譯音不同，是一個梵文翻譯 的，意思是圓證三不退，無比的殊勝。 　　我們再看他這個問難，業不知心等，「謂心業互依，各無自性 ，自性尚無，何能相知而生諸法」，人家這問得很有道理。心能生 ，業所生，能所互依；心離開業，心沒有了，業離開心，業沒有了 ，它沒有自性，各無自性。彼此互依，是什麼？依就是緣，所以佛 家講緣生，互為因緣。我們現在科學裡面講的相對論，這是科學家 的一個重大發現，宇宙之間一切都是相對的，相對就是離了一方這 一方就不能成立，這是現代人把它看作真理。這邊問得好，自性尚 無，何能相知而生諸法？究竟真性是什麼？大乘教裡頭常講無性之 性，那是真性。所以，自性它在什麼地方那個意義不一樣，此地是 講諸法，心跟業，這個心是阿賴耶識。 　　「既離真性，各無自立，明此皆依心性而起」，真性就是前面 講的一心，它沒有形相。它在哪裡？遍法界虛空界，就是連法界虛 空界也是它顯現出來的。現在這個問題科學家好像也知道一些，從 前總認為時空是永恆的，現在科學家知道時空是假的，不是真的。 科學報告告訴我們，在某種狀況之下，空間等於零，沒有空間；沒 有空間就是沒有距離。在某種狀況之下，時間等於零，沒有時間就 是沒有先後。這個說法跟《華嚴》講的一樣，這是什麼？這是入不 二。科學家不知道用什麼方法來證實，就是那「某種條件」，這個 條件是什麼，他們在研究。 　　在佛法裡面講，這種方法就是禪定，在甚深禪定境界裡面，時 空沒有了，正是科學家尋求的那個條件，絕對不是用科學儀器能夠 測驗到的，不是。為什麼？它不是物質，不是物理能夠解釋的，它 是屬於心理。心跟物又對立，還是無自性，這個東西愈來愈深，愈 來愈奧妙！禪定當中怎麼能發現？因為禪定真的它沒有執著、沒有 分別、沒有妄想，只要把執著、分別、妄想放下。放下功夫有淺深 不同，你放下的多少，你放下少分，是你把煩惱伏住，你頭腦清楚 了，可是這個境界沒有現前。你要放到相當的程度，現在科學家講 的不同維次空間，這不同維次空間突破了。 　　最容易突破的，就是不需要很深的禪定，六道你見到了。六道 是六種不同維次空間，你要問天道在哪裡？天道就在面前；地獄道 ？地獄道也就在現前，距離沒有了，真的。你看中峰禪師在《三時 繫念》裡面給我們說過，「淨土即此方，此方即淨土」，「自心即 彌陀，彌陀即自心」，這就是今天科學家所講的，空間、時間等於 零，這個現象就產生了。中峰禪師的話不是妄語，這個人是個大徹 大悟的人，大徹大悟在華嚴境界裡，他是初住以上的菩薩境界，他 不是凡夫。這個話他能說得出，真是過來人，不是過來人說不出這 個話來，難能可貴，說出事實真相，這是真心。 　　無性之性，不得已給它用的這個名相，名相不是真的。所以《 起信論》裡面，馬鳴菩薩教大乘學人，要用什麼樣的態度來學習大 乘？他一開端就講了三句，「離言說相」，你聽經你不要執著言語 ，你讀經你不要執著文字。為什麼？文字是語言的符號，離言說相 也就要離文字相。這個離不是說不要，還要，不執著、不分別；不 但不執著、不分別，而且在言語文字裡面不起心、不動念，你才真 離了；不執著、不分別，你離了一半，還有一半還沒離。這頭一條 ，不要去執著、分別言語。 　　第二，「離名字相」，這很重要。名字是什麼？佛所講的這些 名詞術語也不能夠分別，不能執著，不能起心動念。為什麼？名字 性空，言說性空，俱不可得。所以，言語、文字跟名詞術語是工具 ，是佛教化眾生、誘導眾生開悟的一種方法。這個方法你可不能當 真，你不能夠執著在這，執著在這你就不能開悟，你錯了。古人有 個比喻說，這些東西好像指路牌，畫個箭頭指著路到哪裡去，這是 什麼地方從哪裡走，是個指路牌。你錯誤了，把指路牌認為是你的 目的地，你永遠不能到達目的地。這是多少學佛，古往今來，學佛 不能開悟，不能夠證入，原因在此地。所謂是死在教下，死在教下 就是他這個分別、執著、妄想堅固，他不能捨棄。 　　第三句講「離心緣相」，這個說得更徹底。心緣是什麼？念頭 ，就是你聽了，你看了，你不能想它，你不要去想它，你一想，錯 了。用現在的話，用個什麼方法來學？完全是直覺，你這一接觸， 懂你就懂，不懂你去愈研究愈錯。不懂怎麼？不要緊，不理會，再 來第二遍，第二遍不行，再來第三遍。古人講「讀書千遍，其義自 見」，這話講得有道理，一千遍我根本就不想它，不分別、不執著 、不打妄想。這一千遍怎麼？心定了，定開慧，《金剛經》上講， 「信心清淨，則生實相」，這樣能開智慧。智慧開就明瞭了，佛所 講的境界完全通達明瞭。 　　我們今天為什麼學經教這麼困難，就是用思惟。可是我不用思 惟不行，我什麼都得不到，這是什麼原因？用思惟用慣了，無量劫 來就用第六識，第六識的分別，第七識的執著，阿賴耶的妄想，用 成習慣了。現在大乘，大乘是完全不用這個，宗門不用，離心意識 參，教下也不用，大乘也不用，你才能大開圓解。淨土宗用不用？ 淨土宗也不用，所以你念佛才能夠得理一心不亂。你要用這個東西 ，用這個行，用這個東西那就是凡聖同居土、方便有餘土；這個東 西沒有捨掉，這是業，所以叫帶業往生。就是你的妄想、分別、執 著沒斷，能往生，你拚命念佛，你把世間一切萬事萬緣統統放下， 不要放在心上，心裡頭只有阿彌陀佛，只有西方極樂世界，你決定 得生，叫帶業往生。 　　可是教下不行，教下不能夠把這個離開，這三種，離言說相、 離名字相、離心緣相，你不能把這三種放下，你就不能大開圓解。 大開圓解是入佛知見，功夫淺的，就是此地講的十信菩薩；功夫深 的，那就是初住，就是明心見性，大徹大悟。所以淨土宗，確實理 一心不亂我們很難做到，事一心也不容易。事一心是阿羅漢的境界 ，見思煩惱斷了，也就是我們常講，於世出世間一切法不再執著； 分別也淡了，執著完全沒有，真正能夠恆順眾生，隨喜功德。要鍊 ！要在日常生活當中鍊，順境不起貪戀，逆境不生瞋恚，你從這裡 鍊，這是真功夫；順逆境界、善緣惡緣，心都清淨平等，你肯定往 生。你常常鍊這個功夫，你想什麼時候往生就什麼時候往生，生死 自在。這個世間有緣，多住幾天，世間沒有緣，少住幾天，不受壽 命長短的拘束，這叫生死自在。這個的確是難，是不容易，可是你 一定要做，你不在這上面下功夫，怎麼會成就？眼前所有的，叫你 放下，絲毫留戀都沒有，這才行。有絲毫留戀，就知道不行，自己 完全是凡夫，一點功夫都沒有，壽命到了時候怎麼辦？這才是真正 大問題。 　　下面就說，下面剛才我們念過了，這是「既離真性，各無自立 ，明此皆依心性而起」，接著說「心性既一，事應不多，事法既多 ，性應非一，此是本末相違難，亦是理事相違，亦一異相違，亦真 妄相違」，這個裡面問題可多了，這一問問出這麼多問題出來。心 性既然是一，事應該不多，像大乘教裡面講心性既然是一，所現出 來，是一真法界，這個我們還能講得通。十法界從哪來的？十法界 裡頭非常非常複雜，太多了。事法既然是這麼多，那心性就不是一 ，怎麼能講心性是一？心性是本，事法是末，本末相違。心性是理 ，十法界依正莊嚴是事，理既然是一，怎麼會變成那麼多事？既然 有那麼多事，有十法界依正莊嚴，可見得心性不能說一，心性應該 也是多。也可以說是一異相違，一是心性，異是事，事相，這個地 方講事法，事法既多，性應非一，那也是多；心性是真，事法是妄 。這一問問了這麼多問題出來，這些問題怎樣圓融，怎樣把它講得 圓滿？講得圓滿，要事實上圓滿你才能講得圓滿，事相上不是真正 的圓融，你怎麼能夠講得圓滿？你要是能講得圓滿，你對於這些理 事真的圓融了。 　　換句話說，你不入這個境界你答不出來；一定要契入境界你才 真正明瞭，你才真正不懷疑，自己清清楚楚、明明白白，入這個境 界了，這叫入佛知見。這種悟入，大乘教裡面講解悟，不是證悟， 證悟是初住菩薩，十信位的菩薩是解悟。為什麼他不能證悟？因為 他的妄想、分別、執著沒有斷掉，也就是說，無明、塵沙、見思煩 惱還在。初信位不容易，初信位的菩薩斷證的功夫不是沒有，見思 煩惱裡面三界八十八品見惑斷掉了，跟小乘須陀洹一樣，但是他的 知見跟佛是相同的。小乘就差得太遠太遠，兩個人斷煩惱的層次平 等，但是智、愚不一樣，差別太大了，這個道理我們要懂。如果也 解悟到這樣的程度，見惑沒有斷（八十八品見惑沒有斷），雖沒有 斷，肯定能伏住，這是決定靠得住的。為什麼？他開悟了，他能伏 得住。也就是說他修淨土決定往生，這就是智者大師為我們示現的 五品位，煩惱習氣確實沒有斷，完全伏住，凡聖同居土。 　　伏住的程度也不一樣，每個人都不相同，有淺深次第不同。伏 得很深，凡聖同居土上輩往生，伏得淺一點，中輩往生，絕不在下 品，絕對不在下輩，中上輩往生，這個道理我們要懂。所以，我們 讀了這些大乘經，對於求生淨土心裡有把握，心裡有把握的時候你 就生歡喜心。一天到晚，無論碰到什麼境界，順境也好，逆境也好 ，善緣也好，惡緣也好，都不放在心上，法喜充滿。等於說我到西 方極樂世界這張票買到了，簽證拿到了，只不過就是早晚，什麼時 候去早晚，肯定會去，絕不成問題。這是我們大家只要真正肯努力 ，統統都可以做得到。但是大乘經要聽、要讀，要依教奉行，要很 認真努力，絕對不會辜負這一生。現在時間到了。