大方廣佛華嚴經（第一三一四卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一三一四卷）　　2004/10/5　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1314 　　諸位同學，請坐。今天我們接著看清涼大師的疏文，「且為十 甚深解，然有二義，一約行，二約法」。這是講到初信位的菩薩修 學主要的課程，這個十門，十門我們在經典裡面也能看出來，還是 一門深入，長時薰修。像這些道理，這些原理原則，我們不能夠疏 忽，我們應當要學習。為什麼他們從凡夫地修行、證果，提升自己 境界，他不難，對我們現在人來講，這個事情對我們來講是非常非 常困難，這到底什麼原因？你看看他們十門課程，初信修十門，二 信修十門，三信修十門，你只要看懂這一點你就明白了。他不是十 門課程在一起都學，一門一門的學。 　　我學佛之後，我真的才恍然大悟，我就想到從前我們在學校念 書，一個學年是兩個學期。我們念一年級、二年級，課程大概有五 、六門課程，在這一個學年當中。其他副科那無所謂的，那個等於 說是調劑，助修的，像音樂、美術、勞作，這個沒關係，這就是此 地所講的約法跟約行。這些副科每個學期可以相同，可以同時都學 習，但是主科就學一門。譬如我們學校，五個主科或者是六門主科 ，六門主科。你在這一年當中，把時間好好的分配，一個月學一門 ，一個多月只學一門。這一個月當中你不會想別的，你就想一樣， 真有進步。 　　不必把一年的課程把它分成兩分，上學期學一分，下學期學一 分，而且那個課程在每天都交雜著來排課。第一個鐘點譬如上國文 ，國文老師來教，第二個鐘點就數學，第三個鐘點或是物理，老師 都不一樣。學生一個鐘點聽了之後，沒有消化，馬上就換第二個課 程，你說東西能學得好嗎？沒消化，真叫囫圇吞棗，這種學生縱然 是死記，不開智慧。如果說把它也可以這樣分，我這六門課程，六 門主要課程分成上學期、下學期，每個學期三門課程。三門課程， 一個月學一門，這一個月當中就這一門課。當然有的人說，恐怕老 師太辛苦了，不見得！譬如國文老師，第一個小時在一年級教，上 國文課，第二個小時他可能在二年級教，第三個小時他在三年級教 ，老師一天上課也是三、四個小時。如果這個老師三、四個小時只 教一班，教一個多月，把這個學期的這一門課程教完，再換第二個 老師，或者教數學，學生真正能吸收，真正能消化，真正能得東西 ，這是個教學概念上的問題。佛法你看自古以來就這個教學法，收 效果很大。 　　十信菩薩等於說佛教的小學，這個小學一共有十班，我們用現 在的話說，從一年級、二年級到十年級，畢業了，再升到中學。中 學就是十住菩薩，十行菩薩、十迴向菩薩，我們要把這三個位次用 現在的比喻話來說，十住是初中，十行是高中，十迴向是大學，十 地是研究所。你看看佛門的教學，無論是在哪個階段，他學習一定 是一門，他不會學很多門。一門能開智慧，智慧能通達一切，所以 《華嚴經》上我們所看到的是「行布不礙圓融，圓融不礙行布」， 行布就是次第，從淺到深，圓融就是沒有次第。我們在大乘教裡面 ，每一個階段學習，有行布、有圓融。我們看這下面的文，它有兩 個意思，「言約行者，文殊發問，九菩薩答，明妙慧通於眾行」， 這段就是次第。文殊菩薩發問，這九位菩薩代表的是初信、二信、 三信、四信，代表十信位。為什麼要讓這九菩薩答？因為文殊菩薩 所問的問題正是他們現前修學的，他們提出自己的學習報告、心得 ，非常親切。 　　佛門這種修學傳了三千年了，中國歷史記載的，釋迦牟尼佛滅 度到今年是三千零二十多年。中國過去老法師都用這個紀年，現在 多半不用，用外國的。外國的好像今年是釋迦牟尼佛滅度之後二千 五百多年，還不到二千六百年，跟中國古老記載有將近六百年的差 距。這些我們不問它，我們不考古，不考證，總而言之，有這麼長 的歷史。佛教傳到中國來之後，這個記載非常正確，是公元六十七 年，摩騰、竺法蘭到中國，接受中國漢明帝的禮請。這是皇帝禮請 的，佛教正式傳到中國。在這之前非正式的，歷史上也有些記載， 在春秋時代就已經有了，隨著商人，經商的人帶來的，在民間流傳 ，政府不承認的；漢明帝就是國家政府承認的，到現在將近二千年 。 　　二千年在中國的教學，佛法也影響了儒跟道，所以儒、釋、道 三家在教學的理念、方式幾乎是完全相同。它使用這麼多年，在中 國歷代出這麼多人才，那就是成績表現，這種教學有了成果，我們 不能夠疏忽。我覺得中國古時候的教學的理念跟方法比現在好，現 在我們學的是西方的，怎樣能把東、西方的東西結合，取其長捨其 短，那就變成更好的。我相信往後會有這些智慧的人來做這個工作 ，我們只是在這麼多年學習經教當中，深深有這種感觸。 　　下面接著說，「九菩薩問，文殊為答」，這是做總結。文殊問 是一個一個的問，到最後是九菩薩問，文殊菩薩來做總結，「明眾 行成於妙慧」，這個意思好！所以，行跟慧融合成一體，那麼他的 行是智慧之行，妙慧之行，特別著重這個「妙」字。妙在哪裡？妙 在無礙，《華嚴經》上講的四種無礙，「理無礙，事無礙，理事無 礙，事事無礙」，這才真妙，妙慧。妙慧當然有淺深不同，可以說 初信位的菩薩妙慧就開了，但是怎麼樣？煩惱習氣還沒有斷盡。所 以從斷證功夫上來說，七信位以前的菩薩不如小乘，比不上阿羅漢 ；如果就妙慧來說，阿羅漢比不上初信位的菩薩。這是怎麼回事情 ？我們要知道，不知道你就懷疑了。 　　一切眾生障礙自性有兩種，佛家講的二障，一種是煩惱障，一 種是所知障，兩種障。為什麼小乘在斷證上超過七信以前的菩薩？ 阿羅漢的根性是煩惱障輕，所知障重，所以他修定很容易修成，智 慧不開，另外一種障他的智慧，所知障障智慧。十信位的菩薩在智 解超過阿羅漢，原因是菩薩根性所知障輕，煩惱障重。就跟楞嚴會 上釋迦牟尼佛給我們講的阿難跟富樓那，就不一樣。佛跟大家講經 說法，就是講《楞嚴》，講到三分之一，《楞嚴經》十卷，你看第 三卷末後，阿難聽了開悟了，說偈讚佛。富樓那聽到感覺到奇怪： 阿難開悟了！佛對他很讚歎。阿難是初果須陀洹，富樓那是四果阿 羅漢，四果阿羅漢聽佛講經沒聽懂，為什麼初果阿難開悟？佛就說 兩個人障不一樣，富樓那煩惱障輕，所以證得四果羅漢；所知障重 ，所以聽不懂。阿難尊者跟他相反，阿難是煩惱障重，所以只能證 得須陀洹，在斷證功夫上遠遠不如富樓那；但是他所知障輕，他能 聽懂，他聽明白，開悟了，二障。 　　每個人二障習氣都不一樣，自己要明瞭，二障都要斷，不能偏 在一邊，偏在一邊總是有障礙。要破所知障最好的方法是讀經，我 們一般人講好學，好學的人，書讀得多的人，經讀得多的人，所知 障輕；自私自利，名聞利養，貪瞋痴慢放不下，煩惱障重，道理在 此地。所以雖然聽懂了，聽懂未必能做到，做不到，真實的利益你 得不到。你要得真實利益，你要把你能信、能解的統統要做到；要 落實在生活當中，落實在自己的工作、處事待人接物，你要能落實 ，那就對了，這個很重要！如果我們自己兩種障都重，在現代這個 時代，兩種障都重的人多！怎麼辦？勤學。這裡頭與緣又有關係， 緣是你能遇到善知識，能遇到正法，能遇到修學的環境，這三樣東 西缺少一個都很不容易成就，這是講外緣。三種外緣都具足，你自 己不能成就，那是你自己懈怠、懶散，你不能夠勇猛精進，你不能 怪外緣不好。所以自己要發憤，要努力。 　　下面說，「言約法者，初九」，就是從初信到九信，「顯差別 義」，最後這段經文「顯差別同歸佛境」，佛境是無差別，佛境是 清淨平等。所以，世尊在大乘經裡面跟我們說，十法界第一個因， 十法界是從佛、菩薩、緣覺、聲聞，下面是六道，什麼原因你成佛 ？什麼原因你生天？什麼原因你得人身？什麼原因你墮地獄？因緣 複雜，不是簡單的，就像《華嚴》上講的無量因緣。無量因緣裡頭 ，總有一個最重要的因緣，這我們講無量因緣裡頭第一因緣是什麼 ？這個很重要，佛為我們說出。 　　成佛第一個因緣是平等，平等是佛境界，菩薩第一個因緣是六 度。在佛經裡面講十心，佛是平等心，菩薩是六度心，緣覺是因緣 心，聲聞是四諦心。下面講六道，六道有三界，無色界、色界、欲 界，三界總有二十八層天。天也很複雜，因緣也是無量！佛告訴我 們，欲界天是善因而生的，十善業道，上品十善生天。欲界天裡面 有地居天、有空居天，這個境界我們都很不容易想像。地居天住在 地面上，佛經上講須彌山頂是忉利天，須彌山的中間是四王天。過 去有很多人把喜馬拉雅山當作須彌山，那是錯誤的，須彌山不在這 個地球上，我們一定要清楚，《華嚴》就說得很明白。過去黃念祖 老居士，這個人很難得，通宗通教，顯密圓融，是近代的一位大德 ，我還有緣跟他老人家親近幾次。他告訴我，佛經裡面講的單位世 界，就是現在科學家發現的銀河系，一個銀河系是個單位世界。佛 經上說，日月是環繞須彌山的腰在轉，如果我們把銀河系看成為須 彌山，這個話就講得通。太陽系確確實實是繞著銀河系外圍在旋轉 ，銀河系確實像個碟子一樣，當中凸出來，週邊是平的，這種圖我 想很多人都見過。 　　那麼須彌山頂在哪裡？須彌山頂應該是銀河系的中心，這個境 界很難想像。銀河系的中心，現在科學家說那個地方是黑洞，其實 這個銀河系裡面的黑洞就不曉得有多少。銀河系的中心是不是一個 很大的黑洞，這個現在不得而知，可是佛說忉利天是在須彌山頂。 四王天距離我們是最近，四大天王有神通變化，我們一般講六種神 通，除了漏盡通他沒有，前面五種，天人都具足。甚至於鬼道裡也 有，不過他的能力小，並不大，天人的能力就相當可觀，真的他知 道過去未來。 　　色界天、無色界天除了十善之外還要加修禪定，四禪八定，還 要修四無量心，慈悲喜捨。你看看，他要不能把五欲六塵這種享受 捨掉，他就不能生色界天；如果不能把這些物質放棄，身體是物質 ，我們居住的環境是物質，這個東西也捨掉，他就生無色界天，所 以要修慈、悲、喜、捨。佛告訴我們，果然能把世出世間一切法都 能放下，你都能捨掉，你才能超越六道輪迴；也就是說你有能力證 得阿羅漢果，阿羅漢超越六道輪迴了。你再能把世出世法一切分別 捨掉，不但沒有執著，分別也沒有，你就超越十法界。 　　所以，佛家修學沒有別的，從初發心到如來地，就是一個看破 、放下而已。看破是對於事實真相明瞭了，明白了，放下是捨棄， 那叫功夫。要捨，要在日常生活當中修，譬如現在大家常常在一起 ，小小不如意就發脾氣。諸位要知道，常常發脾氣，在十法界裡頭 跟哪一界相應？發脾氣跟地獄道相應。你發脾氣，你損害別人很少 ，損害自己太大了，你在造地獄業因，你將來果報就到地獄。所以 有人告訴我，某個老人很有道德，很有學問，可是脾氣很大，我說 那是假的，那不是真的。真正有道德、有修養的人，一定心平氣和 ，沒有脾氣，沒有煩躁。你對他怎樣的忤逆，他也不在意，他也不 會放在心上，心平氣和，和顏悅色。 　　你看孔老夫子，這是我們中國人最尊敬的，《論語》上我們看 到他的學生對他的讚歎。學生們公認夫子有五德，「溫良恭儉讓」 ，夫子溫厚、善良、恭敬（對一切眾生恭敬，絕對沒有傲慢）、節 儉（生活簡單樸素）、對人禮讓。所以，你要能夠顯現出來溫良恭 儉讓，這個人有學問，這個人有修養，有道德，值得我們尊敬。如 果書讀得很多，縱然年歲很大，脾氣很大，自私的念頭很重，樣樣 放不下，我們對他雖然沒有尊敬，決定不能夠輕視。我們要輕慢他 ，那我們是罪過，我們對他有禮，我們對他忍讓，這就對了。 　　你天天學，學的是什麼？尤其是在道場，道場人與人之間還要 有摩擦，還要有不愉快，你要常常想，我們這個道場天天講經，天 天教我們怎樣做人，怎樣做事。「學為人師，行為世範」，這八個 字掛在我們這邊，大家都看到。你是不是一個師表，你是不是大眾 的模範？天天板著面孔罵人，那是模範嗎？真修行，天天反省，天 天改過，天天自新，無論在學業、道業都有進步。佛家講懺悔，普 賢行願十門，第四門「懺悔業障」。再想一想，佛法八萬四千法門 ，無量法門，哪一門不是修懺悔法？門門皆是！所以，懺悔法通一 切法門，就跟此地講的妙慧通一切法，佛境通一切法。 　　所以最後這個很重要，最後這叫大開圓解，大徹大悟。佛門有 句話說「萬法歸一」，有人就問了，一歸何處？你們要碰到這個問 題怎麼辦？萬法歸一，一歸何處？不要胡思亂想，一歸萬法。《華 嚴經》上說，「一即是多，多即是一，一多不二」，無論怎麼說法 ，都是一體的。你說一，你說多，你說萬法，你說歸一，都是一樁 事情；萬法是從差別相上講的，一是從妙慧上講的，是從理體上講 的。我們《華嚴經》前面講得很多，能現能變是一，所現所變是宇 宙萬法；從所現是萬法，從能現是一。後面這句說得好，「此二不 二，成信中之觀解」，這就是差別跟妙慧是一不是二。這種人生活 在妙慧當中，工作在妙慧之中，處事待人接物無一不是在妙慧之中 ，他怎麼不快樂。 　　六祖慧能大師見五祖，向五祖報告，說：弟子心中常生智慧！ 我們要見五祖的時候怎麼報告？一定是弟子心中常生煩惱，不一樣 ！他的心是清淨的，是慈悲的，你看《壇經》上記載六祖的行誼， 六祖溫和，六祖沒有脾氣。一切人說六祖的過失，他都承認，都感 謝，我一定好好的改；從來沒有拒絕，沒有反駁，沒有怨恨，從這 些地方看到他德行的成就。你看看十信菩薩已經入這個境界，入得 淺，不深，六祖大師是初住以上，不是普通境界。這些示現值得我 們學習，值得我們去效法，特別是在這個時代，一部經一門深入， 好！肯定有成就。 　　今天下午周律師來看我，他告訴我，他跟此地有三十多位同學 ，每個星期在一起研究《金剛經》，用我過去所講的「金剛經研習 報告」。他本來預備用三年的時間，現在三年過了，他說才研究到 經文，看樣子大概要十年。我說好！一門深入，一部經，一句佛號 。你看過去江味農居士，一生用四十年的時間在《金剛經》上，所 以他的《金剛經講義》變成現在研究《金剛經》參考書裡面的權威 。我講「金剛經研習報告」，主要就是參考江味農居士的《講義》 。一生不改變，一部經，一句佛號，他老人家提出的口號是「教宗 般若，行在彌陀」，他真的往生。另外還有一位大德周止菴居士， 也是「教宗般若，行在彌陀」，但是他不是用《金剛經》，他是用 《心經》，《般若心經》。也是四十年的時間，他寫了一本《心經 詮注》，集古今《心經》註解之大成，都是權威的著作。你今天想 學《心經》，你不能不去讀他的《詮注》，你學《金剛經》，你不 能不念江味農的《講義》，這是我們現代修學經教最好的榜樣。 　　中國古人常講「貴精不貴多」，你這一門東西精通了。果然精 通了，你一定會觸類旁通，沒有學過的也通了，所以講「一經通一 切經通」，就是這個道理。現在問你，你這部經有沒有學通，果然 學通，一切經都通了。一切經都通了之後，你是弘揚一切經，還是 弘揚一部經？如果真正通了，你的慈悲心生起來，慈悲心是本性， 就是儒家講的性本善。本性本善，真心，真心本善，本善一定是慈 悲。在佛家沒有講本善，佛家講慈悲，真正有慈悲，你不是炫耀自 己。如果還有炫耀自己這個念頭，你是凡夫，初住菩薩境界你沒契 入，初住菩薩沒有這種思想、念頭，一切為眾生。現在眾生毛病在 哪裡？毛病在學得太多，學得太雜，學到最後一無所成。在這種環 境當中，你要是真正有慈悲心幫助他，你決定示現一門深入。你做 樣子給他看，讓他覺悟，這叫真正有愛心，真正懂得攝受眾生的道 理，自己給修學的人做一個好的示範。 　　契入境界，就是圓教初信位的菩薩也不例外，也是在這個世間 來表演的。他自己對於生死這樁事情自在了，學其他的法門他還有 困難，為什麼？他見思煩惱沒斷，只斷見惑，沒斷思惑，所以他還 出不了三界。如果念佛求生淨土，他肯定超越三界，決定往生，他 往生西方極樂世界，不是在凡聖同居土，在方便有餘土。他要遇到 淨土法門，不但超越六道輪迴，超越十法界，他得到了保證，真的 是像四果羅漢一樣，「所作已辦，不受後有」。所作的什麼？了生 死的這樁事情已經辦好了，不受後有是絕對不會再搞六道輪迴，這 是四果羅漢，三果還辦不到。那麼初果、二果、三果如果要是遇到 淨土法門，一轉個念頭求生極樂世界，那立刻就辦了，而且比阿羅 漢境界還要高。為什麼？生到西方極樂世界「皆作阿惟越致菩薩」 ，這還得了嗎！這個道理我們要懂！ 　　我們這個經文一開始就是圓教初信位，圓教菩薩觀照、理解， 這是十信位中的觀照跟理解，跟佛就沒有兩樣。為什麼有這樣殊勝 的成就？智者大師給我們示現的就是如此，五品位往生。五品位的 觀解跟圓教菩薩沒有兩樣，但是斷煩惱習氣比不上初信位的菩薩， 他還不是初信位，他是凡夫，初信位是聖人了。他知道此二不二， 但是他煩惱習氣沒斷，這個我們不能不知道。所以，五品位也是穩 穩當當往生，生的是凡聖同居土，當然凡聖同居土裡面決定不是下 輩，中上輩往生。道理不可以不懂，不能不明瞭，對自己真的是有 大利益。現在時間到了。 　　諸位同學，請坐。現在我們可以看經文了，清涼大師在科判裡 面說，「文中十段，皆先問後答，又先起明問，後解問明」，這些 意思前面都講過了，明是智慧，實在講就是前面講的妙慧。第一段 是文殊菩薩提出問題，看經文： 　　【爾時文殊師利菩薩。問覺首菩薩言。】 　　這是問答之主，首先我們看到的是文殊菩薩，文殊菩薩提出問 題問覺首。清涼大師註得很豐富，也說明這裡面的意思太深，我們 看清涼大師的《疏》。「問覺首者，彼得此門故，緣起深義，不覺 則流轉故」，《疏》裡面這段文我們要特別重視。『覺首菩薩』修 這個法門，得到這個法門，這個法門是什麼？就是緣起甚深，清涼 大師註解裡頭講緣起的深義，覺首明白了。所以文殊菩薩要問緣起 甚深，當然問覺首，不會問別人，這是他正是現前修學的課程。「 不覺則流轉故」，這問題嚴重，你覺了你就是聖人，你不覺你就是 凡夫。流轉是六道輪迴，你要是不覺、不明瞭，你還是要繼續搞六 道輪迴，你很難超越。緣起是真實的妙慧，總一切法，所以清涼大 師首先把這個問題的重要性給我們說出來。 　　下面他說，「正顯問端，略起五門」，我們先要了解清涼大師 提出這個問題的用意。為什麼要問這個問題？清涼大師在此地給我 們解答，「初問所為者，有二義故，最初問之，一拂異見，二顯深 理」，這是首先講二義，這兩種義趣。異見是不同的看法，對緣起 ，現在在這個世間學術裡面講得很多很多，宇宙的緣起，生命的緣 起，這是大問題，一直到今天都找不出真正的答案。說法有很多， 沒有一種說法是叫一切眾生心服口服，你就曉得這個問題不是小問 題，確實是大問題。文殊菩薩在此地問，覺首為我們解答，我們真 的搞清楚，搞明白了，我們對這樁事情，過去所有的這些想法、看 法都會放棄。知道怎麼樣？知道是錯了，就能放下。 　　為什麼甘心情願放下？這個理太深，這種甚深的義理不是用言 語能說的，也不是用想像可以思考的。你要真正懂得這個道理，你 就回頭了，不再胡思亂想，胡思亂想絕對找不到答案。你能夠把妄 想、分別、執著放下，答案就在你現前，你就明瞭了。雖然明瞭， 你也說不出，不但說不出，你也沒辦法去思惟。大乘教裡常講，這 個問題是「動念皆乖，開口便錯」，開不得口，動不得念；念頭一 動，錯了，口一開，那錯中更錯了，你怎麼能了解事實真相！所以 ，佛家「言語道斷，心行處滅」不是一句遁詞，推卸的話，不是， 是事實真相。只要離開言語文字，只要離開妄想、分別、執著，真 相大白。佛見到，你也見到，你見到跟佛所見的無二無別，這就是 佛境界，這就是佛知見。佛知見裡面決定沒有起心動念，決定沒有 分別執著。心行處滅，心行就是講的起心動念，分別執著，沒有； 也沒有言語，清清楚楚，明明白白。所以，你只要一起心、一動念 就錯了，為什麼？落到意識裡去；一分別、一執著，更錯了，錯在 哪裡？落在心所裡面去，這就難了。 　　下面這又說兩個意思，前面一個拂異見，它有三個意思，第一 個，「令諸菩薩知法從緣，異外道見」，這些都很重要。諸菩薩就 是從初信位到等覺位，初信位可以這麼說，難道等覺位還是這樣說 法嗎？是的，一多不二，一多不二就是前面所說的此二不二。為什 麼說不二？因為你沒有分別，沒有執著；你要有二，你一定有分別 、有執著。譬如我們講十信、十行、十迴向、十地，我們都是這樣 說法，我們是有分別、有執著。真正沒有分別、沒有執著，隨便你 怎麼說，說得再多都是一，就是經上講的一即是多，多即是一，離 妄想、分別、執著。所以，教一切菩薩知法從緣，緣起緣生，跟外 道講的不一樣。 　　現在科學家說宇宙是從大爆炸形成的，在天文望遠鏡裡面觀察 ，現在的宇宙還是不斷的在膨脹，多數科學家都肯定這個看法。最 近還有科學家在研究，那個爆炸是什麼爆炸的？從哪裡爆炸的？總 有個爆炸中心，總有個爆炸的點。他們去研究，真的還有答案，這 奇怪了。說這個點很小，小到我們沒有辦法想像，我看到報告，報 告裡用個比喻說，說我們人的頭髮，頭髮很細，把頭髮切斷，切斷 當中有個平面。這個平面的直徑上排列宇宙爆炸這個原點，可以排 多少個？他說一百萬後面有三個億，一百萬億億億。宇宙原點那麼 小，顯微鏡都看不見，他說是那個東西爆炸的。這跟佛法講的一樣 不一樣？不一樣，但是跟佛法講得很接近了。 　　佛法不是這個說法，佛法裡面沒有膨脹的說法，沒有爆炸的說 法，佛法裡面講法叫「一時頓現」，這是佛法的說法，一時頓現。 《華嚴經》上講的「唯心所現，唯識所變」，識就是心想，所以一 切大乘經，佛常講「一切法從心想生」。華藏世界、極樂世界裡面 的人心好，念頭好，所以它的物質環境沒有一樣不好。為什麼？這 是佛經上說的境隨心轉。境是環境，山河大地，乃至於虛空法界， 所有一切變化都是從心想；心想是識，八識五十一心所起作用，變 現出不同的境界。如果離開心想，沒有心想，那個世界叫一真法界 ，完美到極處，一絲毫缺陷都沒有。心現識變，你得懂這個道理。 　　所以第二個，「知從心現，捨二乘見」。佛跟二乘不講這個話 ，為什麼？他的根性不利，講這個他不懂，程度不夠；這些話是跟 大乘人講的，不是跟二乘人講的。第三個，「但心性起，不同權教 」，這個起就是生起，就是現相，現相是心性，心性是能現，宇宙 （佛法裡面講法界）森羅萬象是所現。能所是一不是二，一定要記 住，此二不二；能現跟所現這是二，此二不二，你才真正能契入， 你才真正能懂得。這個跟權教菩薩所了解的不一樣，為什麼？權教 菩薩沒有放下妄想、分別、執著，他對這個道理縱然能聽，不反對 ，不是他的境界，他沒契入，這是第一個拂異見。 　　第二個，「顯深理者，令諸大菩薩（這裡加了個大菩薩，大乘 菩薩），於此實義（實是真實），發深信解，起行證真，始終皆實 ，故問斯義」。修大乘的人對這個不能不知道，大乘所教的、所學 的、所修的是什麼？諸法實相，諸法是宇宙之間一切法，實相是真 相。我在早年曾經問一個同學，他在輔仁大學講《普賢行願品》， 我很讚歎，很難得，他是教授。我就問他，我說你用一句話答覆我 ，不要囉嗦，一句話，釋迦牟尼佛四十九年他所講的是什麼？他答 不出來。最後他來問我，我跟他講，《般若經》上常常講的「諸法 實相」，我說用這一句來解答，行不行？他想了想，有道理。諸法 實相就是一切法的真相，我們今天講宇宙萬法的真相。 　　所以我們學佛，要知道我們學的是什麼，從這個地方建立正知 正見。我們絕對沒有錯誤的想法，沒有錯誤的看法，絕對是正確的 ，是事實真相，佛在大乘教裡面講的確實；小乘教裡面、權教裡面 ，有隨順眾生講的。所以佛說法也是有個原則，佛依二諦說法，二 諦就是真諦、俗諦。真諦就是諸法實相，講真的；俗諦就是隨順你 們，你們怎麼看法我就隨順你們怎麼講法，這個容易懂，非常契機 ，講真話我們都不懂。譬如說，佛講一切法不生不滅，我們不懂， 我們明明看到人有生老病死，樹木花草有生住異滅，乃至於山河大 地有成住壞空。佛也常講，這個講法我們懂，我們很容易懂，講生 老病死，講生住異滅，講成住壞空，我們沒有懷疑，我們很容易接 受。這是隨順眾生知見講，這叫隨順俗諦，這不是真諦，絕對不是 佛跟大菩薩的境界，不是的。所以，佛依二諦說法，恆順眾生，隨 喜功德，因為你程度不夠，你只能接受這個，你聽起來很親切、很 歡喜，佛用這個來接引你。等於像辦學校一樣，佛所希求的是博士 班，讓你們個個都得到真正圓滿的智慧。可是你現在程度不夠，那 只好辦小學，辦小學、辦中學、辦大學都是方便法。 　　所以佛法整體，就我們人間來說，什麼是佛法？佛法是慈悲為 本，方便為門，這叫方便法。把你誘到，誘到最高層的時候，完全 跟你講真實的，你就開悟了，大徹大悟。這個地方是十信位，十信 位也能夠講這樣深的法嗎？是的，你要看看這是什麼法門，就是說 你要看看這是什麼學校，這是華嚴學校，這不是權教，不是大乘， 這是什麼法？在中國佛法稱為一乘法，「唯有一乘法，無二亦無三 」。一乘法的教材，中國佛教過去祖師大德們肯定的，只有三種， 一乘法：《華嚴》、《法華》、《梵網》。很可惜《梵網經》沒有 傳到中國來，傳到中國來的《梵網經》，只是裡面的一品。《梵網 》也是很大的一個部頭，只有「心地戒品」這一品。你看那裡面戒 是心地戒，這個意思就深了！梵網菩薩戒是心地戒，一乘法，一乘 法是成佛之法。所以說唯有一乘法，無二亦無三，《法華經》上說 的，完全是講真的，依真諦，不依俗諦。所以起步，從起步就把這 個意思說出來。 　　實在講，這種教學的方法，世間法也學會了。你看儒家教童蒙 ，課本《三字經》，《三字經》上頭一句「人之初，性本善」，你 說小朋友念了他能懂嗎？到他長大了，鬍鬚都白了，你問他「人之 初，性本善」你覺得這個說法有沒有問題？有的時候他還搖搖頭。 又何況孟子講性善，荀子講性惡，儒家自古性善、性惡就有兩派， 到底是善還是惡？孔老夫子說的話比他們就高明，孔老夫子說「性 相近，習相遠」，這是孔子說的。所以，性本善的善，你一定要懂 得，它不是善惡的善，沒有善惡。為什麼？善惡已經是二，是二法 ，真的東西是不二，不二才是真；二就是俗諦，不二是真諦。所以 ，他那個善不能用善惡的善來解釋，自性本善。 　　那麼現在人會有善、會有惡，這個善跟惡都是習性，善是習性 ，惡也是習性，不是本性；本性，善惡兩邊都沒有了，這是本性， 這個道理小朋友怎麼會懂？雖然不懂，他上學頭一天就把這個教給 他，為什麼？我們讀書求學，一生追求的，總的方向、目標就這一 句。這一句在佛法裡面講，就是明心見性，明心見性是本善，這個 意思多深，甚深！可是第一天第一堂課就教給他，這個教學的方法 是正確的，不管他懂與不懂，總的方向、總的目標、總的原則要傳 授。《三字經》前面八句是總綱，我們應當重視，應當要好好的學 習，你決定會有成就。 　　佛所說的修學的總綱領說得很多，分散在許許多多經論之中， 可是總的原則不外乎這四句偈，諸位都知道的，「諸惡莫作，眾善 奉行，自淨其意，是諸佛教」。你看看後頭這句，「是諸佛教」， 不是一尊佛，十方三世一切諸佛教化眾生，絕對不會離開這個綱領 ，這個原則。那就是教一切眾生「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意 」，十二個字，這是佛法的總綱領。善惡的標準，隨順俗諦，就是 世間的倫理道德；隨順真諦，《華嚴經》上所說的這十種甚深，這 是真諦。所以，先要把這個真實的義理顯示出來。 　　「發深信解」，當然這是華嚴根器，不是普通的根器。唯有華 嚴根器的這種人，他才能信，他才能解，不但信解，他能深信、深 解，這個難得。「起行證真」，清涼大師判這個大經四分他具足了 ，深信、深解、深行、深證。「始終皆實」，始是從初發心，初信 位的菩薩，終是到佛果，妙覺位，總共四十二個位次，始終皆真， 這是最難得、最可貴的。我們學佛，雖然達不到，應當不忘記教誨 ，時時刻刻念著我應該早一天契入。儒家講雖不能至，心嚮往之， 真正好學、肯學的人要有這種心態，不斷的提升自己。初學確實有 距離，這個距離只要好學，愈拉愈近。 　　我自己的經驗清清楚楚，明明白白，如果我四十、五十就死了 ，我的境界很低。四十、五十念佛往生，我自己心裡很明白，生凡 聖同居土，三輩肯定在下輩。下輩當中自己有把握的，下輩中生， 一般人也講下品中生，這是四十、五十的境界。佛菩薩加持，能讓 我延長壽命。到七十、八十，自己有把握往生西方極樂世界凡聖同 居土，像智者大師示現的這個地位，行，我能得到。智者大師示現 的是五品位往生，就是凡聖同居土裡面上輩往生，上品上生沒把握 ，上品下生是決定有把握。 　　所以，只要有時間，時間不可以空過，活在這個世間一天都不 能空過。你要把時間掌握到，要真正用功，要提升自己境界，如果 不能提升，你這一天白活了，你說這多可惜。世間什麼名聞利養， 丟掉，那是一文不值，最可貴的是時間。你能夠把握著時間，快速 度的把自己提升起來，這就對了，這就沒錯。我這一年沒有白活， 我這一個月沒有白活，我這一天沒有白活，你說你心裡多快樂！提 升自己，幫助別人，講經上課幫助別人，哪裡有緣哪裡去。佛弟子 從釋迦牟尼佛那時候開始，出家，出家是沒家了。沒家住哪裡？緣 ，你看這個經把緣看得多重要，哪裡有緣哪裡去。 　　什麼叫緣？這個地方的人真肯學，這是緣。天天聽講，他相信 ，他也懂得了，他做不到，這是有沒有緣？有緣，緣淺，緣不深。 真正緣深，那是他真做，信解行證，能行能證，這個地方人緣成熟 了。緣成熟，我們要不全心全力幫助，這是罪過，這錯了。有的地 方緣熟了，有的地方緣不熟，熟的地方不去，不熟的地方長住，這 是人情，你還沒把情擺脫掉，你還受情的累贅。情是什麼？情叫你 墮落，智叫你上升。所以，佛法教人隨緣不攀緣，攀緣是人情，隨 緣是智慧，隨緣就是要隨眾生根性。 　　諸位曉得，印度尼西亞我在這一年當中去了五次，你要問什麼 原因？緣！什麼原因去的？知道的同學並不多。許許多多地方同學 常常來找我，請我去講經，請我去弘法。印度尼西亞淨宗學會的同 修派人來請我，我在新加坡，他來找我，我就跟他講我不能去。他 說為什麼？現在全世界淨宗學會有一百多個，你要是來請我我去了 ，別的淨宗學會來請我，我要不要去？如果不去，厚此薄彼，人家 就要毀謗，要罵我；如果要去，我《華嚴經》不要講了，我一天到 晚團團轉，忙得就不亦樂乎，這行嗎？他說那怎麼辦？我是出了個 難題，認為決定不可能。我說除非印尼總統來請我，那我可以答應 。沒有想到我這是難題，認為不可能的，他們真的把總統找到，發 給我邀請函，我沒有辦法，我只好去。 　　去的時候就是看緣分，一次緣分殊勝，再去第二次，去了五次 ，一次比一次殊勝。想不到，意想不到，你說我要不要去幫助他？ 不能不幫助他。明年大學裡面還舉行一次和平的活動，化解衝突促 進世界和平活動。我現在是剛剛得到訊息，邀請有十幾位在世界上 知名的這些學者專家，這個層次比我過去參加聯合國的會議層次還 要高，請我去做主講。我們來討論怎樣把衝突化解，怎樣落實社會 安定、世界和平，這個難得！這次會議裡面，有聯合國的專家、官 員來參加，層次很高。來通知我，我聽到這個訊息不能不去。 　　國內許許多多道場，不止三百個，都是熱誠的邀請我回國，希 望我回國定居在他們那個地方。三百多個道場，我現在不能分身， 我怎麼回去？想不想回去？想，想了很多年。從前趙樸老在，樸老 跟我是同鄉，非常愛護我，每次見面，我跟他見過十幾次面，每次 見面：法師，落葉歸根！我很感動。早年也有些障礙，他在國內真 的是我的護法，任何障礙到他那裡就化解了。所以在過去，我有兩 個護法，在家人趙樸老，出家人茗山老和尚，我們真正是知己，是 知交。這兩個人都走了，在國內沒有護法。前兩年，國內我聽說有 反對淨空的聲音，他們告訴我叫「反淨風暴」，很嚴重。甚至於在 雜誌、報紙上指名攻擊，我聽到、看到，知道落葉歸根沒指望了。 所以這都隨緣，沒想到澳洲的緣成熟了！ 　　澳洲移民部長也是多元文化部長，他一個人是兼兩個部，他歡 迎我到澳洲。我到澳洲的簽證在香港辦的，這個手續辦出來之後， 澳洲的駐香港的領事通知我，我去拿簽證，在他的辦公室，不是在 櫃檯，非常禮遇。領事親自接見，把簽證給我，告訴我，他說：法 師，我們澳洲發這樣的簽證，在亞洲，法師你是第一個人。我們很 感動！我們當時在一塊聊天，聊了三個小時，這個領事非常好。他 告訴我，再三個月之後他就退休了，退休他去經商，我說你到哪裡 去經商，他說打算到日本。緣成熟了，這邊落葉歸根歸不成，所以 我拿到這個證件，才真正覺得佛菩薩保佑我。我就決定在澳洲，我 說不是落葉歸根，我是就地生根。 　　我一生都是被動的，都是隨緣，沒有主動，沒有說我要想做什 麼，那你就苦死了。世間事，十之八九都不是順心的事情，古人講 「不如意事常八九」，十分裡頭八、九都是不如意的事。所以，我 從來自己不想做什麼事情，一生沒有道場，沒有信徒，給諸位說， 也沒有學生。我常常講，我希望將來能帶五個學生，這是個妄想， 會不會落實？很難很難。但是現在我們的淨宗學院開闢了網路學院 ，我們用遠程教學。還不錯，開了還不到一個月，報名已經八百多 人，好現象，遠程教學，不見面的。所以，我希望參加我們淨宗學 院網路教學的同學們，希望你們要寫報告，你們要把學習的報告寄 給我們學院，學院會送給我看。多少時間寫一次？不規定，所以諸 位學習就沒有壓力。你一年交一份也可以，你一星期交一份也可以 ，大乘佛法，自在！ 　　你的報告，我們看你的報告，看你的言行，我們將來還是發畢 業證書給大家，我們學院會這樣做法。學院我也會向澳洲政府去註 冊，是澳洲國家承認的，國際上也就會承認，承認這個學籍。我們 的方法是一門深入，長時薰修，你選修的哪一部經，專攻這部經， 將來拿這部經的文憑。所以，不在面前一樣可以在一起共修，這就 是現代科學工具的好處，我們利用這種工具，真是天涯若比鄰。所 以我常常講，我講經沒有聽眾，在攝影棚裡頭，沒有聽眾，我教學 沒有學生，這才真正身心清淨，才能得到自在，才能得到受用。今 天時間到了，我們就講到此地。