大方廣佛華嚴經（第一三一三卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一三一三卷）　　2004/10/4　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1313 　　諸位同學，請坐。我們接著看清涼大師的註疏。「既說順田， 須持聖教」，這個說得很清楚，聖教就是佛經，持，他不說讀，讀 是讀誦，持是要做到。所以，佛法裡常常教人「受持讀誦」，受是 接受，持是保持；要保持在日常生活當中，要保持在工作、在處事 待人接物，起心動念，言語造作，都要依聖教為準則，這才叫佛弟 子，真正的佛弟子。《金剛經》不長，只有五千多字，可是「受持 讀誦，為人演說」這一句經文，居然重複了十幾遍。這是什麼意思 ？我們讀誦的時候有沒有覺察到？佛真的是一而再，再而三，三而 四，無數次的重複提醒我們，對聖教要受持，要接受、要保持，不 能失去。讀誦是受持重要的手段，經天天要念，展開經卷就是我們 面對世尊，面對諸佛菩薩，一心一意聽佛菩薩的教誨。 　　末後一句說得好，「為人演說」，不是為自己，是為眾生。演 是自己做到，依教奉行，把它落實在生活裡面，落實在工作，落實 在處事待人接物，做到！佛法你才真正學到，你才能得真實的利益 。所以，世尊這句話說了十幾遍，非常重視這個「演」字，演是表 演，現在人說的，我們要做個好樣子給社會大眾看，佛弟子一定要 依佛的教誨。 　　我在去年十月，第一次訪問印尼，承蒙副總統哈茲接待我，他 向我提出一個問題：希望全世界的佛教徒都能夠奉行釋迦牟尼佛的 教誨，伊斯蘭的信徒都能夠奉行《古蘭經》的教誨，他說這樣世界 就和平了，衝突就沒有了。這個話說得對，完全正確，我非常贊同 他的理念。現在問題就是怎樣把佛經，把宗教經典神聖的教誨，教 導全世界信奉宗教的信徒。我們絕對不是勸導他叛教，不是的，而 是真誠期望他們能夠奉行自己宗教的經典，依教奉行。這個社會動 亂就能化解，對立、矛盾、衝突都不是嚴重問題了，世界的安定和 平指日可待；只要社會安定和平，接著一定是繁榮興旺。所以，我 們努力的方向，努力的目標，是怎樣把經典的教學，我們今天講的 宗教教育，能夠普及到全世界。我還說了，各個傳教師、宗教的領 導人，不僅僅要深入自己的經教，而且還要旁通其他宗教典籍，這 樣才能化解誤會，化解對立。宗教可以團結，宗教可以相輔相成， 可以互助合作，這是我們終極的目標。 　　我在印尼訪問過國家領導人，訪問過各個宗教的領導人、傳教 師，我們的理念非常接近，所以我們在一起相處非常歡喜，這個事 情也是出乎我意料之外的，我沒想到。往年在新加坡，我確實用了 三年的時間，把九個宗教團結成一家人。去印尼的時間短，沒想到 他們宗教這樣的開明，能夠互相包容、互相尊重、互相讚歎，它有 很好的基礎。所以這個地方找我，我不能不去。我總希望在這個世 界上有一個帶頭人，帶頭是比較困難，印尼有這個緣分。因為這個 國家是宗教之國，全國不信宗教的人很少，大概只佔到百分之一、 二，幾乎沒有不信宗教的。這裡面信回教的佔全國人口百分之八十 六，也就是一百個人當中，八十六個是回教徒。印尼有兩億兩千萬 人，其他有基督教、天主教、印度教跟佛教，佛教跟印度教的人口 比較少，大概只有七百萬人，基督教跟天主教合起來大概有一千五 百萬。所以都信宗教，都信神，都願意聽神的教誨，這個事情好辦 。 　　我們教別人，說我們怎樣怎樣，人家不相信，我們引經據典， 說安拉真主在經上怎麼講的，他就相信了，一點懷疑都沒有。所以 宗教教育的落實，我現在在這裡細心觀察，能不能在印尼落實，如 果能在印尼落實，這是世間一大好事，讓印尼帶頭來做。舉世都知 道印尼的社會不安定，如果推動了宗教教育、宗教的教學，能夠在 一年當中這整個國家社會安定了，族群跟宗教都和睦相處了，這就 值得給世界人做榜樣，就肯定宗教教育是有價值的，宗教教育可以 化解衝突，可以促進社會安定和平。我在一年當中去過五次，是一 次比一次殊勝，叫我沒有辦法，不想去也不行，要是套一句佛話來 說，緣在那個地方。我們學佛的人總要懂得隨緣，總要幫助這些有 緣人，信仰宗教、信神的都是有緣人。所以，這一句講既說順田， 不是違反的，是正面的，是善的，須持聖教。 　　我們這一年當中，台灣、東南亞的一些信徒發起印《大藏經》 ，我很贊成，這是聖教。有人說花這麼多錢印《大藏經》沒有意義 ，不如拿這個錢去辦學校。我們在內地也辦了不少學校，贈送獎學 金更是普遍，在國內有一百多個學校接受我們的獎學金，我們幫助 窮苦的學生，幫助他完成學業，面面都照顧到。《大藏經》是三寶 之一，佛陀在世，三寶是以佛寶為中心，佛滅度之後，三寶就是以 法寶為中心，這個很重要！我們發起印的數量不多，你想想看國內 多少道場、多少學校、多少圖書館。圍繞著中國周邊的這些國家， 像日本、韓國，再往下是菲律賓，再下面越南，再下去南亞，這麼 大的幅員，我們這幾部《大藏經》太少了。 　　也許同學們會問，印的這些《大藏經》，將來有人去讀嗎？如 果沒有人讀，那不變成廢紙？對的，你想到了，我也想到了，所以 我在今年找了一批人，做什麼工作？圈點《大藏經》。《乾隆大藏 經》沒有標點符號，所以讀誦比較困難，我們現在要做的，要做注 音，要做標點。標點不必用新式，我們用句讀就可以，用圈、用點 ，圈是句，點是讀。段落我們把它勾出來，清清楚楚，明明白白， 便利大家閱讀。不僅如此，我進一步還要找，我就找讀書人，口齒 伶俐，字正腔圓，我請他讀，請他讀經。然後我把他讀的做成ＣＤ ，不要影像，完全要聲音，那就變成有聲的《大藏經》，跟經典配 合，流通全世界。這是中國的國寶，是非常值得去做的，非常有意 義。同時在這一次，我們已經將這套《藏經》重新編目，便利於檢 查，我想查哪一部經，我有很好的目錄，很容易查到。 　　所以，大家是為一時想，為眼前來想，辦小學重要；如果為後 世想，眼睛看遠一點，印《藏經》就重要了。近程的、眼前的利益 ，這個世間許許多多的慈善家，他們都歡喜在做，印《大藏經》這 個事情沒人做。我這一生當中，實在說就是要做沒有人做的好事， 有人做的，我讚歎，歡喜讚歎；沒有人做，那我們要全心全力來帶 頭來做。希望大家能了解這個意思，能知道用心之苦。你看看早年 ，現在你們到北京，到房山，你看看那邊的石經，《大藏經》刻在 石頭上，刻了將近一千年。為什麼？唯恐戰亂這個經會喪失，所以 古人用心之苦，把《大藏經》刻在石板上，埋在深山裡面，流傳給 後世，這是什麼樣的精神！ 　　我們今天知道，藏在深山可不可靠？不見得，如果一個大地震 ，那就全毀掉了。唯一可靠的方法，多印，分送在全世界各個學校 ，各個圖書館，各個道場，這樣子這個經典、聖教才能夠真的保持 下去，續佛慧命，不至於失傳。各人用心不相同，我們用心很苦！ 對於別人的指責，別人的批評，我們都默認，我們不反駁，我們還 是要繼續去做。佛門有句話說，「各人因果，各人負責」，做這樁 好事也是因果。學佛，學佛根本的依靠就是經典，所以經典所在之 處，法身慧命之所寄託。 　　下面說，「教在勤行，行須助道，助必有正」。教，這個教是 教學，教學能有成就，關鍵在哪裡？關鍵在勤行，一般講精進，勇 猛精進，你才能成就。學教、修道，修學的人多，成就的人少，原 因在哪裡？原因都在懈怠，諸位細心去觀察你就知道了。精進度懈 怠，菩薩修學六個綱領，精進，精進就是此地講的勤行，這個我們 要知道。修學為什麼會懈怠？原因是對於經教不能夠理解，學習沒 有興趣，沒有法味，自自然然他就退心。這是一切眾生都會遭遇到 的瓶頸，你要懂得克服，你要突破，突破之後一帆風順，頭一關很 難很難突破。 　　接著說，「行須助道，助必有正」，正助雙修。用什麼來做助 道？沒有定法。我們在這些年來幫助一些同學們，我們真的是回過 頭來做扎根教育。扎根，所以特別重視《弟子規》。我想了很久， 從前的人無論是儒、是道、是佛，修學都有成就，都不難，學儒的 人能守禮，學佛的人能持戒，為什麼現在人不行？這個要認真去思 惟。那就是從前的人，真的從小都受過倫理道德的教育，所以他有 善根。社會汙染少，這是修學很好的助緣，不像現在，科學技術突 飛猛進，是不是好事情？很難講，再過幾年要看這個結果，它給社 會帶來是好處還是災害。所以我肯定，《弟子規》不但是儒家修行 的根本，也是佛家戒律的根本，果然能學好《弟子規》，持戒不難 ；五戒十善，世尊跟我們說的三聚淨戒，都不困難。所以，《弟子 規》不能不重視，不能不要求自己要完全做到。 　　這個小冊子文字不多，我們印成了袖珍本，可以放在口袋裡， 時時刻刻拿出來檢點自己的行為，務必要求相應，這些都是屬於助 修。印光大師提供給我們三本書，這三本書也是屬於助修。我們的 正修是「三經一論」，或者說「五經一論」，五經不必每一部都要 學，專攻一、兩部就足夠了，其他的可以做參考，讀個幾遍有那麼 個印象就行了。選的主修，或者選《無量壽經》，或者選《彌陀要 解》，主修的，那是自己每天的早晚課誦，這樣正助雙修。助修決 定是幫助自己斷惡修善，幫助自己看破放下，這就對了。 　　底下一句，「殊途同歸，得一道者」，這就是《金剛經》上所 說的，「法門平等，無有高下」。殊途同歸得一道，這一道不僅是 佛法，大乘、小乘是一道，顯教、密教是一道，宗門、教下是一道 ；再把它延伸出去，全世界、遍法界虛空界，九法界裡面所有一切 不同的宗教，還是同歸一道。上次我在日本，拜訪中村康隆老和尚 ，這位老和尚今年正好一百歲，我去看他，他非常歡喜。在前年我 跟他第一次見面，他告訴我，全世界每一個宗教的創教人，都是觀 世音菩薩的化身。我聽了很歡喜，你看看《普門品》裡頭不是說得 很清楚嗎？菩薩三十二應，應以什麼身得度就現什麼身；應以佛身 得度現佛身，應以耶穌身得度他就現耶穌身，應以阿訇身得度他就 現阿訇身，哪個宗教都是，殊途同歸！這個說法說得好，真有智慧 ，所以我跟這位老和尚很談得來。 　　理、事我們都要通達，都要明瞭，於是宗教與宗教之間，再不 會有矛盾，再不會有對立，再不會有誤會。宗教必定要互相包容， 要互相尊敬，要互相學習，互助合作，落實經典的教誨，規範人心 ，身語行為。這個世界人人都是好人，人人都是善人了，我們的依 報環境，這個山河大地就變得像極樂世界一樣，像華藏世界一樣。 為什麼？境隨心轉。 　　末後一句，「當趣佛境，故為此次」。上面這一段文將十甚深 的次第跟我們說出來，我們從這個地方能夠看出來，能夠體會到， 佛菩薩講經說法的真實智慧。言語有條不紊，把他的言語寫成文字 是最好的文章，用科判一判就清楚，就明瞭。你多說幾句，累贅， 少說一、兩句，文氣就斷了，就接不上，言語、文字做到了不增不 減，這是第一流的好文章。下面一段說，「又此十種，亦可配於十 信，但不次耳」。這個十甚深可以配在十信菩薩，不過沒有像前面 講的那樣的次第，由此可知，十甚深是十信位菩薩主修的課程。 　　我們看清涼大師的文，「文殊佛境即當信心」，信心是擺在第 一，文殊確確實實是表的佛境界，究竟圓滿的境界。所以，學佛、 學儒、學道，乃至世出世法，你要想成就，頭一個信心。無論做什 麼事情，你沒有信心你就決定不能成就，真的是「信為道元功德母 ，長養一切諸善根」，你沒有信心怎麼能成就？文殊菩薩主信，代 表大乘的信心，文殊能信。「佛境即所信故」，我們要問什麼是佛 境？我們現前六根接觸外面六塵境界就是佛境。只是我們凡夫迷了 ，不知道這是佛境，中峰禪師跟我們說出，我們還感到疑惑。他老 人家講「阿彌陀佛即是我心，我心即是阿彌陀佛；淨土即此方，此 方即淨土」，你說佛境在哪裡？當下就是！只可惜你不肯承認，這 叫迷，迷而不覺。希望往下我們讀到經文，同修們在經文裡面有所 體會，有所領悟，那是真實功德。 　　下面大師說，「約發心次第，信居其初」，初發心，「約所信 終極，最居其後」。這個裡頭我們能不能體會到，信這一法徹始徹 終，太重要了。早年我追隨章嘉大師的時候，大師跟我講到這個問 題，他說信，信就好比我們上火車，那個時候住台灣，我們從台北 到高雄。信是什麼？信是這張車票。我買了這張車票，上車的時候 要用它，一直在車上都要保持住，到終點站了，這個票還要收回。 告訴我，信這一法，在菩薩道裡面，從初發心菩薩一直到圓滿的佛 果，妙覺位，念念不能夠捨離。這個比喻說得好，比喻很淺，我們 能理解。 　　從這個道理我們再觀察，在世法或者佛門裡面，有在家、有出 家，學了沒幾年聽說退心了，有的人還俗了，有的人改信別的宗教 ，改信別的法門，這些事情在現代社會是時有所聞。我們讀了這個 經就明白，他不會成就的，這個信是從初發心到如來地決定不能改 變，他才能成就。中途常常改變，那你對佛法沒有信心，改變就是 不相信，就是懷疑，你要真的相信，你怎麼可能改變？我們自己在 修學過程當中，遇到一些大德，跟我們學的是不同的法門，不同的 經教，他非常讚歎那個法門好，要我們把現前這個放下，跟他學習 。這個人是不是善知識？跟諸位說，不是善知識！這個人過幾天再 遇到一個法門，遇到一個比他高明的人，他的信心又動搖了。所以 修學成就不容易，不容易不是別的，你沒有信根，你沒有信力，你 的信心是水上的浮萍，隨著風吹兩面倒，你會有什麼成就！這個道 理我們不能不懂。 　　後面幾句話說得好，說明從初發心到終極的佛果，十信位裡面 這十甚深統統具足，但是不像前面那樣次第。前面的次第是一個接 一個來，這個地方不是像前面次第，但是十個意思統統具足。文殊 是第一，表智慧，四大菩薩之一，表如來果地上究竟的般若智慧， 所以把他來代表信。他是七佛之師，他學生裡面有七個學生都已經 成佛了，其實他自己，他自己早也成佛了。現在是以菩薩身分幫助 釋迦牟尼佛，幫助毘盧遮那佛教化眾生，所謂是「一佛出世，千佛 擁護」，我們明白這個道理。從自己內心建立清淨信心，絕不動搖 。現在時間到了，下面我們還有一堂，我們接著再一起學習。 　　諸位同學，請坐。我們接著看清涼大師這一段文，「勤首即進 心，財首為念心，明四念故」。十首菩薩在此地要略為介紹，我們 都看到，第一位是文殊師利菩薩。十首裡面，我們看到的是勤首， 首就是第一，我們看看十信位的菩薩。第一尊覺首，他這個地方排 在我們這個本子上的倒數第二行，但是將來到經文裡面，你看到第 一個是覺首。覺重要，三皈依裡面頭一條「皈依佛」，佛的意思就 是覺，所以皈依佛就是覺而不迷。在十信，初信位的菩薩，覺首， 到下面我們讀到的時候再介紹。這個地方先看勤首，總而言之，這 十首菩薩的名字非常重要。 　　我們初入佛門，這是大乘，十信位，所以要覺、要勤。勤就是 勇猛精進，決定不能夠懈怠懶散，懈怠懶散是大障礙，大乘教裡頭 常講的業障。懈怠懶散是嚴重的業障，障礙你於一切法都不能成就 ，所以不能不精進，不能不克服自己的煩惱習氣。中國古時候，你 看蘇秦、張儀讀書，懸樑刺股。這是什麼？這就是前面我們講的助 道。他懶惰，晚上讀書打瞌睡，怎麼辦？在從前人都有頭髮，把頭 髮吊在屋樑上，頭要一低的時候，頭髮就拉住你了，不讓你休息。 用這個方法驅除自己的睡魔，勇猛精進，那是求世間的功名富貴， 都用這些方法。今天我們這是學道，不勤奮怎麼能成就？我們是笨 一點，笨不怕，勤能補拙，所謂是「人一能之，己十之；人十能之 ，己百之」。像讀書，人家一遍就能背，我念十遍，人家十遍能背 ，我念一百遍，只要自己勤奮，一定有成就。這個要有勇氣、有毅 力，把自己懶散這個毛病徹底改除，我們才能成就。所以，他是精 進心。 　　財首是念心，明四念故，都是最初修學的綱目。財首，財是功 德法財，不是世間的財富，是講你的智慧、德能。智慧、德能從哪 裡來的？從念心來的。所以，四念處是智慧，這個我們講「三十七 道品」講得很詳細，觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。 你要深入去觀察，才能夠成就你自己的功德法財，財首菩薩做代表 。 　　「德首定心，心性無念為上定故」。《華嚴經》裡面講修定， 不是一般所說的盤腿面壁，不是的。《華嚴》的定很別緻，它是「 那伽常在定，無有不定時」，也就是說行住坐臥都在定中。這怎麼 說法？心性無念就是定。六根接觸六塵境界，清清楚楚，明明瞭瞭 ，這是慧；正在接觸的時候，如如不動，決定沒有起心動念，沒有 分別執著，這是大定，這叫自性本定。當然這種功夫不是我們凡夫 能學得來的，我們凡夫盤腿面壁在打妄想，哪裡是在修定？妄念紛 飛，這個要知道。所以，諸佛如來勸我們念佛，用念佛這個方法修 定。我們採取的方法是持名念佛，諸位要曉得持名念佛的意義、目 的，《彌陀經》上講的「一心不亂」、「心不顛倒」，這是念佛的 功夫，念佛的目標。然後你再看看《維摩詰經》裡面所講的，「心 淨則佛土淨」，這句話告訴我們，我們的心得清淨，就跟西方極樂 世界感應道交。這裡面障礙沒有了，什麼時候往生西方極樂世界， 自己清清楚楚，明明白白，想什麼時候往生就什麼時候往生。 　　也許諸位要問，這要念到什麼樣的功夫才有這麼樣的自在？功 夫，上中下三輩都不障礙。隨意往生最重要的一個條件就是放下， 娑婆世緣你真放得下，這個消息就通了，什麼時候去沒問題。有許 多人告訴我們，學佛學了多少年，連消息都沒有，還有出家的老法 師跟我講，這講真話。為什麼沒有消息？沒放下！你自己想想，你 牽腸掛肚的事情很多，沒完全放下，原因在這裡；果然真放下，決 定是感應道交。我們在《淨土聖賢錄》看到宋朝瑩珂法師，破戒的 一個出家人，他是畏懼地獄苦，真正勇猛精進，一句佛號念了三天 三夜沒休息，真的就把阿彌陀佛念來了，三天就往生。這都是給我 們做模範，把自在往生的訊息傳遞給我們，沒有別的，放下！ 　　下面一位，智首，「智首即慧心，慧為上首，兼己莊嚴，故有 十度」。《華嚴經》上統統用十表法，大乘教裡面佛教菩薩六度， 《華嚴》統統用十，所以《華嚴》有十度。十度怎麼來的？後面的 四度是般若波羅蜜裡頭開出來的，般若是實智，後面四條是權智， 不離般若。前面六條諸位很清楚，後面四條是方便波羅蜜、願波羅 蜜、力波羅蜜、最後是智波羅蜜。所以，學佛一定要知道，學佛就 是學智慧，智慧是自己真心本性裡面本來具足的，決定不是從外面 來的。不但智慧是本具的，佛跟我們講，德能也是本具的，相好也 是本具的，本來具足，跟諸佛如來無二無別。我們在《華嚴》裡面 ，讀毘盧遮那佛依正莊嚴，在「往生經」裡面，讀西方極樂世界阿 彌陀佛依正莊嚴。那你要曉得，我們自己自性依正莊嚴跟阿彌陀佛 、跟毘盧遮那沒有兩樣，平等平等。 　　現在我們的智慧到哪裡去了？我們的德能到哪裡去了？我們的 相好到哪裡去了？佛說得好，「但以妄想執著而不能證得」，我們 自性本具的智慧、德能是被妄想、分別、執著障礙住了。這三樣東 西造成嚴重障礙，使我們生生世世在六道裡頭打滾，苦不堪言，要 不是如來出世，我們怎麼會知道？我們得人身，幸遇如來出世，雖 然不是跟佛同時，佛的遺教還在世間。遺教是經典，我們依照經典 裡面的理論、方法、境界去學習，肯定能成就。像善導大師在《觀 無量壽經》註解裡面講的，佛教我們做的，我們要認真努力做到， 佛教給我們不可以做的，我們決定不可以違犯。這就是佛的好弟子 、好學生，你一定能得三寶威神加持，這一生當中就能成就。 　　下面是法首，「法首即不退心，如說修行，不得退故」。法是 三寶之一，它配在不退心上，文字說得很清楚，如說修行，不得退 故。佛教我們怎麼修，教我們怎麼行，我們一定要做到，這才是尊 重法，敬佛、尊法。底下一尊「寶首即戒心，三聚無缺，如寶珠故 ，業果甚深，戒所招故」，這個意思很深。寶是比喻，戒是寶，所 以如來滅度之後教誡弟子，佛不在世了，以誰為老師？佛說了兩句 ，「以戒為師，以苦為師」，這兩句話很重要。學佛怕吃苦，不能 持戒，那怎麼會有成就？這一句我們要常常反省、檢點。 　　現在人，無論是在家、出家，怕苦，學經教還有興趣，學戒律 沒興趣，尤其知識分子，對這個可能有成見。我初學佛的時候，遇 到這個障礙，這個障礙很嚴重。我學佛是方老師介紹的，方老師告 訴我，佛教是世界上最高深的哲學，學佛是人生最高的享受，我是 把它當哲學來學。章嘉大師知道我的因緣，所以善巧方便，他老人 家常常跟我提起戒律很重要，並沒有直接勸我去學戒律，因為在那 個時候我很不容易接受。我有個錯誤的想法，我認為經典裡面佛所 講的道理確實微妙，超越時空；但是戒律是日常生活規範，這是三 千年前的古印度的學佛人的生活規範，在今天怎麼能用得上？ 　　我自己以為我這個看法很正確，也很不容易駁倒。章嘉大師就 用善巧方便，他用的什麼方法？每次我去見他，離開的時候，他一 定輕描淡寫一句話，「戒律很重要」。所以，他老人家往生之後， 我就想想我跟他三年，他教了我些什麼東西？這句話印象最深，「 戒律最重要」，這句話講了幾十遍，我的印象最深，這才真正放下 疑問去看戒經。看了戒經之後，才真正明瞭，釋迦牟尼佛所講的生 活規範是最高的指導原則，不是死板板的。而且戒律，我們看到開 、遮、持、犯，看到制戒因緣，非常活潑。這是大智慧、大善巧、 大方便，成己成人，這才接受，開始讀戒經，所以很不容易。我相 信知識分子像我這種誤解、曲解，絕對不是我一個，一定還有很多 人，但是我是章嘉大師善巧方便幫助我回頭，這個緣很不容易。你 今天到什麼地方找到這樣一個善知識幫你回頭？ 　　戒律裡面有三聚淨戒，聚是類別，三大類。有「律儀」，律儀 是有文字，佛當年制定的，它的精神用意非常好。在現在，在日常 生活當中，現在跟古時候的生活方式不一樣，當然應興應革的事情 很多。所以在中國唐朝時候，百丈、馬祖這兩位祖師提倡佛教革命 ，馬祖建叢林，百丈立清規，清規就是戒律的現代化，這個講現代 是唐朝，是現代化。保留著世尊在戒律裡面的精神，如何落實在生 活上，而適用於中國這個地區。正如同國家的法律一樣，過個若干 年，有很多不適用了，要做一次修訂。法律的精神永遠不變，法律 的條文隨著時代來調整，佛家的戒律亦復如是。只有根本戒永恆不 變，根本戒就是五戒，不殺生、不偷盜、不淫欲、不妄語、不飲酒 ，這是永恆不變，學佛的同學要知道遵守，要依教奉行。 　　除這個之外，有「饒益有情戒」。佛戒經裡面沒有的，但是是 善法，是對社會大眾有利益的，佛雖然沒說，我們要遵守，這是叫 饒益有情戒。另外一種善法戒是對自己的，佛沒有講，可是對自己 決定有利益，要遵守。譬如一般人講到的香煙，戒經裡頭沒有說是 戒抽香煙的，但是香煙對自己身體決定有害處，沒有好處，那叫「 攝善法戒」，我們一定要遵守；對一切眾生有利益的事情，饒益有 情，我們要遵守。有這個兩句，戒律的範圍就擴大了，真的是深廣 無際。持戒，把自己的性德，把自己的慈悲心，從心性裡面流露出 來，遍滿虛空法界，所以說如寶珠故。下面這兩句提醒我們，「業 果甚深，戒所招故」，你能夠持戒，得善果。種善因一定得善果， 造惡業一定感惡報，天經地義，我們要相信，決定不能懷疑，一定 要認真依教奉行。 　　「覺首即護法心，緣起甚深，是所護故」，配得好。所以在向 下的經文，十一段經文，第一段就是文殊菩薩問覺首，問緣起甚深 ，覺首菩薩來解答，真的護法心！因為緣起通一切法，不像其他所 說的是一切法裡頭的局部，一分，一部分，緣起通一切法，世出世 間一切法。所以，覺首菩薩護這個法，怎麼樣護法？他自己本身契 入境界，這是護法，同時又能夠遍法界的宣揚，幫助一切迷惑眾生 覺悟，這叫真正護法，佛法跟世法不一樣的地方就在此地。佛是大 慈大悲，慈悲濟世，他用什麼方法落實慈悲濟世？用教學，幫助一 切眾生破迷開悟，離苦得樂。苦，無量無邊的苦都是從迷來的，無 量無邊的覺都是從悟來的，悟就覺，迷就苦。所以，佛對眾生真正 是無盡的慈悲，絕對不是一般父母師長可以能比的，佛恩確實浩大 ，我們不能不曉得。 　　下面，「目首即願心，福田等一，由願異故，目能將身，如願 導行故」，這是解釋為什麼目首是表願心。下面的比喻不難懂，比 喻講福田，人都想獲得福田，可是福田有很多種，說個不客氣的話 ，有真的、有假的，幾個人認識真正的福田？多少人把假的當作真 的，種錯了，所以到後來沒有收穫。這個比喻說什麼？由願異故； 願心，每個人的願心不一樣。世間人的願心多半都是自私自利，都 是搞名聞利養，起心動念都是損人利己，認為我自己獲得的利益， 那決定就要傷害別人，不傷害別人這利益我怎麼可以得到！錯了， 完全錯了！這樁事情諸位細讀《了凡四訓》你就明白，你真的就覺 悟了。 　　了凡先生告訴我們，任何一個人在一生當中，一飲一啄，莫非 前定，所謂是「命裡有時終須有，命裡無時莫強求」，這是古人的 真實話，我們要細心去參究。命裡怎麼有的？過去生中修積的，種 善因你得善果，過去生中曾經種過善因，你這一生命裡頭有善報， 有福報。福報的大小完全看你過去所種的因，你的因大，你這一生 當中收穫也大，你種的因小，這一生收穫也小，不是別人給你定的 ，實實在在是自作自受。明白這個道理之後，富貴窮通於別人不相 干，確確實實自作自受。我要想改善我的環境，行不行？行！從今 而後斷惡修善，不善的果報逐漸逐漸減少，善的果報逐漸逐漸增加 ，好事！這些事例在中國歷史裡頭記載得很多很多。 　　中國有一部《二十五史》，《二十五史》裡頭記載因緣果報就 非常豐富，你不能不相信。你都通達，都明白了，自己一定要發願 ，發願在這一生做個純淨純善之人。心清淨，不受絲毫的染污，行 清淨，身語意三業清淨，絕不造作惡業，你的果報是無比殊勝。這 樣的果報不需要到來生現前，在這一生當中晚年就現前了，諸位看 看了凡先生，看看俞淨意先生，晚年就現前。晚年現前在佛法裡面 講叫花報，果報在來生，花報這樣殊勝，果報還用得著說嗎？真的 是殊勝無比。所以，這裡比喻目能將身，如願導行故，願領導你行 ，眼睛引導我們這個身行。所以目首表願心，願導行，目也導行。 　　最後賢首，「賢首即回向心，以歸一道，即迴向真如，一身一 智等，即是佛果，文云，如本趣菩提，所有迴向心等，以是圓融十 法，故各兼多義，又亦攝十信之十德，恐繁不敘」。末後賢首菩薩 ，賢首菩薩表迴向心，這裡講得好，以歸一道，即迴向真如。以歸 一道這種認知，覺首菩薩在答文殊菩薩問中，就顯示出這個意思， 這就是真如，迴向真如。真如不是物質，真如沒有形相，真如也沒 有名字，這個地方用的名字是不得已而用的。真如是什麼？就是宇 宙萬法的體、相、作用，全都包括在其中，以歸一道。這一道是什 麼？唯心所現，唯識所變，心現識變。有沒有這個事情？不能說沒 有，也不能說有。你要說沒有，現在這個森羅萬象明明擺在眼前， 你要說它有，確確實實了不可得，真的它是無所有，畢竟空。這個 到下面經文我們要細細跟諸位報告，你才曉得一切法的真相。 　　一個人把真相搞清楚，搞透徹了，這個人的心自然就定了，也 就是說不再有妄想，不再有分別執著。為什麼？妄想、分別、執著 是煩惱，煩惱起現行；覺悟的人煩惱不生，智慧起現行，所以不一 樣，這是我們不能不知道的。因為是歸一道，這就是《華嚴經》裡 面所講的迴向真如，普賢菩薩十大願王最後一願「普皆迴向」，就 是迴向真如。一身一智，一身是一個法身，大經上常說，「十方三 世佛，共同一法身」，你還分別什麼？一智，自性本具的般若智慧 ，這就是佛果，所謂的佛果就說這麼一樁事情。 　　下面引用一句經文，「如本趣菩提，所有迴向心」，本是本來 ，一切眾生、一切法界，論起根本無非菩提，無非正覺，這是真的 。這個意思我留到後面報告，日本江本勝博士做的水實驗，在這個 裡頭能透一點訊息，用科學的方法透出一點訊息出來。後面總結， 「以是圓融十法，故各兼多義」，如果要細說，那要很長的時間， 每一法裡頭都含攝一切法，說不盡。說「又亦攝十信之十德」，這 個不說了，註解裡頭有，諸位同學如果想細心去研究，你看清涼大 師的《疏鈔》，李長者的《合論》。今天時間到了。