大方廣佛華嚴經（第一二九五卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一二九五卷）　　2004/8/1　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1295 　　諸位同學，請看「光明覺品」，第九段光照十億界，偈頌最後 一首看起，第十首： 　　【聞法信解無疑惑，了性空寂不驚怖，隨形六道遍十方，普救 群迷是其行。】 　　這一首偈是第九大段「光照十億界」這一段的總結，清涼大師 在《疏鈔》裡面告訴我們，前面兩句「結有教證之智，能導無緣之 悲」，第三句「結有同體之悲，能遍十方六道」，末句是講『普救 』，「結於所救，不越群迷」。『群迷』是指九法界，不止六道。 經文雖然只有四句，意味深廣無盡。「普救群迷」，先救自己，這 麼多年來我們天天在學，天天在勸，要知道勸人就是勸自己，講經 是講給別人聽，實際上，自己最得利益。 　　第一句『聞法信解無疑惑』。這是教，學教確確實實能不能學 成，能不能得經教真實的利益，關鍵就在後面這三個字「無疑惑」 。無疑惑，誠敬之心自自然然你就流露出來。今天學教的人很多， 真的是有疑，真的是有迷惑。疑是根本煩惱，貪瞋痴慢接著就是疑 ，能障聖道，能障你自己開悟，能障礙你自己念佛往生，你說麻煩 大不大！惑，惑是迷惑。迷惑很普遍，對於佛法認識不清，有些人 聽教聽經，聽了幾十年，疑惑不能斷。過去我在美國洛杉磯遇到一 位老居士，周宣德先生，這個人也很久就不在了。他在抗戰之前皈 依印光法師，跟我們李老師（李炳南老居士）算是師兄弟。我們比 他晚一輩，他們至少大我二十歲之上，父親這一輩的人。你看看學 了一生，我在洛杉磯講經的時候，他差不多八十歲了，疑惑沒有斷 。 　　有一次，我從台灣到洛杉磯，他在機場接我，我真是受寵若驚 ，這是我們的長輩。從洛杉磯機場到我們的小道場，他們居士有個 念佛堂，開車大概要一個多小時，洛杉磯地區很大。在路上，我們 坐在一個車上，他問我：淨空法師，最近有人說念佛只有消業往生 ，沒有帶業往生的，人家查《大藏經》，派了很多人去查，找不到 「帶業往生」這個句子。他說：怎麼辦？我們修行念佛念了一輩子 ，希求就是往生，現在看到往生沒有指望了，心裡頭慌張！他有疑 ，他有惑。 　　我聽了之後，我就問：哪一個說的？這邊很有名的一個大德他 講的，他讓他的學生去查《大藏經》。這證據十足，向大眾宣布只 可以消業不能帶業，消業才能往生，帶業不能往生。我聽了之後， 他說的這個人我也聽說，沒見過面。我笑了一笑：那就算了，不要 去了。他聽不懂我的話，就呆住了，往生怎麼叫我不要去？我就告 訴他：如果不能帶業往生，西方極樂世界只有阿彌陀佛孤家寡人一 個，你去幹什麼？他還是聽不懂，到最後我只好直截了當的告訴他 ，我說：觀世音菩薩、大勢至菩薩他們是等覺菩薩，對不對？他說 ：對。等覺菩薩還有一品生相無明沒有破，這經上有沒有？有。算 不算帶業？他這才漸漸明白。觀音、勢至、文殊、普賢到極樂世界 都帶業，哪有不帶業的！ 　　我再問他：西方世界有沒有講到四土三輩九品？這個有。如果 不帶業，哪來的四土三輩九品？不帶業是平等的，四土三輩九品不 就是帶業多少不同而形成的嗎？帶業帶得多的品位就下，帶得少的 品位就高，不就是這麼個道理。他想對！我說：你搞明白了，老老 實實念佛求生淨土，不要聽人家的造謠，那些人是造謠生事，沒有 經典做根據。經典上佛雖然沒有說帶業往生，祖師說了，祖師說的 話有根據，根據什麼？根據經典所說的，經典裡面沒有，根據經典 的義理，四依法裡頭說「依義不依語」，佛沒有講這個話，他講了 別的，他講四土三輩九品，這就是明明帶業。 　　只要具足信願行，臨命終時，一念十念都能得到佛的接引。這 些話經典上有沒有？有。那就行了。《彌陀經》上說得那麼清楚， 《彌陀經》總不是假的，鳩摩羅什大師翻譯的。所有《大藏經》裡 面都有，這假不了。「若一日若二日到若七日」，七天你能把業消 得掉嗎？消不掉。可是說這個話的人在美國聲望地位很高，我們也 不敢得罪，他的徒眾很多，咱們話總得說得圓滿一點。我說這個大 德也是好意，希望你們多消一點業，少帶一點，到極樂世界增高品 位！我說也許他是這個意思，而不是說帶業不能往生，我們聽話要 聽得圓，要解得圓。疑惑，皈依印光大師，念了幾十年佛，還禁不 起這個考驗。 　　這些年來，我們一直都是弘揚夏蓮居老居士會集的《無量壽經 》，在世界各地也是遇到很大的障礙；批評這個本子，指著我的名 字毀謗，甚至於聽說還有出家的法師把這個經當眾燒毀，確實有不 少人退心了。這是什麼原因？有疑惑。凡是疑惑沒有斷，我希望你 多讀讀《觀無量壽佛經‧上品上生章》，特別去看看善導大師的註 解，叫《四帖疏》。善導大師這個註解我們過去曾經講過，有錄相 ，「上品上生章」這一章還特別講過。善導大師，印光大師在《文 鈔》裡面屢次提到他是阿彌陀佛再來的，那善導的話就是阿彌陀佛 的話。相信善導大師是阿彌陀佛再來的人很多，在日本、韓國這些 出家的法師們都相信。在這一章這一段裡面，確實大師幫助我們堅 定信心，決定不動搖。 　　我們採取的修學依靠的典籍，不是隨隨便便取得的。夏蓮居老 居士的會集本，我的老師傳給我的，他對我要負責任，他怎麼能把 一個假的東西傳給我？不如法的東西傳給我？這個不可以的。我對 於我老師信任，我對我老師沒有疑惑，老師傳給我的典籍，我當然 決定沒有疑惑。所以我在講經的時候曾經跟大家說，全世界的人都 疑惑、都反對，我還是依教奉行，我絕對不會說是聽到別人，我對 這個經也起了疑問，絕對沒有。如果我對這個經要有疑惑，捨棄了 ，我想我正好中別人的計策，什麼計策？淨空法師背師叛道，這個 罪名馬上就加給我了，我沒有辦法辯駁。天下人都不信任，我還是 依教奉行，最後會落得個名字：淨空法師不錯，尊師重道。這個道 理不能不懂。 　　我的佛法是跟誰學的？我的老師又是跟誰學的？我的老師是跟 印光大師學的，他是印祖的學生。我跟他十年，無論從生活上、修 持上、教學上、處事待人接物，他沒有違背印祖的教誨，我對他信 任。如果他所講的跟他日常所做的不一樣，我可以懷疑，他所說的 、所做的跟印祖講的完全相應。這樣的老師，你要是疑惑他，他所 傳授給你的，你不相信，說明什麼？你福薄，你沒福氣，這是事實 。所以我們親近這個善知識，了解這個善知識。善知識，哪一個善 知識自古以來都有人毀謗，即使釋迦牟尼佛在現在這個時代，你看 看不信佛的人對釋迦牟尼佛的批評，很多！這麼多人批評，我們是 不是就否定釋迦牟尼佛，不要再學他？如果你要是處處疑惑，這個 世界上，耶穌有人懷疑，穆罕默德也有人懷疑，孔子也有人懷疑， 老子也有人懷疑，你一個老師都找不到，你到哪裡去學？ 　　聞謗能夠不疑、不迷惑，根本不放在心上，這是第一等人，這 有真實智慧。其次的，聽到這些謠言、這些毀謗，你認真冷靜去做 個調查工作，是不是事實？造謠生事的人他目的何在？他是有意還 是無意？你把他查清楚、查明白，這是智慧！我們聞法信心就建立 了，你才真正理解。像我剛才講的周老居士，聽信這些謠言，自己 信心動搖；由此可知，他信心不堅定，他對於淨宗了解的不夠透徹 。雖然他也是個學者，是個大學教授，佛家說得好，「佛法無人說 ，雖智莫能解」，世間學術再高，佛法跟世間學術不一樣的。他們 雖然是跟印祖學，我們很了解，在印光大師那裡做個皈依就是皈依 弟子，以後頂多是跟印光大師通通信，有什麼問題請教請教，真正 接觸祖師教誨這個緣分沒有。能夠深入的那只有一種，印光大師在 那個時候，他老人家的《文鈔》已經流通，能夠得到老人的《文鈔 》，天天讀，天天學，認真的學習，行，印祖的東西你可以得到； 你要不是天天學，認真的學，你不具足信解，你當然有疑惑。 　　李老師把祖師介紹給我，要我直接學印光大師，做印光大師學 生。他把《文鈔》給了我，怎麼個學法？天天讀，天天研究，依教 奉行，這就行了。如果對老師的話有疑、有迷惑，你的信解都沒有 了，信心沒有了，解一定會錯解意思，曲解、誤解，這種事情太多 太多了。怎樣不會曲解、不會誤解？堅定的信心，一絲毫的疑惑都 沒有，你才能夠有正解、有理解、有圓解，這才得受用。我們今天 學東西，毛病不都在此地嗎？學一部經，你對這部經信不信？實在 講不信。不信你怎麼能理解？必須是毫無疑惑。我選一部，發個願 ，我一生當中我就學這一部，依教奉行，我就弘揚這一部，很可能 有一天大徹大悟明心見性。你說為什麼？因為你戒定慧具足。你只 學一部經，其他的都放下，正是《金剛經》上所說的「法尚應捨， 何況非法」。 　　世尊一生說這麼多經，我只取一部，一部行不行？行。《金剛 經》上說的「法門平等，無有高下」，只要你入得深，一定的深度 就大徹大悟，所以它平等！平等是什麼？你在這一部經上修戒、修 定、修慧，是這麼個道理。一部經容易得定，你心地不散亂，整個 精神意識時間統統集中。決不要以為這個經很短，太少了，那你就 錯了，即使是最少，印祖給我們提出來《大勢至菩薩念佛圓通章》 ，這一章經只有二百四十四個字，比《般若心經》還少。《般若心 經》是二百六十個字。二百四十四能不能大徹大悟，明心見性？肯 定能，因為大勢至菩薩就是這麼修成的。這樣短小的經典跟《華嚴 》、跟《法華》、跟《大般若》，平等平等，無二無別，你要會學 才行。所有一切自古至今修學經教修不成功的，毛病就在這一句裡 頭。他沒有正信，他沒有圓解，他有疑，他有迷惑，障礙了他的成 就！那我們要有成就，你就相信這句話就對了，這句話你真正做到 ，聞法決定信，沒有一點疑惑。決定信就有決定解。 　　學佛當然愈年輕愈好，為什麼？年輕時間長，古德常講「一門 深入，長時薰修」，你有那麼長的時間，一定鍊鐵成鋼，時間長！ 時間短就不行了。所以年歲老了，來日無多，沒有時間了。沒有時 間有沒有時間的辦法，老實念佛求生淨土，這是來日不多，什麼都 要放下，淨土經教裡面選一部做為早晚課就夠了。一般通常選《佛 說阿彌陀經》，恭恭敬敬的讀，不要求解義，那就是修戒定慧。 　　過去我也曾經請教過老師，早晚課誦我們都是念佛，為什麼前 面要念《彌陀經》，要念一遍經？道場裡面還要唱香讚？老師告訴 我，這些儀規是祖師們制定的，有很深的意思。唱讚的時候，一方 面是舒暢自己的心情，一方面是等後面還有人來，有遲到的，有的 時候他不曉得，這一聽到唱讚，早課開始了，趕快來。念這卷《彌 陀經》的目的，念經決定不想經裡頭什麼意思，恭恭敬敬去讀，收 心！念這一卷經是收心。把心定下來，不去胡思亂想，然後那個佛 號才得力，是這個意思。如果你是一天到晚二六時中，這一句佛號 綿綿密密，要不要去念經？不要了，為什麼？你心定了。這一卷經 下來是定心的，用意在這裡，如果你要想經裡頭的意思，這效果就 失掉了。 　　所以念經歸念經，念經不能研究，研究歸研究，研究不是念經 ；研究許可你看這個經，去了解它裡面的義理，讀經的時候不可以 。所以讀經，諸位一定要曉得，讀經的用意是修戒定慧，也就是把 妄想分別執著給念掉，這個經念得有功德！經愈長，你修學的時間 就愈長。你如果每天讀一部《法華經》，或者是讀一部《楞嚴經》 ，至少要五、六個小時。五、六個小時這相當長的時間，一個人每 天能夠這樣用功，三年五載，他妄想就少了，他有定，自自然然有 定、有慧，恭恭敬敬、規規矩矩念，那就是戒，所以戒定慧三學一 次完成。可不能求解，一求解，你妄想分別執著又起來了，那就全 盤失敗，這是不可以不知道。 　　研究經教是求後得智，讀誦經典是培養根本智。你要曉得，沒 有根本智決定沒有後得智，後得智是依根本智生起來的。所以一定 是先求根本智，然後再求後得智。古人都懂，現在人不懂，現在也 沒人講了，這是現代人可憐憫之處，我們不能不知道。如果有時間 ，每天，工作繁忙的人讀十分鐘，讀十五分鐘，決定有好處，你這 一天頭腦清新，一定要懂得讀的方法。修行人、學佛的人每天讀經 最好能有一個小時，一個小時讀經，讀經是修定，同時又是修慧。 學教的人更應該如此，每天一小時的時間訓練根本智，你學哪一部 經你就讀哪一部經，如果這個經太短，沒有關係，我讀十遍，像《 阿彌陀經》這個經不長，我每天用半個小時的時間，半個小時的時 間至少可以讀五遍，一個小時可以讀十遍，可以。要自己發憤！這 個時代沒有人督促你，沒有人管你，一定要自己發憤，自己認真努 力，成就自己。 　　智慧開了之後，一切經擺在面前都通了，這個時候一切經你要 去宣揚弘講一點障礙都沒有，到那個時候就看你的緣分、看你的發 心。如果你要是看看現代這些眾生沒有善根、沒有善緣，真正是可 憐憫者，那怎麼教他？要給他們做個好模範、做個好樣子。我雖然 能講一切經，我不講，我只講一部經，一生就講這一部經，這是什 麼意思？這就是教化眾生，一門深入長時薰修，給這些眾生做個樣 子。這個功德太大太大了，比你這一生講許許多多經功德要大。講 許許多多經，你沒有給這個時代真正學人闢一條康莊大道，你沒有 去做，你有能力、有機會做你沒有去做。像古來確實有不是沒有， 一生專講《彌陀經》，一生專講《無量壽經》，《無量壽經》講兩 百遍，《彌陀經》那不曉得講多少百遍，他一生只講一部，標榜的 是專修專弘，心無二念。不要說夾雜，二念都沒有，他怎麼會不成 功！ 　　乃至於慈悲救世，像印光法師指導我們，救現前眾生最重要的 是因果教育。他老人家為我們選的《了凡四訓》、《感應篇彙編》 、《安士全書》，他勸人學，勸人講，勸人流通，這是什麼？這是 大慈大悲救苦救難。《安士全書》最後一篇「西歸直指」編得好， 介紹西方極樂世界，幫助一般初學認識淨土，對淨土建立信心。都 可以發心專修專弘，平常自己念佛，以這個專修專弘的功德求生淨 土，決定得生。你要是問為什麼？心淨則佛土淨。往生西方極樂世 界，你看看《無量壽經》夏老居士會集本「三輩往生」這一章裡面 所說的；這一品經裡面四大段，上輩、中輩、下輩，最後一段一心 三輩，一心三輩不是專修淨土，學其他宗派的，以他所修學的功德 迴向求生淨土，統統得生，妙不可言！你才看到西方這個法門太廣 大，它沒有分別，它沒有執著，不是說你不是修淨土的你不能往生 ，你學禪的、學密的、學教的，無論修學哪個法門，只要把功德迴 向西方極樂世界，統統得生。 　　西方極樂世界是多元文化大家庭，只要你心地清淨，這是我們 應當要明瞭的，修清淨心才能夠往生西方世界。清淨心裡面沒有疑 惑，沒有夾雜。夾雜什麼？夾雜妄想、夾雜分別、夾雜執著，都不 能往生。所以我常常教人，可是人聽了怎麼樣？耳邊風，我知道！ 這個耳朵聽進去，那個出去，忘了，沒有在意。所以同樣東西不厭 其煩的講一千遍、講一萬遍，希望能提醒，希望你真正覺悟。為什 麼要常講必定有他的道理，對自己有好處，長時薰修，自己的信心 、願心、念心隨著薰修往上提升，愈學愈精進，愈學愈深妙，愈學 愈不會動搖，到最後自自然然成就了。不但決定得生淨土，而且決 定增高品位。 　　修學的基礎就是要心清淨，要清淨，必須要把自己內心，我常 講的對一切人、對一切事、對一切物，你心裡面那個對立矛盾要化 解！這個東西要不能化解，你的心永遠得不到清淨。修心從哪裡修 起？從這裡修起，什麼樣的人都歡歡喜喜，都看得很順眼。古人常 講「仁者無敵」，敵就是對立的，對敵。仁者，仁者是菩薩，菩薩 對一切眾生，乃至於對地獄、餓鬼、畜生、蜎飛蠕動，決定沒有對 立。看到什麼？菩薩看一切眾生都是菩薩，佛看一切眾生都是佛， 凡夫看佛菩薩也是凡夫，也沒有瞧在眼裡，各人果報不一樣！各人 境界不相同，果報跟境界是隨心變現的，唯識所變的，是從心想生 的。我們的心為什麼不想善？為什麼不想平等？為什麼不想和睦？ 為什麼不想慈悲？我們提倡真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，常想 這個好！過去、今生、現前所有一切的怨懟，全部把它化解掉，用 什麼方法化解？佛法，自然就化解了。 　　佛在經論上教給我們的這些方法，殊勝無比！就是讀經這個方 法，你不要看很平常，它真能化解，只要你懂得怎麼讀法。讀經戒 定慧三學一次完成，我想一般人有三年到五年，功夫得力，十年、 八年你的身心就平和了，心平氣和。心平氣和，健康長壽，百病不 生，這是你現在得到的利益，現前得到的殊勝果報。功夫得力，果 報就在身體，功夫不得力，你心裡面的矛盾、心裡面的怨氣（貪瞋 痴慢）、心裡面的對立沒有化解，這是什麼？這是你的病根，外面 很容易感染；內心清淨，外面什麼樣的傳染病，你不容易感染。又 何況真誠慈悲能解毒，不但解一般的毒，能解怨毒。 　　所以我這二、三年來，常跟這些從事於消除衝突，促進社會安 定和平這些人士往來，我就用這個方法教他、勸他們，然後你這個 工作做得才會有效果，才會有成績。如果你內心裡面對一切人事物 的對立矛盾誤會不能夠化解，你做這工作收不到效果。凡事要從自 己內心裡面去求，中國古聖先賢講得好「反求諸己」，沒有做不到 的，沒有不圓滿的，要從反求諸己做起。要知道所有一切問題不在 外面，是在內心，佛法稱為內學，道理在此地。好，現在時間到了 。 　　我們接著學習偈頌第十首： 　　【聞法信解無疑惑，了性空寂不驚怖，隨形六道遍十方，普救 群迷是其行。】 　　這第一句前面說了不少，雖然囉嗦一點，很重要，非常非常重 要！我也是把我自己往年學習的經過、心得，給諸位報告，提供有 志一同的同學們做參考。 　　第二句意思就深了，『了性空寂不驚怖』。尤其是大乘法裡頭 ，「了」是明瞭，「性」是一切諸法之體。你看佛法，大乘法裡頭 說明一切諸法總離不開體相用，任何一法它一定具備這三方面。體 是性體，性體空寂，這個道理很深！一般中下根性我們就避免，不 談，那說什麼？說質體，質體容易懂。所以體有兩種，有質體、有 性體，質體是物質。譬如我們說這是一本書，書之體是什麼？書之 體是紙張，離開紙張這書就沒有了，紙張是這本書之體。紙張之體 是什麼？紙張之體再一分析是很多微細的纖維。我們知道現在造紙 的原料，那個原料就是紙張的體，有木材，材料很多。在我們中國 用竹子、用麻，很多東西都可以做紙，那個原料是紙的質體。再往 下分析，那個原料的體是什麼？分析到最後就沒有了，最後就接近 空性。所以物質確實是從空而生的。 　　現在的科學家也發現物質確確實實是從無中生有，有還歸無。 我們這個經到下一品，有很長的經文要來討論這個問題。下一品是 「菩薩問明品」，是第二會裡面的解分，要探討宇宙人生的真相。 這是很深也很奧妙的理論與事實。特別是在大乘《般若經》裡頭， 對於這樁事情有詳盡的說明，六百卷《大般若》，物質確實是無中 生有，性體了不可得，所以空寂。這個空不能當「無」講，這個寂 不能當「滅」講，不能當作「靜」講，那空是什麼意思？空跟有是 一個意思，很難懂。空有不二叫真空，所以佛法裡常講「真空不空 ，妙有非有」。從質體上講，那是有。妙有非有，真空不空，空有 是一不是二，這才真正叫了性空寂。一般人聽了害怕，你聽到不驚 不怖，不驚不怖是什麼？這是事實真相，你明瞭。如果對於初學的 人，或者是對佛法修學深度不夠的人，他聽了這個一定很吃驚，他 一定感到恐怖。學佛學到最後什麼都沒有了，我學它幹什麼？他總 是想學佛要有所得。下根的人得名聞利養，菩薩保佑我發財、升官 ，修這個，下根人！跟他講心性空寂，他當然就恐怖。 　　尤其《大般若經》，這我也跟諸位說過多次。六百卷《大般若 》，我是做了一個總結論，總結論只有十二個字，也就是六百卷《 大般若》就講這十二個字，「一切法無所有，畢竟空，不可得」。 《般若心經》是六百卷《大般若》的總結，二百六十個字；我這個 總結更簡單，十二個字。《大般若經》你沒念過，《心經》你念過 ，你想想我這十二個字解釋這二百六十個字的《心經》，行不行？ 二百六十字的《心經》，是不是說這樁事情？你聽了有沒有恐怖？ 這是什麼？佛法告訴你宇宙諸法的實相、真相。果然你明白、了解 了，那恭喜你，你的妄想分別執著斷了，還打什麼妄想？ 　　你看看一切法，包括世間法、出世間法，「無所有，畢竟空， 不可得」。我們眼前六根接觸的是一切法，你要拿來比對比對，常 常對對能開智慧。這一切法確確實實無所有，怎麼呢？那個法，《 金剛經》上那個比喻好，夢幻泡影。夢幻泡影，你想想是不是無所 有？是不是不可得？不但夢中身外之物不能得，身體不能得。畢竟 空寂，這個意思就深，那見性了。你知道一切法畢竟空寂，這個人 見性，明心見性。相有沒有？就在相上見到空寂，從相上見到性， 從事上見到理。這是什麼境界？法身菩薩的境界，「破一品無明， 證一分法身」。 　　法身是什麼？了性空寂就是法身、就是法性。這個性是一切法 的理體，哲學裡面講的本體，宇宙萬有的本體，空寂。真的是夢幻 泡影，剎那生滅，了不可得。我們在前面花了不少的時間講這樁事 情，我引用最多的是用電影做比喻，因為電影大家容易理解。不過 現在年輕人恐怕不太容易理解。現在什麼？現在從電影走向電視。 我這個年代，在中年的時候，那個時候的科技（高科技）流行八厘 米的小電影，這小的攝影機，我玩過這些東西。我會拍攝，我也會 剪接，我有一套這些機器，放映。一卷帶子拍四分鐘，一盤帶子至 少要四十分鐘。你從放映機裡面放出來就像幻燈片一樣，銀幕上顯 現。一個現相，一張片子放得快，一秒鐘放映機是兩個速度，拍攝 的時候也是兩個速度，一個是慢的，十八分之一秒，就是一秒鐘拍 十八張；快的，一秒鐘二十四張。我們拍的時候多數都是用二十四 張，放的時候也是二十四張，你看銀幕上的相就像真的一樣，其實 全是假的。你看到這個現相的時候，這個現相已經不在了，因為它 的速度比我們眼睛看外面速度要快，所以我們看不到片子在交換， 看不到以為是真的，殊不知全是假的。 　　現在電視道理是一樣的。現在電視實在講比從前電影拍攝更進 步。現在這個畫面是由線組成的，線是由點組成的，速度太快了， 欺騙了我們眼睛。我們眼睛沒有看到線在移動，沒有看到，它太快 。電的速度，諸位曉得一秒鐘三十萬公里，我們現在電視這個密度 ，四百條線，六百條線，一千二百條線，你把它拉起來不到一公里 。一公里電的速度是什麼？三十萬分之一秒，我們怎麼能夠覺察它 是假的？覺察不到。電影那個畫面不過是二十四分之一秒，我們就 被它欺騙了，我們看那個就好像是真的一樣。現在換成這個畫面， 三十萬分之一秒，你怎麼能覺察它是假的？而事實上，我們現在這 個世間，我們內六根外面六塵這種形象，就像電視、電影裡面的生 滅，我常常講比光速快。要用電的速度來講，光的速度來講，我們 現實環境裡頭那個生滅現象是億萬分之一秒，你完全不知道它是假 的；給你說出真相，億萬分之一秒。 　　電視、電影是平面的不是立體，我們現在六根接觸外面境界是 立體的，那裡曉得它是假的？《金剛經》上說「凡所有相，皆是虛 妄」，這個話說得太好！「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電 ，應作如是觀」。諸佛、法身菩薩他就是如是觀，他們的看法就是 這樣正確，真相，諸法實相是如此，這一句講諸法實相。你要常常 觀察，沒有一樣東西是真實的，沒有一樣東西是存在的。什麼東西 永恆不變？空寂永恆不變。所以我剛才跟你說了，空不是無，因為 它能現；寂不是滅，它能生。能生萬物，能現萬象，但是它雖然是 能生能現，時間非常非常短暫，剛才說了，億萬分之一秒，一出現 馬上就沒有了，幾乎像生滅同時。生滅同時，所以佛在很多經上講 不生不滅。如果真的沒有生滅，說不生不滅，這不叫廢話？不生不 滅，實際上是有生有滅，生滅太快了，幾乎生滅分不出來，叫生滅 同時！ 　　我們所看到的現相是相續相，生滅看不到，一切法生滅的相看 不到。佛在經上講，到什麼時候你才會看到？這個要修定，很深很 深的禪定，這麼快、這麼微細的，極其微細的波動你看到了。大乘 經上講「八地菩薩」，八地是不動地，他才看到阿賴耶識的三細相 。也就是現代科學家，他大概是從數學裡頭推算出來（實際上科學 還沒有辦法見到，科學還達不到），無中生有，有立刻又歸無，無 又生有，永遠循環不斷，就變成相續相。我們把這相續相以為是真 的，不知道全是假的。身外之物是假的，身體是假的，身體都了不 可得，身外你怎麼會得到？哪有這種道理！如果真的明白、真的透 徹，你的妄想分別執著馬上就沒有了。你相不相信？你要不相信， 你去念念《了凡四訓》。 　　了凡先生何以能夠跟雲谷禪師在禪堂裡坐三天三夜不起心動念 ，原因是什麼？命被人算定，起心動念打妄想沒有用處，不如不想 ，什麼都不想。「一生都是命，半點不由人」，想什麼？命裡沒有 ，你想，想不到，命裡有的，不想它會來，不如把心統統定下來， 等待命裡有的自然來，他心是定的。連知道這麼一點小小的，這是 知道什麼？知道因果報應，他都不打妄想，不起分別執著，他要是 真正了解宇宙人生的真相，他還會動念頭嗎？不動念頭就是破無明 。所以這一句境界是法身菩薩的境界。凡夫聽了這個話不驚怖，這 是《華嚴經》上講的「大心凡夫」，大心凡夫是過去無量劫中修學 大乘，聽得太多，讀得太多，心裡面有一點體會，所以你說，他不 驚，他不怖。雖然沒有證得，沒有親證得，理上他悟，他明白了。 了，了就是覺悟，他是解悟，他不是證悟。證悟，他就是法身菩薩 ；了悟，在現前稱為大心凡夫，大心凡夫能伏煩惱，妄想分別執著 統統都能伏住，就像了凡先生一樣。 　　了凡先生是明瞭因果報應，了解自己的命運，所以他伏住；他 的妄想分別執著並沒有斷，一品也沒斷，他伏住。在佛法裡面，智 者大師所示現的，圓五品，圓教五品位，他所悟的理（道理）、事 實真相，跟法身菩薩、跟諸佛如來沒有兩樣，決定沒有錯，煩惱一 品沒斷，見惑沒有斷，所以他是凡夫。雖然沒斷，他這種見解把他 妄想分別執著伏住，雖有妄想分別執著，不起作用。我們要明瞭， 智者為我們示現的就是這個境界。他所示現的就是告訴我們，我們 這個世間，他示現在中國，我們這個地區的人像他這種境界都可以 證得。證得這個境界雖然不是真的得大自在，給諸位說，你得的是 相似的大自在。發願求生淨土，凡聖同居土是決定有分。如果是證 悟，那叫法身菩薩，最低限度圓教初住以上，超越了十法界。 　　圓五品，雖然是理已經頓悟，事沒有除掉，所以如果不是求生 西方極樂世界，他出不了六道。雖然出不了六道，他將來肯定生天 ，生到哪一層天要看他伏煩惱的功夫。六道裡面，四禪八定都是伏 煩惱，要到第九定才能超越六道輪迴。第九定是阿羅漢證的，阿羅 漢他不是凡夫，聖人。圓教，天台大師所講的六即佛裡面觀行位， 還是凡夫，觀行位就是我們淨土宗裡面講的功夫成片。如果不求往 生不能超越六道，多半是在人天二道輪迴，天道一般來講多半還是 在欲界天，因為你沒有得定，這就是五品位，然後才知道這個事情 不容易。可是這是我們應當要努力、應當要學習的，為什麼？決定 往生。如果不能往生，我們這一生空過了、白過了，得到全世界也 沒有用處，你還要搞六道輪迴，你還要搞三惡道。你真正把這個搞 清楚、搞明白，大梵天王來找你，讓位給你，你決定不去；摩醯首 羅天王讓位給你，你也不會去，為什麼？不出生死輪迴，這個事情 幹不得。六道苦海！立定志願決定要超出，不能再幹！ 　　下一句，『隨形六道遍十方』，這一句裡頭是自行化他，化他 還是屬於自行。前面這個理悟了，悟了時候要修，修在哪裡修？在 事相上修，在生活上修，在日常工作、處事待人接物，在這裡修， 修什麼？修不執著，修不分別，修沒有妄想，真修！八萬四千法門 ，無量法門，法是方法，門是門道，方法門道很多，修什麼？就是 修這三個東西，這跟你講清楚、講明白了。要用《無量壽經》經題 上的話，修什麼？覺正淨；清淨平等覺，清淨是淨，平等是正，後 面有個覺。覺正淨是三寶、是三慧，也是三藏，清淨是律藏，平等 是經藏，慧是論藏，三寶、三學、三慧、三藏都在裡頭，經題上就 把它的綱領說出來了。再說穿了就是不執著、不分別、斷妄想，沒 有妄想是慧，沒有執著是戒，沒有分別是定。千經萬論，十方三世 一切諸佛如來，自行化他總綱領就是這個。自己依這個成就，也用 這個來教化一切眾生，幫助眾生成就。「隨形六道遍十方」，這就 是菩薩應化，應以什麼身得度就現什麼身。 　　六道是最苦的地方，也是真正修行人最得力的地方，功夫得力 ，六道快速，因為六道是大風大浪，你在大風大浪裡面不動，真成 功。所以佛在經上講，在我們這個世間修行一天，等於極樂世界修 行一百年，一比一百；這個一百年不是極樂世界一百年，我們這個 世界一百年。這樣看起來，極樂世界修行進度很慢，我們這個地方 是大起大落，會修的人一下就起來，比極樂世界快；不會修的大落 ，一下又落到地獄裡頭去了。極樂世界只有往上長，沒有落下的， 這是極樂世界的好處，但是他提升是很慢很慢，慢慢的向上提升。 　　我們這個娑婆世界好不好？不能說不好，會的人好，不會的人 不好，就是你會不會修！你怎樣才能學會修？四個字「依教奉行」 ，你把佛在經教裡所說的，你統統明白，你相信了，你完全落實照 做就行，會，會修。如果你有疑惑、有不相信，那你就大落。你要 是具足深信切願，正確的理解，依教奉行，大幅度上升。善導大師 在《觀經》註解裡頭講得好，他講四土三輩九品是哪些人往生？總 在遇緣不同。這句話講得太好了，跟古時候講的不一樣。古時候講 的上三品，上輩，也就是實報莊嚴土、常寂光淨土，古德講是地上 菩薩他們往生的，方便有餘土是三賢菩薩往生的，凡夫不管怎麼修 都在凡聖同居土，好像凡聖同居土只有中下品，中輩、下輩，上品 都沒分。善導大師把這個說法糾正過來，「總在遇緣不同」。如果 我們遇的緣殊勝，你可能這一生當中就往生西方極樂世界實報莊嚴 土去了，這就是我們講的大起大落。 　　前面第一句話你要記住，「真信」，一絲毫懷疑都沒有。「正 解」，不疑不迷惑，死心塌地，什麼樣的誘惑、謠言到我這個地方 來都終止、都進不來，你才能成功。幾句話一說你信心就動搖了， 你沒有本事，你招架不住。舉世之人都毀謗，所以許許多多修行幾 十年的信心都沒有了。我聽內地同修來告訴我，確實有不少人現在 不念會集本，改念別的本子，我說好、很好。那他們將來能不能往 生？有問題，問題不是說我換本子，不是這個，我是感覺到他們信 心不堅固，信心動搖。信心動搖是往生淨土最大障礙，信心動搖， 證明你了解不夠透徹，雖然天天念佛、天天誦經，你還有疑，你還 有迷惑，這個麻煩大了。聽到這麼多的批判，信心還是不動搖的， 這個人值得讚歎，他決定成功。成功不是說這本經，與經不相關， 他信心堅定。 　　淨宗法門成功關鍵是信願行，他信願行不動搖，他不退轉，所 以這個人肯定會成功。這裡頭有個道理在，風吹草動沒有關係，理 不會動。他沒有找到這個理，所以他還是常常會動搖。我在前面跟 諸位舉的例子，周宣德老居士那麼大的年歲，八十歲了，緣不能說 不好，有機會能親近到印祖，跟李老師好朋友。聽到這些流言，信 心動搖，猶疑不決，你就曉得這個事情多難！這樣的大德聽到謠傳 就信心動搖，那麼在內地對於會集本，人家普遍的來攻擊，言語、 文字、雜誌；不動搖的，難得，不動搖的，我肯定都會往生。我不 是說肯定這個本子，我肯定他的信願行不受流言障礙，不受外界的 影響，這是真正的功夫。知見縱然不能到成圓，知見很正，有智慧 ，聽到這些話有能力辨別，不受他的干擾，這就是你用功能不能成 就關鍵之所在。 　　所以修行在哪裡？隨形六道。後面這三個字很重要，遍十方。 隨形六道，在現前講的是我們娑婆世界，他方諸佛世界都有六道， 十方三世一切諸佛剎土裡面，多數都是有六道的。沒有六道，像華 藏、像極樂世界，一味清淨，有，我們在「世界成就品」裡面讀過 ，也有不少。那些是什麼？純淨土，西方極樂世界就是純淨土裡頭 的一個，那個裡頭不但沒有六道，十法界都沒有。這個意思就是說 ，一切諸佛剎土裡面有六道的地方都去，就像觀世音菩薩千處祈求 千處應。你有能力，眾生有感你就有應，不定是在娑婆世界；他方 一切諸佛世界，哪裡有感，哪裡就有應，到那一邊去示現，就遍十 方。你想想看，只要你「了性空寂不驚怖」，你看看你的生活空間 多大！ 　　我們今天這個地球人很苦，生活空間現在就是一個地球，還不 能到其他星球上去。現在太空技術是在發展，將來很可能太陽系的 幾個行星可以去旅遊、去看看，太陽系之外的，難，太難太難了， 又何況銀河系之外。由此可知，這肉身真的是一文不值。想想還是 諸佛菩薩那個身好，還是西方極樂世界金剛不壞身，具足無量的相 好莊嚴，為什麼不去取這個身？為什麼要留戀娑婆世界這個身體？ 如果說連身都能放下，那身外之物更不必說。無論你做什麼事情， 一定是非常大方慷慨，充滿了智慧，如理如法，不需要通過思考。 思考是什麼？思考是妄想分別執著。你所修的是真實功德，真實利 益。 　　隨形六道遍十方幹什麼？『普救群迷是其行』。這個「行」是 當動詞用，行動，這不是名詞。現在這個術語叫活動，你參與十方 諸佛剎土六道眾生的活動，為的是什麼？為的幫助他，幫助他破迷 開悟，也就是幫助他前面的兩句，幫助他「聞法信解無疑惑」，幫 助他「了性空寂不驚怖」，這個人就得度了。你要是勸他念佛求生 淨土，圓滿的成就，究竟圓滿的成就。到西方極樂世界，沒有一個 不證究竟圓滿佛果，不是十地，不是等覺。所以自己成就之後才能 幫助別人，自己不能成就，不能幫助別人。 　　那話說回來，我們現在在一生當中，我們希望得到什麼成就？ 過去沒發心，沒有真正發心，今天發心不算遲！年歲大的，七十以 上的，你學習的條件沒有了，希望你真正發心，一心一意念佛求生 淨土，世出世法統統要放下。五十、六十的還能發心弘法利生，我 為什麼說六十？我們的同學當中有一個林看治，那時候跟我們在一 起她六十歲，她對我們的鼓勵太大太大。因為我們都覺得講經太難 ，這個東西我們怎麼能學？結果看到她在那裡學，她年歲比我大， 六十歲，我那時候才三十歲，她大我三十歲。她小學畢業，我至少 還初中畢業，她能學，我說我為什麼不能學？看到她，把我們發心 學講經的願望鼓勵起來。沒有她，我們不敢發這個心，太難！總以 為這種東西太難，我們到台中是聽李老師講經，不是去學講經的， 沒有想到他開這麼一個班，這一位大居士，老大姊，我們稱她師姊 ，老大姊，她把我們帶起來。所以六十歲以下學講經，一部，不能 學多，一門深入，做一個帶頭，專學專弘，一門深入，長時薰修， 這樣就好，圓滿功德。這一大段我們就介紹到此地。