大方廣佛華嚴經（第一二九三卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一二九三卷）　　2004/7/31　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1293 　　諸位同學，請看「光明覺品」，第九段光照十億界，偈頌第八 首看起： 　　【眾生無知不見本，迷惑痴狂險難中，佛哀愍彼建法橋，正念 令升是其行。】 　　這一首講的是「救無明眾生」，前面兩句是「所救」，清涼說 得很好，「由本住無明，故不見無住之本，迷理惑事，狂走於生死 之中」。第一句『眾生無知』，無知就是無明。「無明」這個術語 的意思，明是明瞭，明瞭是本能，這諸位一定要知道，也就是說宇 宙之間，此界他方、過去未來一切的事相，你本來統統明瞭，所謂 是「無所不知，無所不能」，這是你的本能。中國古人用一句話來 做代表，就是「本性本善」。什麼叫善？一切通達明瞭，善；萬德 萬能，善；具足無量無邊的相好，善，至善！這個善是自然而然， 沒有加一絲毫造作，所以稱為本善。 　　一切眾生都是平等的，沒有差別的。這本善在什麼地方能看到 ？給諸位說，華藏世界裡面看到，極樂世界裡面看到。為什麼？因 為華藏、極樂這裡面所有一切眾生，六根對六塵境界都沒有執著、 沒有分別，也不會起心動念。起心動念，就無知；不起心、不動念 ，知。這樁事情，我們在《印光大師文鈔》裡面，他引用兩個古人 來做例子。第一個他說澍庵禪師，無論是什麼書，你問他，他都能 夠背給你聽，背得清清楚楚，一個字不錯。他說這個人沒有念過書 。沒有念過書，為什麼能夠你只要問他，他就把這書背給你聽，這 是什麼原因？這個人見性，明心見性，業障斷盡。 　　業障是什麼？妄想分別執著統統斷了、煩惱習氣斷了，他的心 像鏡子一樣，心如明鏡。沒有人問他的時候，他心裡頭乾乾淨淨， 一塵不染；如果有人問他，他心裡面就能現。現什麼？不是現自己 的境界，現問的人的境界。你去問他，你從前念過的這些書不記得 ，小時候念的記不得，你問他，他都背給你聽。他有沒有念過？他 沒念過。奇怪！我念的書，他怎麼會知道？我看過的書，不要說念 ，看過的書，看過一遍、看過兩遍，看了就忘掉，他會記得。這就 是佛家講的「他心通」。你心裡面不記得的事情，他把你阿賴耶識 裡面落的印象，在他的意識裡頭顯現出來，知道別人。你心裡面所 想的，你過去所看到過的，阿賴耶識裡頭有落謝種子，他都可以把 你資料翻出來讓你看，這很不可思議！所以他能夠隨問隨誦，一點 都不會差。 　　如果問的人說沒念過書，沒有念過這個書也問他，他也能夠念 得出來。那就奇怪！我也沒念過，他也沒念過，我問一本書、問一 篇文章，他為什麼能念得出來？這個世間有別人念過，他把別人阿 賴耶識裡面，像檔案一樣他能夠調出來。雖然我們彼此兩個人都沒 有念過，你要問的時候，他能念得出來。這是借別人阿賴耶識含藏 的業習種子，自己來用。其實這裡面的道理就是業障消盡，覺性顯 現出來了。古人所講的「障盡智圓」，自然這個能力現前，本能。 他有，我們哪個沒有？就是煩惱業障把我們的能力障礙住，道理在 此地。 　　另外又舉了一位僧緘。這人是五代時候的人，他俗家姓王，名 字叫緘，唐末出家，早年住在現在的湖北，以後他搬遷到四川去。 他有很多不可思議的事情，我們現在人講的特異功能，俗話說神通 ，《神僧傳》裡頭有他。五代（梁唐晉漢周），周顯德二年（公元 九百五十五年）還有人見到他，他還在，那個時候他一百三十多歲 。這是我們修行的榜樣。在《宋高僧傳》，現在我們《大藏經》裡 面的《高僧傳》，《高僧傳》初集，《高僧傳》續集，在《宋高僧 傳》、《明高僧傳》。 　　《宋高僧傳》裡頭有他的傳記，裡面記載有一樁事情。他曾經 住在一位居士家裡，這個居士姓王，名字叫處厚，王處厚家裡。有 一天，他到王居士書房，看到王居士在做文章做得非常歡喜，搖頭 晃腦，做得非常有興趣。僧緘就問他：你在念什麼念得那麼高興？ 王居士告訴他：我在念我中進士的一篇文章。就是考中進士的，古 時候叫進士策，就是考中進士的，現在叫論文，他在念這個，他自 己做的。僧緘就從他口袋裡頭摸出一篇文章來，從他口袋拿出來。 拿出來之後，跟他說是不是這一篇？這王居士一看：是！怎麼我的 這篇文章會在你口袋裡頭？僧緘就講：不但你這篇文章，你自從讀 書以來乃至於遊戲，你寫的一筆一畫，我口袋統統有。這王居士嚇 到了，不敢再問，曉得僧緘法師有大神通，能把別人阿賴耶識裡面 的種子，就像現在影印一樣，他能夠把它影印出來。不但文字確實 是他寫的，連紙張都沒有錯，可以拿出來給他自己看。實在講，並 不是他口袋裡有，他口袋什麼都沒有，空的！像變魔術一樣的，伸 手一摸就出來。這確實不是魔術，這不是假的。你小時候剛剛念書 的時候，剛剛學寫字的時候，二、三十年之前，你的東西早就沒有 ，也不知道到哪裡去，阿賴耶裡頭那個印象在，那個印象可以拷貝 出來。這個記載是真的，絕對不是虛妄的。 　　由此可知，大乘教裡面所說的，說真的，如來的境界，「一切 法不生不滅」。我們從這裡就了解，不但你這一生的東西，你過去 世過去生的東西，那個功力更高的也能把你拿出來。這是要靠禪定 的功夫，禪定功夫愈深，能力就愈強。你看僧緘比澍庵就高明，澍 庵能夠念得出，不能把原卷拿出來，僧緘能夠把你原卷拿出來給你 看。我們平常人看，這個奇怪！所以從這一點我們就要知道，我們 起心動念一切造作，只能夠瞞世間業習煩惱很重的人，他不知道； 可以瞞自己，自己忘掉了；像這些高明的人，你瞞不住他。其實這 些事情是小通而已，不是太高明。 　　在美國，知道美國有一位很出名的預言家，距離我們並不很遠 。他也是在上一個世紀，好像是在二次大戰當中他才過世的。這個 人是中學畢業，也很平常，他有神通。他的神通，我們看了他的一 些資料，他的資料很豐富，現在在美國他有一個圖書館；他的神通 是靈鬼附在他身上，這跟他有緣。這個靈鬼也是善的，非常善良， 幫人治病，他也不是醫生，也沒有學過，凡是醫生治不好的怪病， 他有辦法治好，你找到他。他治病的時候，他是睡著，睡眠，就像 催眠一樣。他睡眠之後，靈鬼附他身。他問你，你把這個病人名字 告訴他，年齡告訴他，性別告訴他，住址告訴他。這個靈鬼就根據 你所講的，他去找這個人。找到之後，靈鬼會進入這個病人的身體 ，到身體內部各個地方檢查你的毛病在哪裡，而且能查出你這個毛 病什麼時候發生的。有很多是過去世的，過去生中的，不是這一生 的，他都能把你說出來，然後給你治療，果然就好了。一生當中， 給人家一共治好像有一萬四千個病歷，資料保存得非常完整。所以 現在在美國他自己有個圖書館，全世界還有不少人去研究他的。 　　他也有很多的預言。大西洋陸地沈沒，他說出來的。亞特蘭提 斯，說這個地方是在五萬年前是世界上文明達到登峰造極。那個時 候飛機、汽車、輪船所用的燃料，它不叫燃料，能源，是從太空當 中取來的，沒有染污，沒有聲音，科技比我們現在發達、高明。到 這個時候人不相信神，人認為人的能力超過上帝，殺盜淫妄，無所 不為，導致這個世界毀滅，整個沈到大西洋底。這他說的。可是這 樁事情，在歐洲，好像是《荷馬史詩》裡頭有記載；歐洲的哲學家 ，很有名的哲學家也提到這樁事情，他證實，他說得非常詳細。靈 鬼附身，因為他起來之後，你問他，他什麼都不知道。 　　他一面講，旁邊他有祕書給他做記錄。你問他，一問、一答給 你做記錄，醒來他不知道。這不是他的本能。有人問，好像是賭博 去問他，他給你答的是完全不靈。這個靈鬼是個善的不是惡的，你 搞自私自利的、想害人的，完全不靈；你是真實救苦救難的事情， 利益眾生的事情，非常靈驗。所以他不但知道你過去世，知道你再 過去世。甚至於有一個例子，知道那個病人好像八十多世以前，四 千多年，他的病因是那個時候種下去的。 　　這些事情證明了佛在經典裡面常常講的，我們所造的善惡業永 遠不會滅亡。因緣聚會的時候，果報還自受。從這些例子，我們就 能夠明瞭佛所講的話不錯，這是真的不是假的，你造善，你造惡， 真的有記錄。記錄不是鬼神記錄，也不是上帝記錄，也不是佛菩薩 記錄，是你自己阿賴耶識裡面有檔案。這些檔案、這些資料，無始 劫以來的這些資料，到你自己哪一天業盡情空，你自己可以把它調 出來。真的所謂是世間人常講的，一等聰明智慧的人一目十行，過 目不忘，這不是假的；佛講得更明白，「一歷眼根，永為道種」。 不管有意無意，你只要看一眼，全部都落在阿賴耶識裡頭。看一眼 ，就像我們現在印刷術裡面掃描一樣，速度很快，偶爾翻翻全進去 了。 　　只要你心地清淨，清淨到一定的純度，業盡情空，心地乾淨一 塵不染的時候，人家一問，你阿賴耶識裡面印象馬上就現前。哪有 不知道的道理！不但知道自己的，知道別人的，任何人阿賴耶識裡 的檔案，對你全部是開放的；別人讀的書，我可以受用，我讀的書 ，有這種能力的時候他也可以受用。就等於現在講的全世界電腦連 線，通了，無論哪一個儲存的資料，你只要曉得密碼，全部你都可 以拿來用。佛法講是遍法界虛空界，這是橫的講，豎的講是十法界 ，過去、現在、未來全是通的，沒有一絲毫祕密。 　　我們如果知道這個事實真相，肯定這個事實真相，我們怎麼會 起心動念去害人？不要以為別人不知道，像澍庵、僧緘這樣的人為 我們表演，我們就知道；美國凱西，這是靈鬼附在他的身體表演， 我們知道。這個靈鬼的神通並不是很大，他所知道的事情大概也不 過是幾萬年先後而已，不是很大，無量劫那他沒有辦法。亞特蘭提 斯這個大陸的沈沒，他說五萬年，這個他清楚，前因後果都說得很 清楚。這是說他的能力達到這個邊際。那麼像俄國那個人所講的， 印度洋上一個大陸沈掉，那好像是八十萬年之前的事情，凱西就沒 有提到，如果他知道，他一定會提到。所以這個能力比前面一個明 顯的差一個等級。 　　佛在經典上告訴我們阿羅漢能知五百世。阿羅漢的能力比這些 人都大。我們中國人說一世三十年，十世三百年，一百世三千年， 這是我們中國人講的。佛在經上講的，肯定不是中國人講的一世。 如果我們一般講的，這個人這一生從生到死叫一世，這五百世就可 觀了。這是阿羅漢的能力。辟支佛的能力超過阿羅漢一倍，菩薩知 道就更久遠，到法身菩薩就無量劫，我們講神通廣大。這究竟是一 回什麼事？這是自性本來就是這樣。 　　要記住，大乘經上常常給我們說一句話，我們是粗心大意沒有 細心去思惟、去研究。佛說「十方三世佛，共同一法身，一心一智 慧，力無畏亦然」。這個我們都能記得也都會說，這裡頭究竟說些 什麼？粗心大意沒有去研究。首先說「十方三世佛」，十方三世一 切眾生，過去佛、現在佛，這佛經上跟我們說過，未來佛就是一切 眾生，一切眾生就是未來佛。「十方三世佛」把所有一切眾生統統 包括在裡面，十法界到餓鬼、地獄、畜生，蜎飛蠕動，統統都是， 共同一法身，一個心，一個智慧，他怎麼會不通？ 　　所以在大乘教裡，只要你破一品無明，證一分法身，這通了。 十法界所有一切諸佛菩薩、一切眾生，那個阿賴耶就像電腦一樣， 障礙全沒有，就全部連線，一絲毫障礙都沒有。我們這才恍然大悟 ，佛菩薩為眾生說法為什麼顯示那麼大的智慧。佛有沒有學過？沒 有學過。為什麼問他什麼他都知道，此界他方、過去未來他都曉得 ，他用不著思索？原來這種能力現前，我們都沒有念過的，還有人 念過；現在人都沒有念過，過去的人念過，他能把過去人阿賴耶識 的資料拿過來，這是原理。所以我們認為這是特異功能，神通廣大 ，你要是曉得事實真相，一點都不希奇。 　　我們今天要幹的，佛講不要求神通。為什麼？求神通容易走向 偏差，偏差就出毛病。毛病就是我們一般講的魔障，著魔。所以我 們確實在這些年來，我們在國內外看到很多著魔的。著魔的原因， 喜歡神通，喜歡感應。這個東西確實是真有，你不能刻意去求它， 你刻意求它，很容易惹麻煩，你的冤親債主會弄神弄鬼來欺騙你， 你很容易上當。所以佛教我們從斷貪瞋痴，修戒定慧，正淨的途徑 來學習。佛為什麼教我們學戒定慧？對治貪瞋痴。為什麼教菩薩修 六度？為了要斷六個根本煩惱，貪瞋痴慢疑惡見。如果我們煩惱斷 盡，六波羅蜜也就沒有。六波羅蜜是藥，煩惱是病，你有病吃藥， 病好了，你還吃藥嗎？不要了。所以《般若經》上才講「法尚應捨 ，何況非法」。法什麼時候捨？病好了。病好了，藥不要了；病沒 有好，藥管用，不能捨。到什麼時候不要？證到究竟佛，妙覺位。 等覺菩薩還要，為什麼？他還有病，最後一品生相無明沒破，那就 是他的病，所以等覺菩薩還要修戒定慧。我們要是不依從佛的教誨 ，怎麼行？ 　　前面講「未遇如來，多成難處」，這個話的意思很深很深。怎 樣才叫你遇到如來？我們現在有沒有遇到？那得你自己去想一想。 事上遇到，形相上遇到，實際上有問題。你遇到能不能信？信了能 不能解？解了能不能行？行了能不能證？真正到能證得，你才算是 真正遇到，祖師大德所說的有禪有淨土；那我們學教的人是有教、 有理、有行、有果，你真有。一有一切有，不可能說我有一個少一 個，沒這個道理。因為它通的，一通一切都通。沒有說，我只通這 個，不通那個，沒有這個道理。教通了，理行果都通；行通了，前 面教理後面果自然貫通。 　　像六度，一個成波羅蜜，六個都是波羅蜜。你問這什麼道理？ 你記得佛的話，一法身，一個心，一個智慧，他怎麼會不通！就像 一棵大樹一樣，隨便拈一片樹葉，跟整棵大樹都通。這個樹葉通它 的梢，梢通它的條，條通它的枝，枝通它的幹，幹通它的本，本通 它的根。從根本再往上面去，統統都通！你仔細去看樹，你會開悟 ；如果你仔細觀察人，你會開悟，人跟樹沒有兩樣。看別人再回頭 看自己，我們這個身體上，外面、裡面許許多多不同的器官，許許 多多不同的經脈把這些器官連繫起來。經脈，現在人講神經系統， 血管的系統，微血管，神經末梢的都到指端，指端、足端、頭髮， 提一根頭髮，全身都感覺到；而且是哪個部位痛癢，一點都不差， 一點都不糊塗，通的！所以，你要曉得整個宇宙是通的。我們身體 是小宇宙，外面是大宇宙，大宇宙跟小宇宙是一不是二，為什麼？ 同一個法身，同一個心，同一個智慧，同一個德相，就是這麼個道 理。 　　我們今天麻煩在哪裡？麻煩就在無知不見本。「本」，清涼大 師註解說得很好，「本住無明，故不見無住之本」。這是講無明的 凡夫，眾生知見。無明就是無知，無明就是起心動念，這個諸位要 知道，起心動念你的清淨心失掉。清淨心像水，水在平靜的時候一 絲毫波浪都沒有，起心動念就起了波浪，心不平，很微弱的，微微 的起波浪；分別，分別浪就大，大浪；執著，執著是波濤。真心是 什麼？真心是平等。什麼時候大風大浪息掉了，恢復到平靜，不就 又通了！我們什麼時候恢復到心平靜了，不但自己多生多劫所學的 東西統統現前，沒有學過的東西也現前；別人學過，菩薩學過，諸 佛學過，就是這麼個道理。所以聰明人雖然自己愚痴，沒有關係， 誠誠懇懇、恭恭敬敬一心念佛，生到西方極樂世界就全通了。那個 時候煩惱習氣雖然還沒有斷，阿彌陀佛本願威神的力量能夠加得上 ，把我們自己的煩惱控制住，不起作用。我們得到彌陀本願威神加 持，也有能力借用別人阿賴耶識裡面的智慧，幹什麼？度眾生、幫 助眾生。 　　無住之本就是真心、就是自性，在大乘法裡也稱為法性，也稱 為法身；禪宗裡面所謂「父母未生前本來面目」，就是指這個東西 。我們現在凡夫很可憐，迷了！理迷，理就是自性；事迷了，事就 是現相。相從哪裡來？相是性變現出來的，唯心所現。所以迷理就 是真心迷了，迷事就是唯心所現的那個相也迷，理事都迷了。理事 都迷，那麻煩！那我們要問，理事都迷了，能現的心，所現的相， 它迷不迷？它沒有迷悟。那到底什麼東西有迷悟？識有迷悟，性沒 有迷悟，所以唯心所現的相沒有迷悟。識見不到性，但是識能夠把 唯心所現的相改變，這就是佛在經上常講的「一切法從心想生」， 心想是識。 　　諸位要曉得，真心沒有想，真心沒有分別、沒有執著，不起心 、不動念，那是真心。人人都有個真心，妄心、識心是依真心起來 的，就是真心起來這一個迷團，這個迷團叫無明。佛在《楞嚴經》 上說得好，富樓那尊者向釋迦牟尼佛請教什麼是無明？無明為什麼 起來？怎麼會有無明？將來修行證果成佛，無明破了，破了之後， 成了佛，佛什麼時候再起無明？他問的這些問題，問得妙！佛給他 的解答，這一問一答在《大佛頂首楞嚴經》第四卷，文很長。而佛 答覆他其中有一句話非常重要，佛說「知見立知，是無明本」。無 明從那來？知見立知。知見就是真心，就是般若智慧，無所不知， 無所不能。別人阿賴耶識東西你能把它顯現出來，這無所不知；你 知這個，而且你還能把他的阿賴耶識的東西，那個形相把它顯現出 來，無所不能。像僧緘他的示現，王處厚居士他所寫的文章、所讀 的這些書，僧緘法師全知道，這是知，無所不知；他能夠從他口袋 裡把你讀的東西拿出來，無所不能。 　　從這個小的例子你就能夠知道，遍法界虛空界，上到諸佛如來 ，下到一切眾生，因為他是一法身，他是一體，你只要自己障礙沒 有，你全都通，你都有這個能力。我們今天修行，恢復自己的自性 智慧德能而已，這是佛教化眾生終極的目標。眾生成就了，佛有沒 有功勞？佛不居功，沒有。為什麼？你所得到的，全是你自己本有 的，所以說「圓滿菩提，歸無所得」。不是你有所得，無所得，都 是你自性裡本有的。自性裡面沒有，那是你什麼也得不到，你所得 到的全是自性裡有的。自性真的是萬德萬能，無量智慧，無量德能 ，無量相好，只要你自己放下妄想分別執著，統統現前。那我們為 什麼放不下？為什麼一切事情還要那麼斤斤計較？虧就吃大！ 　　凡事斤斤計較，不但你無明不能破，見思、塵沙都天天在增長 ，這樣學佛麻煩就大！為什麼？這樣學佛，念佛不能往生。你要問 為什麼？念佛能往生，是把你這些妄想分別計較伏住，這才能生凡 聖同居土；斷掉呢？斷掉是生方便有餘土；痕跡都消失，那生實報 莊嚴土，這功夫不一樣。高等的品位，我們想想實在是不容易成就 ，但是我們如何能把煩惱習氣控制住，凡聖同居土不難去得。怎麼 控制住？在日常生活當中，對人對事對物不要太認真，不要去計較 ，古聖先賢所謂「得過且過」。但是你清楚，你明瞭，你並不糊塗 ，你知道宇宙人生的真相，知道自己這一生的方向目標。幫助別人 ，幫助有緣人，學佛，「佛不度無緣之人」，幫助有緣人。什麼是 有緣人？能聽，歡喜聽，能接受，具足誠敬的人，那就是所度之人 。不具足誠敬，結個法緣就好，這一生他不能得度，他不能成就。 清清楚楚，明明白白，你自己度自己，成就了。現在時間到了。 　　諸位同學，我們繼續學習第八首偈頌： 　　【眾生無知不見本，迷惑痴狂險難中，佛哀愍彼建法橋，正念 令升是其行。】 　　第一句前面跟諸位簡單介紹過，我們再看第二句。第一句是迷 理，第二句講的是事，『迷惑痴狂險難中』，險道就是指六道輪迴 ，我們在古大德文字裡面看到很多，所謂是「輪迴路險」；難是指 三惡道，三惡道非常恐怖。為什麼會墮落在三惡道？那就是迷惑造 業。人要不迷，不會造業，不但惡業不造，善業也不造。你要說為 什麼？造善業變三善道，造惡業變三惡道，沒有辦法出來。經論， 尤其是永嘉禪師講得好，「夢裡明明有六趣」。你造善，那個夢境 是三善道；你造惡，夢境是三惡道，你醒不過來！現在問題不是做 好夢、做惡夢，不是這個事情，是怎麼樣能醒過來？醒過來之後， 六道就沒有了。 　　六道都是險難。我在講經的時候也曾經跟諸位報告過，三善道 是消你的福報，三惡道是消你的罪報、你的惡報。要用善惡來講， 三善道是消你的善報、善福，三惡道是消你的惡罪。總而來說，無 非是消業的，六道是消業的。消什麼業？惑業苦，消這個。可是這 要靠佛，如果沒有佛法幫忙，你不會醒過來，你不會覺悟，受報的 時候又造業。造業裡頭善惡業都有，但是決定是惡業多、善業少， 所以在果報上來講，三善道的時間短，三惡道的時間長。 　　惡道之苦是真苦，這是我們不能夠不知道的。原因就是在迷、 在惑、在痴，狂是行為，狂妄。隨順自己的迷惑痴，那個人就是狂 妄，他造罪業，他害別人，害自己。這個事情我也說得很多，害別 人，別人受他的傷害大概是十分之二、三，他傷害自己十分之七、 八，這是真理。別人受他的傷害，頂多財富的損失、名利的損失， 嚴重是生命的損失，被他害死，這個傷害只是十分之二、三，頂多 就這麼大；他自己那個傷害十分之七、八，為什麼？死了之後要墮 三途，這麻煩可大！ 　　三途進去容易出來可難。一生要造作這種惡業，處處總是想到 損人利己，無惡不作，不擇手段取得名利，這種的業報一定是在地 獄。地獄出來在餓鬼道受罪，受餘報，餓鬼道那個罪受完之後還要 到畜生道，畜生道裡頭還有餘報，這個餘報受盡的時候才能得人身 ，再回到人間來；人間來的時候貧窮下賤，他還是有餘報，貧窮下 賤，不甘心、不情願，怨天尤人，又造罪業，人死了之後又回到地 獄。這個輪迴的圈子很小，輪不到天上去，在輪迴的小圈圈裡輪迴 ，你有沒有想到？你有沒有看到？你要真的想到、看到，還能造這 個業嗎？如果我們不得佛力的加持，我們哪有這個慧眼？哪有這個 智慧？我們怎麼會曉得？這是佛給我們的恩德。 　　我們親近佛菩薩久了，經讀多了，理跟事漸漸明白。不但事決 定沒有，念頭都拔除掉，一心只求淨土，這就是古德所講的有淨土 。前面跟諸位說，有禪，有淨土，有教，關鍵在那個「有」。我們 今天是修淨土，所以一定要問你有沒有淨土。什麼叫有淨土？心清 淨了。《壇經》上，六祖能大師對五祖講「弟子心中常生智慧」， 那叫有禪，他有。如果我們有一天能說得出，「弟子心中不生煩惱 ，弟子心中不受染污」，你就有淨土，有淨土決定得生。功夫再提 升一層，生死自在，有把握下下品往生，都是有淨土。能夠在凡聖 同居土上輩往生，就有把握了。上輩往生的人生死自在，想什麼時 候走就什麼時候走，一點障礙都沒有；想在這個世間再住幾年，決 定沒有妨礙，這叫什麼？生死自在。這是真的，這就「有」了。 　　那你要問，這有可能嗎？有可能，但是你沒有。你為什麼沒有 ？因為你還有疑惑，你還有這個問號在，有可能嗎？是真的嗎？這 就不行，這說明你還沒有。如果你要是有的話，這種疑慮沒有，決 定不疑惑，念念感應道交，清淨心感清淨土，清淨心與諸佛菩薩起 感應。這個地方你要特別留意，如果你心裡面夾雜著自私自利，夾 雜著名聞利養，魔得其便，魔入汝心。《楞嚴經》上講的「五十種 陰魔」。這魔從哪裡來？魔是你累劫現前的冤親債主，他來找你麻 煩，他來障你的道，障礙你的往生，他要來報復。你過去跟他有怨 ，他要報怨，他要報仇。所以「冤家宜解不宜結」，累劫現前冤親 債主，我們天天做功課、誦經念佛都要給他迴向，常常想著他。為 什麼？把這個怨結化開。我所修積的功德，所造作極小的善，這個 福德、功德都迴向給你，我明白了！這是覺悟的人自自然然他會做 的。 　　我們看這一首偈，這前面所說的六道眾生哪個不如是？哪個沒 有無明？哪個不造惡業？哪個不執著有？哪個不邪見？統統具足！ 所以佛憐憫眾生，『佛哀愍彼』，「彼」就是這一切眾生，佛經裡 面常講可憐憫者。為他們『建法橋』。你看這幾首偈頌，「法燈， 法船，法橋」。橋是橋樑，燈是照明，法船、法橋，都是通道，幫 助你度到彼岸。此岸是六道輪迴，彼岸是極樂世界；此岸是迷惑顛 倒，彼岸是大智大覺。 　　我們一定要學佛菩薩真正發起大願，眾生無邊誓願度；你要曉 得，這是大慈悲心，這是菩提心之本。你果然真的發了這個心，你 的真心就顯露。這個心一發是什麼地位？圓初住的地位。《華嚴經 》上初住菩薩，破一品無明，證一分法身，叫「發心住」，菩提心 真的發。這個心一發，這個世間你還有沒有看不順眼的人？沒有。 為什麼？我要度他。你還有沒有冤家對頭？沒有，我要度他。一切 人我要度，一切畜生我要度，一切餓鬼我要度，一切地獄我要度， 一切諸天我也要度。 　　一切眾生是九法界眾生，「度」這個字用現在的話來說就是服 務、協助，那都是我的對象。我要幫助他破迷開悟，我要幫助他離 苦得樂，我要幫助他轉凡成聖。哪有一絲毫的怨恨？哪有一絲毫的 貪著？都沒有。只要有一絲毫的怨恨，有一絲毫的貪著，實在講這 就是貪瞋痴慢，還有那麼一絲一毫，這個東西障礙你的菩提心，就 是「眾生無邊誓願度」，它決定障礙。我喜歡的，我幫助你；我不 喜歡、討厭你，我理都不理你，你遭再大的苦難，我也不會幫助你 。沒有慈悲心，沒有菩提心。菩提心是平等心，是清淨心、真誠心 ，這我們常講，正覺、慈悲，你要常常念著這個。我用真誠清淨平 等正覺慈悲，平等裡頭決定沒有分別，九法界一視同仁；真誠，全 心全力來幫助，這叫發菩提心。 　　菩提心一發就是菩薩，真菩薩不是假菩薩。不是十法界裡面的 菩薩，十法界沒有菩提心，十法界用的是妄心，菩提心是真心。所 以菩提心一發超越十法界，不但超越六道，超越十法界。所以初住 菩薩叫發心住，就是菩提心、真心真正發出來。你要不遇到佛法， 不但是你做不到，連作夢都沒想到。我為什麼要愛人？我為什麼要 愛與我有怨恨的人？這個人天天找我麻煩，天天說我壞話，天天毀 謗我，天天造謠生事，我還是那麼慈悲，為什麼？我們所以有這些 問題在，妄心。妄心裡頭有這麼多問題，真心裡頭什麼問題都沒有 。真心裡頭，他跟我同體，「同體大悲，無緣大慈」，沒有條件， 這是佛菩薩。佛菩薩是自己本來面目，我自己本來就是這個樣子， 現在變成跟人家作對，跟人家對立，這是錯誤，這不是正確的。別 人跟我對立，我不跟他對立，這是正確的，這真心顯露。 　　別人跟我對立，我也跟他對立；別人毀謗我，我也毀謗他，報 復！錯誤的，不知道是同體。好像不小心，這個事情有的時候有， 會發生，不小心牙齒咬了舌頭，舌頭想方法報復要把牙齒毀掉，行 不行？不行！為什麼？一體。你不知道那個毀謗你的人，陷害你的 人，甚至於殺害你的人，跟你是一體，就跟牙齒跟舌頭一樣。他迷 惑，做了這個錯事，你也能夠以這個錯誤對待他嗎？不可以。知道 一體，這個事情就化解。所以今天這個世界，人與人之間的衝突矛 盾怎麼化解？佛法這個道理要是明白了，全都化解。這就是事實真 相，佛經裡面講的「諸法實相」。你要是明瞭諸法實相，叫覺悟， 這一覺悟就化解；覺悟什麼？人與人的關係。 　　我常常講，佛法教我們什麼？教我們三樁事情，人與人的關係 ，人與萬物的關係（自然環境的關係），人與天地鬼神的關係。佛 法就講這個。什麼關係？一體。人與人一體，人與自然環境一體， 人與天地鬼神一體。遍法界虛空界是一個自己的法身，這是佛經上 常常講的，什麼時候你肯定了，你接受了，你對於佛這個說法一絲 毫懷疑都沒有了，你親自證得確實是這樣的，那麼無量劫以來，生 生世世所有跟一切眾生結的怨結一筆勾銷。他對我還沒有勾銷是他 還沒有覺悟，他沒有勾銷是正確、自然的，我這個勾銷是我明白了 ，我覺悟了。現在我要幫助他，仔細觀察他的緣成不成熟？緣成熟 ，應以什麼身得度就現什麼身，應該說什麼法就給他說法。總是過 去生中，有恩也好，有怨也好，都是有緣，佛度有緣人，為什麼？ 他會跟你接近，不管是恩怨。 　　總而言之，初見面的時候一定都很歡喜，這就是叫緣。見面做 朋友之後，以後會有變化，有的變成忠心的、道義的朋友，有的變 成叛逆的。因，過去世的恩怨，過去世有恩，這個朋友有道義，一 生都會講信義，絕對不會傷害你；過去生中有怨，遇到惡緣，就會 做出傷害你的事情。緣是什麼？有機會接觸到。沒有緣，對面不相 逢，沒有機會認識，沒有機會在一起，叫無緣。所以緣很重要，緣 就是接觸，有機會接觸。有機會接觸，你才能把佛法大道理傳授給 他，這叫度眾生，這叫傳法、叫傳燈。我們把我們所修學的講給他 聽，我們所修學的成果、這個樣子給他看，他看了就相信。這個形 象不能不好！ 　　諦閑法師生病，印光法師寫信給他。這個信在《文鈔》裡頭， 我看過。他讚歎諦閑老和尚，在當時是國內講經講得最好的一位法 師。那你為什麼會生病？你生病，會叫那些佛弟子、佛教徒產生疑 惑。你說身心清淨百病不生，縱然生病，可以念佛、念菩薩就能夠 恢復健康，你為什麼現在也找醫生也吃藥？這樣一來，你平常說阿 彌陀佛這一句佛號是阿伽陀藥可以治百病，你不用它，可見得這個 不靈。你在急難的時候求觀音菩薩，觀音菩薩就能夠幫助、就能夠 救你，現在你為什麼不求觀音菩薩？印光大師這問得好！所以勸諦 閑法師，你要把佛法（平常你所講的），你要加功用行兌現，三寶 加持，你身體馬上恢復正常，讓聽眾生信心。世間人他要看這個東 西，你要示現給他看。這是真的，不是假的。他還舉了很多例子， 《觀音靈感錄》裡面有很多病重，病得很重，醫療都放棄，最後專 心一意念觀音菩薩，病好了，有效！ 　　他還舉一個例子，有一個叫半崖法師，這個人原來是個乞丐， 癱瘓的乞丐，現在講殘障，兩個腿癱瘓不能走路，每天在地上爬著 走，問人家要錢，討錢。每個人都討厭他，他自己也非常慚愧。有 一天遇到一個法師，跟法師訴苦，太苦！法師說：你業障太重。法 師就跟他講：你最好真正發心出家。他就接受，就跟著法師剃度。 法師教他念觀世音菩薩，救苦救難。他一心稱念，好像念了二、三 年，有一天晚上作夢，夢到一個老太婆叫他起來、起來。他說：我 是個癱子，我怎麼能起得來？老太婆拉著他的手，扶著他起來，他 真的站起來。到第二天夢一醒，果然他走下床，這就好了。幾十年 的癱瘓，念三年觀世音菩薩，他也沒有求好，沒有求病好，就有這 個感應。實在講急難當中，像這種感應很多。你要真心求，真心有 感應。 　　楊老師，這是在面前的人，她給我們講個故事，是她的親戚晚 輩丟了一個摩托車，新買的摩托車，大概騎了二、三個月，他的父 親給他買的，花了五萬塊錢，丟掉了。他的父親就很生氣：你們這 些學佛的人，佛菩薩都不保佑你，你看這東西就白白丟掉了。他聽 了很難過，念觀音菩薩，求觀音菩薩：觀音菩薩，你能把這個車子 送回來，我爸爸就相信。拼命念，誠心誠意的念，誠心誠意的求， 不到一個月派出所打電話，你的摩托車在這裡，你來領回去。拿回 來一看，完完整整一點沒有損壞，他爸爸相信了。這些事情你只要 稍稍留意，就在我們的周邊。 　　有些人在急難的時候，真正誠心誠意的念菩薩名號祈求，真有 感應。這哪裡是假的！沒有感應的人，那真的是沒有感，為什麼？ 他有懷疑。你在祈求的時候你有問號，試試看到底靈不靈，這種心 態不行。印光大師講得非常好，「誠敬」，他說這是十方三世一切 諸佛自己修行教化眾生祕訣，真誠恭敬。離開真誠恭敬，一事無成 ，不但在佛法，世法也如是。你跟人往來，你為什麼能感動人？為 什麼有那麼多人來協助你？願意來支持你？沒有別的，真誠，真誠 能感動人。最忌諱的，真誠的反面是虛偽、傲慢，沒有恭敬心是傲 慢。虛偽、傲慢一事無成，縱然是再好的朋友，朋友也會遠離。換 句話說，真正的善人、講道義的人必定遠離，小人親近你。縱然你 有福報，你運衰的時候，這些小人也會把你的事業敗壞。 　　誠敬是世出世法成就第一個法寶，怎麼修法？古大德說得好， 「以待己之心待人，以恕己之心恕人，以責人之心責己」，從這兒 學，「己所不欲，勿施於人」。我們對人，言語行為先要檢點，我 喜歡別人怎麼對我，我應該怎樣對人；我不喜歡人家怎麼對我，我 就不能用這個態度、心態對人。這是起步，這是下手之處，儒佛都 是這樣教人。平時要養心，養心最重要的，在我們今天這個環境裡 頭，讀聖賢書，比什麼都重要。實在講比聽經還重要，聽經是明理 ，讀誦聖賢書讀久了，戒定慧三學一次完成，會開悟。當然開頭讀 困難，不懂、不知道什麼意思，枯燥無味。這是個瓶頸，這是個關 頭，一定要突破，突破之後，就有味道出來，法味！到你法味出來 的時候，你會欲罷不能，你天天想讀，時時想讀。所以艱難困苦是 有的，它是一個階段，一定要突破。為什麼會有障難？自己的懈怠 懶散習氣養成的，沒有別的，那是病態。好像我們治病一樣，治病 也要吃一點苦頭，良藥苦口，你的病才能夠康復。我們懈怠懶散習 氣是病，現在要想讀經，這個病有障礙，一定要把這個病突破治好 ，那麼以後就沒有障礙。 　　世出世間大聖大賢教給我們讀書用功的方法很多很多，我們只 要取一點點，一生受用不盡。學習重要的，專！要在枯燥無味當中 念出味道，真味道出來了。這沒用，再挑一本，常常去換，搞很多 ，你永遠嘗不到裡面真正的味道，永遠都是在皮毛上，你怎麼會有 成就？你要成就，一門深入，百折不回，這個人成功。一生專攻一 樣，你會愈讀愈有味道，愈讀悟入愈深愈廣，這才有味道！深到極 處，就見性，一見性，一切通達；到一切通達的時候，再就博覽， 廣學多聞。博覽是印證，真的全通了，從來沒有接觸過的，一擺在 面前，一看都通了，一點障礙都沒有。我常常舉比喻說，經本展開 字字句句無量義。你深說淺說、長說短說，無不自在，你要夠深度 ，你沒有這個深度不行。 　　我們這個世間，你從表面上看，處處都是障礙，彼此統統都是 對立，互相不相讓。所以產生對立，產生矛盾，嚴重就有衝突。人 與人之間這大家都看到，有學生來問我：這是擺在我們面前的現象 ，我們怎麼能團結起來？怎麼能夠化解？我回答他，就舉一棵樹做 比喻，這棵樹正好在面前，我們都看到。我說：你仔細看，你看樹 葉，一片一片葉子是不是各個都對立、彼此不相干？就像我們人一 樣。你把樹葉再往下面看一看，下面是樹梢，這一個樹梢裡頭有好 幾片葉子。這個樹梢這幾片葉子有沒有關係？一個梢生的，就像個 家庭一樣，它是一家人。能不能團結？一家人當然可以團結。每個 樹梢、每個樹梢就是各個不同家庭，樹梢再往下面看是條，許許多 多條再往下看，再往下是枝，枝再往下看是幹，幹再往下看是本， 本再往下是根。你說這整棵樹這麼多的樹葉它有沒有關係？一個根 生的。一個根生的，它怎麼不相親相愛？它怎麼不互助合作？它怎 麼能不包容？ 　　我們今天矛盾產生在哪裡？我們的見解太淺，只看到我們個人 ，沒有看到根本，問題在這裡。你深入去觀察你就曉得，到最後整 個宇宙是一體。整個宇宙也像一棵樹，何況一個地球。能有這樣深 入的觀察、見解，這就是佛知佛見，你見到事實真相，就是佛家講 的諸法真相。你的心量大，你能夠包容一切人、一切事、一切物， 你能包容虛空法界，像大乘教上常說的「心包太虛，量周沙界」。 太虛、沙界是自己心中之物，正是教、宗所說的「心外無法，法外 無心」。心是能現，法是所現，它是一不是二。 　　所以宇宙原本是和諧的，地球原本也是和諧的，人與人之間原 本還是和諧，決定沒有衝突。衝突發生在哪裡？衝突發生在你的知 見太淺，你只看到表層。一個手伸出來，你要是只看到手指，這五 個手指會打架。五個手指它對立的，各個不相干，你在指頭上你就 有問題。如果你深入一層到這個地方你就曉得，五個指頭是同在一 個手掌上，它就不打架了，它曉得我們五個是一家，我們五個關係 這麼密切。再深入是全身是一家，左右手也不會打架，自自然然它 會互助合作，自自然然它會互相尊重、會互相敬愛。這一個道理嘛 ！你今天跟人家處不和，是你的見解不夠深廣。這些理、事，實在 說佛法裡頭說得最透徹，這是佛給我們建的橋樑，把不同的兩岸連 起來，橋樑就是這個意思。所有的誤會化解，所有的對立矛盾化解 ，連成一體。 　　『正念令升』，這四個字好，完全把事實真相搞清楚、搞明白 了，正念現前。「正念」就是你真正找到了根，找到了本。這個根 在佛法裡面講，法性，真心，就是能現能變，你把這個找到，然後 所現所變統統清楚。所現所變就像樹幹、樹枝、樹梢、樹葉，你全 都明瞭，根找到了，它是一不是二，境界提升。分別執著妄念統統 息掉，沒有了，正念現前。這是菩薩行，菩薩所作所為。 　　清涼大師後面這一句註解也很好，「能救，佛既授法，正念即 升也」。授是傳授，授法就是教導你、幫助你，讓你了解宇宙人生 的真相，了解宇宙人生的關係。關係天天都在說，但是說了我們不 懂。我們也會說，好像是懂，其實不懂。這個關係是「共同一法身 」，所以菩薩的慈悲叫同體大悲，共同一法身，不是同體大悲嗎？ 無緣大慈，沒條件，慈是慈愛。無緣大慈就是愛心遍法界。我寫了 一幅對聯送給一般宗教的，「愛心遍法界，善意滿人間」。本來我 那個句子是「善意滿娑婆」，其他宗教他不講娑婆，所以我就改一 改，「善意滿人間」。這才是提升，真正把境界提升，提升到佛知 佛見，提升到佛行，諸佛所行。今天時間到了，這一首偈我們就學 習到此地。