大方廣佛華嚴經（第一二九二卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一二九二卷）　2004/7/31　　香港 佛陀教育協會　　檔名：12-017-1292 　　諸位同學，請看「光明覺品」，第九段光照十億界，偈頌第七 首看起： 　　【眾生漂溺諸有海，憂難無涯不可處，為彼興造大法船，皆令 得度是其行。】 　　清涼大師在註解裡面給我們說，這首偈是「救著有眾生，前半 所救，三有深廣，總喻於海，漂至人天，還溺惡趣，未遇如來，多 成處難，希求不已，故名為憂，未有對治，故無涯畔，具上諸失， 故不可處」。這一段註解文字雖然不多，說得很清楚、很明白。 　　在古時候，我們想到清涼大師當年在世，一生專弘《華嚴》， 這部大經他老人家一生講過五十遍，在我們想像當中，大概是一年 這一部《華嚴經》講圓滿。這麼大的分量一年是不是能圓滿？肯定 可以圓滿，但是絕對不是像我們現在這個講法，我們現在這個講法 ，十年都還不能圓滿。他是怎麼講的？這裡頭註解就是他所講的， 字字句句點到為止，我們這一讀就明瞭。現代人的根性，一般講我 們的文化水平，跟過去相比差得很遠很遠。尤其是最近的半個世紀 ，可以說是將傳統的文化完全脫序，新的文化沒有建立，我們生活 在青黃不接的這段時期，感到非常痛苦。 　　清涼的註解，懂的人（我們一般講老修）契入少分境界一看就 明瞭，不需要再講解；初學的人、沒有接觸過佛法的人，怎樣講都 很難體會。雖然不容易體會，可是還是喜歡聽，聽了也不悟，但是 還想聽，這是有善根。如果沒有善根福德因緣，這是決定做不到的 。真聽懂了，真能體會了，把佛陀的教誨落實到我們生活當中，那 就有受用，這個受用就是佛法所謂的離苦得樂。如果不能將經教落 實在生活當中，那我們必須知道要努力，落實到生活裡面去轉境界 。現在我們先把經文字面上的意思給同學們略微介紹。 　　『眾生』是指的六道眾生，這個地方不指十法界，為什麼？裡 面講『諸有海』。「有」，清涼大師註解「三有深廣」，三有是欲 界有、色界有、無色界有，所以這是指六道輪迴。「總喻於海」， 六道是苦海，六道皆苦。《法華經》上講得很清楚，欲界三種苦具 足，苦苦、壞苦、行苦，三種苦具足；色界裡面沒有苦苦，他有壞 苦、他有行苦；到無色界，無色界身體都不要了，正是中國老子所 說的話，「吾有大患，為吾有身」。他說我有最大的憂患是因為有 身體，沒有身體多好。無色界沒有身體，所以那真的是得自在，沒 有身體。有身體有累贅，身體沒有了，所以這是三界裡面最高的一 個階層，叫做高等凡夫。 　　雖沒有身體，我們中國人俗話說「靈魂」，它那個東西存在。 在佛法裡面稱之為「神識」，中國人稱為靈魂，在佛法裡也稱為靈 性，它存在。很多人把這個認為是自己。他還執著這個東西是自己 ，所以我執沒破。高級凡夫，身體都沒有了，他執著神識是自己， 依然是有分別、有執著、有妄想。這個境界很難想像，但是也不難 體會到，為什麼？我們要問，你有沒有作夢的經驗？我曾經做過夢 ，常常作夢。夢中那個境界你有沒有色身？無色界裡面狀況，實在 講是夢中境界，沒有色身，靈界。這個境界好，苦苦沒有了。 　　苦苦是講的八苦，生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得 、五陰熾盛，這八種苦到色界就沒有了，欲界有。色界欲斷了，五 欲六塵的貪染斷掉了。我們可以想想，你看欲界裡頭總離不開財色 名食睡，這五種前面三種還可以勉強離開，出家修道人離開，食不 能離開，睡不能離開；真正有功夫的人，這五種都不必要。所以到 色界天的，色界天在佛法常講「禪悅為食」，他不需要飲食，禪悅 為食。中國古人有所謂歡喜心，歡喜真正是養分，人逢喜事精神爽 。色界天裡面沒有憂悲苦惱，生老病死沒有了，愛別離也沒有了， 怨憎會也沒有了，求不得也沒有了（這是有求必應），五陰熾盛也 沒有了，但是他有色身，色身是化生，他不是胎生。我們人間是胎 生，欲界天裡面是化生，胎生就很少，是化生。到色界，他有二種 苦，行苦、壞苦。 　　無色界天因為色身沒有了，他也不需要居住宮殿，我們今天講 物質生活；物質生活他完全捨棄掉了，他們的生活是精神生活，沒 有物質生活，所以壞苦也沒有了。有物質就有壞，譬如有這個身體 ，身體一定會壞；你有宮殿，宮殿也會壞；你只要有形色，它一定 會壞，沒有形色，沒有物質，這個壞苦就沒有了，他有行苦。什麼 叫行苦？他這個境界雖然很好，他不能永久保持。所以無色界天人 他們那個生活的狀況，跟宗教裡面，我說宗教不是佛教。因為古時 候印度宗教非常發達，那些人都修禪定，很多禪定功深的能夠達到 無色界天，佛法的修行也不例外，也能夠到這個境界。誤以為這個 境界就是宗教裡面所講的「涅槃」，涅槃是什麼？不生不滅。好像 是了生死、脫三界了，真的他自己也誤會以為這就是到涅槃的境界 ，可是壽命到了的時候，這個境界會失掉。於是他就生恐怖，懷疑 古聖先賢、佛菩薩所講的涅槃原來是假的不是真的。涅槃是不生不 滅，我證到這個境界，為什麼還有生滅？這是把無色界天誤認為涅 槃，這不是真正涅槃。所以他有行苦，行苦就是他不能夠永遠保持 。 　　這三種苦在我們人的身上，人是欲界，所以欲界三種苦都有。 苦苦每個人都有，任何一個人都不能避免，生老病死哪個人能避免 ？愛別離，你喜歡的得不到，這就是愛別離。無論是你喜歡的人， 你喜歡的物，你喜歡的事，總是很不容易遇到。怨憎會，不喜歡的 ，不喜歡的人、不喜歡的事、不喜歡的東西偏偏碰到，很容易碰到 ，怨憎會，聚會。求不得，六道眾生皆有欲望，都有希求，希求的 事情太多了，能夠得到的有幾樁？求不得苦。這七類都是屬於果報 ，末後一條五陰熾盛，五陰熾盛是屬於因。五陰，色受想行識，色 是我們的身體，就是物質的身體，受想行識是精神；我們的精神， 我們這個肉體，熾盛是不斷在造業。佛在經上概括的跟我們說，身 造殺盜淫，口造妄語、兩舌、綺語、惡口，這是屬於色；心裡面起 心動念，貪瞋痴慢疑，那個疑是對於聖教懷疑。你對聖教懷疑，你 怎麼能得利益？ 　　印光大師說得非常之好，把我們現在人修行的毛病都說出來。 古人修行有感應、有成績，開悟的開悟，證果的證果，念佛人功夫 成片、得一心不亂的，就是證念佛三昧的，自在往生的很多，常見 ，常常聽到，現在沒有了。什麼原因？印祖為我們說出來，古人能 夠得道，他抓到二個字「誠敬」，所以他有成就。誠敬，參禪你會 開悟、你會明心見性，學教你會大開圓解，念佛你能夠得一心不亂 、能夠得念佛三昧，誠敬。現在人是不誠不敬，對佛菩薩沒有誠敬 的心，對法寶經教沒有誠敬的心，對出家人更不必說了。 　　古大德，還不算是太久，清朝初年。因為蕅益大師是明末清初 的人，他出生在明代，往生的時候是清朝。他給《彌陀經》做了個 註解，《彌陀要解》，文字雖然不多，註得好！印光大師講過好多 次，他老人家講：自古以來，《彌陀經》的註解，《要解》是第一 ，即使古佛再來給《彌陀經》再做一部註解，也不能夠超過其上。 這種讚歎，讚歎到極處了。過去我在新加坡講經，演培法師就這個 問題問過我，他說印光法師對蕅益大師這種稱讚，是不是太過分？ 我對演公講，我說一點都不過分，註得太好了，印祖讚也是讚到恰 到好處，太難得了，我們不能不知道。現在大家都曉得印光大師是 大勢至菩薩再來的，大勢至菩薩對於這個註解這樣讚歎，那蕅益大 師是什麼人？怎麼會註得這麼好？理事真的都達到登峰造極，究竟 圓滿，太難得了。蕅益大師他沒有暴露身分，沒人知道。那我們從 大勢至菩薩的讚歎推想，他如果不是阿彌陀佛再來，肯定是觀世音 菩薩再來，不然的話，那個註解寫不出來。 　　在那個時代，應該是在清朝初年，蕅益大師往生了，有一位高 麗（就是現在韓國）的出家人他看到這個註解，五體投地，他發願 要流通，自己恭恭敬敬的寫一個本子做為刻版所用。以前刻板是先 寫字，他寫這個《要解》，連經文、連註解，在寫一個字之前拜三 拜。這是個書桌，他在這裡寫經、寫註解，對這個法寶念十二聲佛 號，拜三拜，繞寫字台三匝，每一個字都是這樣。你說那個誠敬到 極處！所以他有感應。經典捧在手上真的是寶，哪裡像現在人這種 輕慢心，他怎麼會得利益？經書隨便亂丟，隨便亂放，一點恭敬心 都沒有。所以看看古人對經書那麼樣的尊重，就跟佛在眼前一樣。 現在我們用比喻，沒有法子比喻，為什麼？今天就是真的佛在面前 ，恭敬心也生不起來，傲慢自大，不肯謙虛委屈，他怎麼能得利益 。 　　所以印祖講「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。 我們今天的毛病就是沒有真誠恭敬心，所以修學幾十年不得益。我 想印祖說得應該不錯，你有一分誠敬心，你就會得一分利益；你有 二分誠敬心，你就能得二分利益。誠敬，真的因是過去生中的善根 ，也算是福德；緣，要這一生當中從小要有人教你，沒有人教不行 。諸位想想，在古時候緣好，因總是過去生中培的，在我相信我們 大家今人不輸給古人，緣就輸給古人。緣，古時候古人是從小父母 教、長輩教、老師教。所以古人真的對下一代都愛護，這個小孩我 不是他的父母，我也不是他的師長，我比他年歲大，看到小孩犯了 過失，都會勸導他，而且自己做出樣子給他看，這是最好的勸告。 老師，父母，他的哥哥、姊姊，都有教導他的責任。緣好，從小他 就學怎樣正心誠意，怎樣恭敬尊敬。今天人的尊敬是嘴皮上的，毫 無誠意，古人是心口一如，表裡是一致的，所以他有成就。 　　清涼註解上說，我們現在在人道，「漂至人天」，六道輪迴， 我們很有幸今天到人道，人道是三善道。佛在一切經教裡面告訴我 們，在三善道的時間不長，短暫。只要沒有脫離六道，佛常常講三 惡道是故鄉，三善道是出來觀光旅遊，觀光旅遊的時間都不長。那 我們想到人間是不太長，天上壽命長，非想非非想天人的壽命（無 色界天最高的一層）八萬大劫，我們看到非常羨慕。可是佛說地獄 、餓鬼、畜生的壽量超過八萬大劫，真的嗎？這佛經上講的，一點 都不假。 　　釋迦牟尼佛有一天在祇樹給孤獨園，正好那個時候有一點工程 ，有人在做工。佛看到工地旁邊有一窩螞蟻，佛看了很久，看到最 後笑笑。旁邊這些同學、學生，佛的學生看到世尊看這個螞蟻笑， 就問世尊，為什麼笑這個螞蟻？世尊很感慨的說，這一窩螞蟻已經 經歷七尊佛出世，七佛出世牠還沒有離螞蟻身。那我們就算七尊佛 ，每一尊佛，菩薩修行證果，《華嚴經》上說的，從初住菩薩到妙 覺就算是三個阿僧祇劫，實際上不止三個阿僧祇劫。一個阿僧祇劫 ，八萬大劫跟阿僧祇劫怎麼能比？八萬是有數，阿僧祇是沒有數量 ，無數，我們中國翻作無量數，又何況是三個阿僧祇劫！一尊佛是 三個阿僧祇劫，七尊佛，三七二十一個阿僧祇劫，所以比非想非非 想天人的壽命長得太多太多，螞蟻！這個地方諸位要曉得，不是說 螞蟻真的有這麼長的壽命，不是的，螞蟻死了還投螞蟻胎，為什麼 ？執著，牠執著螞蟻身就是自己，牠不會換個身體，生生世世做螞 蟻，生生世世捨不得離開牠的窩。 　　佛這些話給我們很大啟示，說明三惡道壽命之長，你生生世世 沒有法子離開。到什麼時候你才能離開？阿賴耶裡面這些惡業種子 都報盡了，報就是消，消盡了，你才能脫離。我們每個人阿賴耶裡 頭含藏種子是過去多生多劫累積的，佛說如果這些業習種子要是有 相的話，哪怕那個相像芥子一樣，每個業習種子像芥子一樣，我們 無量劫到今天所造的業，虛空都容納不下。你說有多少？那麼你想 出來，你說多難！善業不能說沒有，我們造作的真的是有善有惡， 善惡混雜。惡業多，惡緣多，所以感惡報的機會容易；善因少，善 緣也少，遇到善的因緣不多。所以開經偈上講「百千萬劫難遭遇」 ，彭際清居士說「無量劫來希有難逢的一日」。這就是形容我們這 一生，在六道裡頭能夠遇到因緣得人身，不但得人身，而且聞到佛 法；得人身聞佛法，特別是聞到淨土法門，真的是希有難逢。為什 麼？這一個機緣能夠幫助你在這一生永脫輪迴，你說這個機緣多麼 殊勝、多麼難得！ 　　你在這一生真的要了生死出三界，永脫六道輪迴，真正能在這 一生永脫，你只抓住二個字「誠敬」，至誠恭敬的心對三寶、對一 切眾生。我常講一切眾生對我不誠沒有關係，為什麼？他不想到極 樂世界去，他不想離開六道輪迴，這是他的事情，我一定要誠要敬 。為什麼？我不想再搞六道，不想再搞輪迴，我就想在這一生當中 到極樂世界去，追隨阿彌陀佛。那我們要問，誠敬怎麼修法？到底 什麼才叫做誠敬？真誠到極處，心裡頭只有阿彌陀佛，只有極樂世 界；除了阿彌陀佛，除了極樂世界，心裡面乾乾淨淨，一塵不染， 這是真誠。所以我常常講，你還有自私自利，你還有是非人我，你 還有貪瞋痴慢，你還有患得患失，你的心不誠，絲毫誠意都沒有。 敬是從誠生出來的，心到至誠，那個敬自然就流露。心誠敬，外面 就有禮敬，所謂是「誠於中而形於外」，自自然然表現在外面，表 現在外面就是對別人恭敬。謙虛恭敬，事事都能夠忍讓，念念當中 你都修圓滿功德，這是會修的，一切時、一切處都修圓滿功德，圓 滿功德是從誠敬裡頭修的。 　　世尊在《楞嚴經》裡面教導我們，譬如現在這個世間災難很多 ，有許多嚴重的旱災、水災、地震，我們遇到了，誠心誠意出錢出 力去幫助他們。有一些人擔憂，我這個錢捐出去，是不是被別人吃 掉了，恐怕災民拿不到。有沒有這個事情？有，在這個時代很平常 。於是算了，我不捐了。每個人都這樣想法的時候，那個災民肯定 不曉得死多少人。似乎是有理，把自己修圓滿功德的機會丟掉了。 我們真誠心去救人，決不要去想經手人是不善的人，那麼你自己到 災區去；你自己不能到災區去，就得經過他們、通過他們。你的心 真誠，你的功德圓滿；你的心有懷疑，你的功德打對折，打折扣。 記住佛在經上講的「一切法從心想生」，你心裡想它圓滿它就圓滿 ，你心裡想它缺陷它就缺陷，你想善它就善，你想罪它就是罪，這 個道理大乘經上講得太多太多！ 　　佛眼看一切眾生，看我們這個世間眾生，看畜生、看地獄、看 餓鬼，平等的。為什麼？都是佛。何以都是佛？佛看的是性體，一 切法從心想生，《華嚴經》上講「唯心所現，唯識所變」，佛沒有 看所變，佛只看所現，所現那是性，法性。所以佛所看的是清淨法 身，看一切眾生的清淨法身，現前就是，所以他證得究竟圓滿的佛 果，就是這麼個道理。眾生何以不能成就？這是畜生，這是餓鬼， 這是地獄，這是善人，這是惡人；自己永遠心得不到清淨，永遠看 不到真相。永遠怕吃虧，結果虧吃大了，一切真實功德那個機會你 決定遇不到。 　　修真實功德，像談禪法師我常常讚歎他，很不錯了，實際上他 沒有達到最高的階層。為什麼？他執著沒有了，他分別還有。你看 捐出去給人家的錢，他還說一句「各人因果，各人負責」，還要勸 這一句，這一句就落在痕跡裡頭。談禪法師的本跡我們不曉得，他 的本地我們不知道，那是不是菩薩再來的我們不知道。從形相來看 ，他每一次幫助別人的時候，還要說這麼一句話，這句話如果實實 在在從自己心裡出去，他心還不是真清淨；如果他是菩薩示現，不 是從自己心識裡面說出來，而是什麼？而是勸善，那他的功德是圓 滿的。心裡頭一點痕跡沒有，用這句話是勉勵大眾，那是菩薩作略 。如果真的自己有這個心，我這個送給你，因果你要負責，從自己 真心說出，自己沒有完全放下。完全放下，乾乾淨淨，一絲毫染著 都沒有，怎麼會還有這種念頭？這是境界一個階層、一個階層不一 樣。 　　賑災，確實負責賑災的人常常是把這個錢貪污，自己拿去了， 他有果報，那是他的事情。那我做的功德呢？功德是圓滿的，兩碼 子事情。不能說是他把錢貪污做別的用途去，你的功德就沒有了， 不會，你的功德圓圓滿滿的。這在道理上才講得通，這就是各人因 果各人負責。你發的心是圓滿的，你得的功德是圓滿的。他經手， 他在那裡作弊，把賑災的款、救濟的款他要是自己貪污一部分，無 論是多，無論是少，他有他的果報，於我們出錢出力的人不相干， 是兩碼子事。你把它算成是一樁事，那這種事情還有誰敢做？尤其 是在現在，現在所謂是「人心不古」，現在人不相信人，不像古人 。古時候對每個人，我們心目中都是善人，沒有懷疑。現在這個時 代是崇尚懷疑，對每個人都打問號，不是沒有道理。實在講對自己 都要打問號，別人靠不住，我能靠得住嗎？我的起心動念千變萬化 ，天天不一樣，所以連自己都不可靠了。誠！誠是永恆不變，誰？ 佛菩薩，真正覺悟的人永恆不變，所以肯定人性本善。 　　我是特別勸導從事於化解衝突、促進和平安定的這些人士，這 個工作怎樣落實？從自己觀念上要肯定「人之初，性本善；性相近 ，習相遠」，《三字經》上開頭的兩句話，我們這個工作才能落實 ，才能做好。怎樣做？感化，把不善的人變成善人，把作惡的人變 成修福的人，這個工作才能做好、才能落實。如果這個不善，那個 不善，這個事情做不好，永遠不能落實。所以福從自己內心裡頭修 ，古人講方寸是福田！你的真心就是福田。用真心，無量無邊的福 報，稱性的福報；你用妄心，妄心不是福田，妄心是造業，這一定 要懂得。妄心造六道，妄心造三途，真心現的是一真法界，一真法 界的福報究竟圓滿。現在時間到了。 　　諸位同學，我們繼續學習第七首的偈頌： 　　【眾生漂溺諸有海。】 　　這個『眾生』就是我們自己，我們自己生生世世『漂溺』在三 途六道。這一生雖然是很幸運得人身，得人身尤其是難得的聞佛法 。如果不聞佛法，或者是聞佛法，對佛法確實沒有正確甚深的認識 ，沒有認真學習，那麼來生還要「還溺惡趣」，這沒法子避免。特 別是在這個時代，這個時代倫理道德沒人講，五戒十善也沒人相信 。念古書，甚至於講念《弟子規》、《三字經》這些，有很多家長 們就反對，不讓自己的兒女去學習這個。「學這個東西沒用處，現 代是什麼時代，這是幾千年前的東西，學這個幹什麼」。這些話我 們常常聽到。今天做父母、做老人已經沒有這種意識型態了，沒有 這個認識了。那下一代怎麼辦？而一般社會大眾認為你的憂慮過分 了，你的思想太陳舊了，下一代的前途非常光明，你墮落了。下一 代科學技術更發達，所有迷信會一掃而光，沒有了。 　　這種發展正是像歷史上所記載的，中國歷史沒有，外國有，科 學技術文明發達到極處，就是全世界的毀滅。我曾經聽到有人跟我 講，傳給我的資料不知道放哪裡去了，來自俄國的，有一個七歲的 小孩他的前世是在火星，到地球上來投生，似乎沒有隔陰之迷，聰 明絕頂。他說他親眼看到的，八十萬年之前印度洋這邊的文明，科 學技術達到登峰造極，倫理道德、神聖教誨沒有人相信，世界毀滅 了，整個大陸沉到海底。西方人講大西洋當中有一塊大陸，在五萬 年前也是科學技術發達到高峰，比我們現在還進步。也是到那個時 代，人不相信有神，不相信有因果，以為人的能力超過了自然，征 服了自然，最後這個大陸沉到大西洋海底。有人說這是事實，有人 說這是古老的傳說。如果過去這個事情是真的，今天世界的人類已 經逐漸逐漸接近科學的巔峰。換句話說，如果照過去那種情形，人 類今天差不多也要面臨世界末日，那就是世界一定是毀滅，從頭來 起。 　　下面這兩句說得好，「未遇如來，多成難處」。你要是遇不到 正法，遇不到佛菩薩來教化你，隨順自己煩惱習氣，任意造作殺盜 淫妄，起心動念損人利己，道德不是真的是假的，眼前我得到的好 處、利益這是真的。這種思想叫整個天人墮落，墮到哪裡？地獄、 餓鬼，畜生道都得不到。這一轉眼地獄、餓鬼，這還得了！這是災 難之處。佛法裡面講八難，三途八難，這一句就是講的三途八難。 能夠在現前這個社會裡面，還能夠有一點良心，不願意做損人利己 的事情，這個人實實在在有大善根、大福德，那不是平常人能做得 到的。不受這個世間種種的染污，到哪裡去找？所以這個墮是真的 墮。今天一萬人當中難得找到一個不受世緣影響的人，萬分之一找 不到。所以這一句「多成難處」就是絕大多數墮地獄、餓鬼。 　　遇到如來怎麼樣？遇到如來是有機會出離六道輪迴。又有幾個 人真正能把這個機會抓住依教奉行？我們冷靜的觀察，看看我們周 邊，不要看別的，看周邊學佛的同學；不要去批評他，要批評自己 ，那就是一面鏡子。自己看自己的過失看不到，自己看別人的過失 很容易，就跟眼睛不能看自己，會看別人。看別人之後，會看的人 他看了之後，馬上回光返照想想自己，自己有沒有不善的造作。初 學很困難，世出世間大聖大賢教導我們抓住幾個綱領，像印祖教我 們的，這太重要了，「誠敬」。誠敬就是普賢菩薩十大願王裡面的 第一願「禮敬諸佛」，誰能做到？普賢菩薩才能做到。 　　什麼時候你的眼睛裡面看到芸芸眾生都是諸佛如來，恭喜你， 你成佛了。佛眼看眾生，眾生都是佛。不但說眾生是未來佛，《華 嚴》、《圓覺》裡面佛講的，那講得的確是真切，「一切眾生本來 成佛」。這句話實在講就是《三字經》上頭一句話，「人之初，性 本善」。從性上講，這個性是佛性、是法性，一切眾生皆有佛性， 一切諸法皆有法性，佛性跟法性是一個性，純淨純善。我們要恢復 自己的本性，純淨純善的本性，從哪裡恢復起？要練習，六根接觸 外面六塵境界無一不是純淨純善，自己成功了。念佛往生西方極樂 世界，實報莊嚴土上上品往生，這是修行功夫到家了。 　　決不是把惡人當作善人，當作善人他不是真的，那個不行，那 種修行你還是錯用了心。那怎麼辦？他真的是善，對我有益。這個 方法怎麼個修法？你好好的學善財童子，善財童子他會。善人是佛 菩薩，為我示現，教我學善，我也學他；惡人是佛菩薩，教我不要 作惡，教我要改過自新，豈不是孔夫子所說的「三人行必有我師」 。對人如此，對事、對物，亦復如是！只是一意培養自己的純淨純 善，使自己純淨純善的至心真正流露出來，自己這一生真的成就了 ；自己成就了，才能夠成就別人，我也跟別人做示現，別人也跟我 做示現。 　　大乘人的修學，《華嚴經》末後一品非常重要，它是給我們做 示範的。《華嚴經》講的信解行，最後一品是給我們做示範，把信 解行證做出來給你看。所以這是世間，方東美先生說是全世界最好 的哲學教科書，有理論、有方法、有境界，還帶表演，在這個世間 找不到第二種本子能夠跟《華嚴》比美的。所以我們遇不到佛會墮 落，遇到佛不認識佛也會墮落，認識佛不能夠學佛也會墮落。那怎 樣學佛？你學佛就不能不親近佛，你要跟佛接近，佛在哪裡？經典 所在之處便是有佛，佛在！所以親近佛沒有別的，讀經，天天要讀 經。讀經真的不容易，為什麼？現在我們的文化水平很低，經典是 最淺顯的白話文。如果沒有句點，不分段落，我們就沒有辦法讀。 這些事情古來的祖師大德非常慈悲，給我們做了註解，給我們把句 讀表示出來，把段落都勾出來，我們今天看很方便，可是實際上真 正讀還有困難。這是我們自己親身經歷，知道有這些難處。如何幫 助大家解決這個問題？這就是： 　　【為彼興造大法船。】 　　那我們自己要真正認清楚這個世間，這個世間真是經裡面所說 的： 　　【憂難無涯不可處。】 　　這你認識。迷而不覺的人，他憂慮多，他困難多，憂慮困難， 『無涯』是沒有邊際，苦海無邊！『憂』是講心，『難』是講身。 《華嚴》到最後，普賢菩薩十大願王導歸極樂，不但我們這個娑婆 世界釋迦牟尼佛勸導我們求生淨土；我們在這個經上看到華藏世界 ，文殊普賢是華藏世界的人，以身作則，勸導華藏海會四十一位法 身大士求生西方淨土。這個表演我們看到了，真的是無比的震撼， 震動了無量劫以來的迷惑。這一震動驚醒了，你看到這個境界，你 有沒有覺悟到我們往後這條路要往哪裡走？你只要是跟隨文殊普賢 ，跟隨這四十一位法身大士，決定沒有錯！ 　　到了西方極樂世界之後。有很多同學問過我，他對這個世界有 留戀，這個世界家親眷屬很多，總是想幫助他們。我到極樂世界能 不能很快就回來？還是一定要到極樂世界證果之後才可以回來？到 達西方極樂世界，只要跟阿彌陀佛見一面，你說娑婆世界還有很多 家親眷屬我想幫助他們、度他們，能不能我立刻就回去？跟你說， 阿彌陀佛會非常贊成你，你快去，把他們都帶來。那你是不是立刻 就回來？那個時候跟你現前的知見不一樣，為什麼？你在那裡雖然 是凡夫，一品煩惱沒斷，可是你得到阿彌陀佛本願威神加持，你的 神通道力幾乎跟佛差不多，佛五眼圓明，你也差不多是這樣的。你 再看看娑婆世界，不但看你這一生的家親眷屬，過去生生世世家親 眷屬你統統都看到了，你要不要立刻來度他？你一看是要立刻就度 他，但是怎麼樣？他沒有福報，你來度他，他不接受，他不相信。 　　所以幫助他決不是能隨自己的心欲，不行。那怎麼樣？「隨眾 生心，應所知量」，你才真正能幫得上忙。隨他的心，他的心現在 要造業，將來還要受報，你只有隨順。你看他造業，看他墮地獄， 看他變畜生，看他在六道裡頭吃盡苦頭，然後才醒過來，這是正常 現象。什麼叫正常？隨順自然，起惑、造業、受報，受報當中又起 惑、造業、受報，永遠在那邊循環，這是自然現象，六道裡面的自 然現象。所以佛教化眾生，是隨眾生心應所知量，諸佛如來如是， 你到西方極樂世界之後，你亦如是。 　　過去無量劫來，我們的父母兄弟姊妹眷屬朋友同學，遍法界虛 空界，不是這一個地方。現在我們所知道的只有這一生當中的父母 ，前世的不曉得了，再前世的也不知道了，所以一到極樂世界都知 道。哪個地方眾生緣成熟，到哪裡去，所以到西方極樂世界，生活 空間就不是這麼小了。今天科技發達，交通便捷，資訊發達，我們 生活空間是這一個地球。你要知道到西方極樂世界，你的生活空間 是遍法界虛空界，遍法界虛空界裡面去遊歷、去度化，就像我們今 天在地球上旅行，比地球上旅行還要方便，為什麼？我們地球上， 譬如香港到美國還要飛十幾個小時。到極樂世界，再遠再遠的地方 ，這一動念就到了，一剎那就到了，無需要什麼工具，不需要機械 外界幫助，而且可以分身，千百億化身。我們在經上念的，千百億 化身釋迦牟尼佛。到極樂世界每一個人都是千百億化身。千百億是 比喻、是形容無量無邊的化身，哪個地方有感，那個應化身就去了 ，同時同處，同時異處，沒有一絲毫障礙，這就是『為彼興造大法 船』。 　　應以什麼身得度就現什麼身，沒有絲毫障礙。應以佛身得度就 現佛身，應以菩薩身得度就現菩薩身，應以人天身得度就現人天身 ，應以畜生身得度就現畜生身，應以花草樹木身得度就現花草樹木 身，得大自在！這是什麼？你要是在經教裡頭稍稍契入幾分，你就 明白了，這是我們自己的本能，一切眾生各個都有這個本能，一點 都不希奇。而諸佛菩薩的本能現前了，他得受用。我們凡夫的本能 並沒有失掉，只是現在被妄想分別執著這些煩惱習氣障礙住，雖有 ，不得其用。所以佛教給我們，佛教的沒有別的，恢復本能而已。 所以佛在《楞嚴經》上真的說老實話，「圓滿菩提，歸無所得」。 到了成佛你得到什麼？什麼也沒有得到，只是自己自性本具的智慧 德相完全恢復而已，障礙統統去盡了。 　　所以佛眼看一切眾生平等平等，佛是平等心。我們要想在這一 生當中，我們採取念佛法門，希望在念佛法門裡面成就最高的境界 ，常寂光淨土，實報莊嚴土，那你怎麼修？平等。要修平等，不能 不天天跟佛在一起，天天跟佛在一起，自自然然你就沾上平等的氣 氛，對於你修清淨平等覺大有幫助。功夫在哪裡練？功夫在六根接 觸境界當中練。跟佛菩薩接近就是讀經，是提醒自己，真正覺正淨 是要在日常生活當中，六根接觸六塵境界之處自行化他，就是此地 講的「為彼興造大法船」。東天目山的念佛堂我去看過，他的念佛 堂取了個名字叫「西方一號」，真的是個大法船，它的造型是船的 形狀，裡面是念佛堂。前面一首偈，「為彼大然正法燈」，這二首 偈的意思非常接近，二首排在此地，前面一首重在解門，這一首重 在行門；前一首重在斷惑，破迷開悟，這一首重點在離苦得樂；前 一首是從因上說的，這一首是從果上說的，合起來看意思就圓滿了 。 　　【皆令得度是其行。】 　　後面這一句尤其好，『皆令得度』。這個心要大，要常常存這 個心，這叫大菩提心。不可以說這個眾生有善根我要度他，那個眾 生一闡提我不度他，這一種思想給諸位說，小乘思想。小乘確確實 實是這種想法，是這種做法，這不是菩薩。菩薩是平等的，菩薩是 只要有緣就要去度他，那沒有緣是沒有方法了。緣是什麼？緣就是 接觸，只要你有機會接觸到，那你就得要全心全力去幫助他，幫助 他覺悟，幫助他回頭，幫助他轉惡為善，幫助他轉迷為悟，到最後 幫助他轉凡成聖，這是大乘菩薩。怎麼幫助？先要自己成就。自己 成就什麼？大乘經裡面《華嚴》就說了無數次「六度四攝」。成就 六度是成就自己，四攝法是幫助別人，一切大心凡夫都是這樣一個 原理原則，這樣一個道路成就的，沒有例外的。 　　所以菩薩稟六度，菩薩是六度心，菩薩是六度行。六度第一個 是布施，布施是什麼？放下，沒有一樣放不下，身心世界徹底放下 ，你就布施波羅蜜圓滿。經上講得好，布施斷慳貪，六度裡頭得特 別提示的，貪瞋痴是三毒煩惱，貪、瞋、痴、慢、疑、惡見，六個 根本煩惱，佛用這六個方法來對治。布施是斷貪煩惱的，持戒是斷 惡見，忍辱是度瞋恚，精進是度懈怠，禪定是度散亂，般若是度愚 痴；疑是愚痴，傲慢是屬於瞋恚，佛用這些東西成就自己。自己有 這六種煩惱，貪瞋痴慢疑惡見，佛用這六個方法先成就自己，然後 再幫助別人。自己沒有成就想幫助別人，做不到，經上講「無有是 處」，沒這個道理，一定要先度自己。 　　在一切時、在一切處，只要我們沒有執著、沒有分別，就放下 了，布施波羅蜜就圓滿了。一個圓滿，一切圓滿，《華嚴經》上講 的「一即是多，多即是一」，一多不二。六度每一度一定圓圓滿滿 含攝其他的五度，這才叫做波羅蜜多。如果只有一個，裡頭沒有其 他五個，你只能叫布施，叫持戒，叫忍辱，不能叫波羅蜜，布施波 羅蜜、持戒波羅蜜，不可以叫波羅蜜。波羅蜜的意思是圓滿，這裡 頭不含攝其他的法門就不圓滿，含攝一切法門都在裡頭，那就是圓 滿，大圓滿！我們要明白這個意思。所以只要把妄想分別執著放下 ，統統都圓滿，沒有一樣不圓滿的，六度都圓滿。由此可知，這個 方法是十方三世一切諸佛如來，他們自己從凡夫地修到究竟圓滿就 靠這個，他們幫助別人也用這個方法，簡單容易，穩當快速。 　　每一條裡面要細說，無量無邊，永遠說不盡的，理是一個，事 無量無邊。六度的理，理是什麼？理跟你說就是妄想分別執著，事 相上太多太多！從哪裡下手？哪一個毛病重，你就從哪裡下手。譬 如五欲六塵、名聞利養，我對於財看得很重，慳貪，特別是在財物 上，那你就施財。有人對財看得很輕，名看得很重，那你就捨名。 哪個毛病最嚴重，先對治哪個毛病，正是跟大夫治病一樣，嚴重的 先治，輕的慢慢來，重的治好了，輕的很多不要治，隨著就解決了 。 　　在這六道裡頭我們講人道，人道貪愛、慳貪最重的，自古以來 中國、外國的聖人都講，一個是財，一個是色，這是最普遍的。還 有少數的，他對於財跟色看得很淡，名看得很重，權看得很重，他 要爭取的是地位權力，這個超過他對於財色的重視，這樣的人也多 ，但是比起重視財色的人要少。這些人我們常常講，對於世間他還 有野心，他想帶頭，他想做王，他有這種欲望，都要捨！釋迦牟尼 佛給我們做出最好的榜樣，財跟色他有，他捨掉了；地位，他不出 家，他繼承他父親做國王，權力，權跟位他都有，他也捨棄了。所 以說難捨能捨，他自己先做給我們看，然後讓我們好好想想他為什 麼要捨，別人拼命去爭，還爭不到；他到手了，他為什麼放棄，為 什麼不要？這很值得我們去深思，等你想通了，才曉得這個東西是 假的不是真的。這些東西對我們來講不是一世，生生世世來講有害 而無利。如果你真正覺悟了，你用這些東西做手段，幫助眾生離苦 得樂，你來拯救眾生，無量無邊的功德。 　　所以佛菩薩也用這個做手段，許許多多佛菩薩，應以國王身得 度者，即現國王身而為說法；應以宰官身得度者，即現宰官身而為 說法。我們把「而為說法」換一個，「而度之」，覺悟的人真正是 造福一方。可是你要曉得，他為什麼不現國王身？為什麼不現宰官 身？要看眾生的福報，不是他自己喜歡現什麼身就現什麼身。自己 喜歡現什麼身就現什麼身，給諸位說，他是凡夫，他不是佛菩薩， 佛菩薩沒有妄想分別執著。我喜歡現什麼身，還有妄想分別執著， 他沒有。那他怎麼現身？眾生有感，他就有應。眾生用福德感，他 就用福德來應；眾生用罪業來感，他就用罪業來應，你懂不懂這個 道理？ 　　他本身是沒有心，沒有心就是我們常講的，他沒有妄想、沒有 分別、沒有執著。所以這個境界從哪裡來的？自己心裡變現的，這 就是佛常講的「一切法從心想生」，我的心善境界善，我的心惡境 界惡。所有境界就是我們自己善惡的一個反應，外面沒有善惡，善 惡在內心。所以你要把外面環境從惡轉變成善，從哪裡轉？從自心 轉，你就真正解決問題了，你真正把轉的樞紐抓住了。從內心上轉 ，決定不從外面，從外面永遠轉不過來，從內心。道理、方法、現 象（現象是果），佛在經裡都有詳細的說明。 　　大乘經教裡頭常常讚歎觀世音菩薩，千處祈求千處應，是真的 不是假的。問題是什麼？你求觀世音菩薩，在急難的時候求觀世音 菩薩，你對他沒有信心，你對他懷疑，就是你不是用誠敬心，所以 他沒有感應；果然是誠敬心，感應立刻現前。這個誠敬心就是沒有 一絲毫懷疑，不夾雜一絲毫的妄念，感應道交不可思議。諦閑法師 生病，印光法師寫信去問候，勸他：你平常常常講觀世音菩薩救苦 救難，有求必應，現在你有病，你為什麼不求觀音菩薩？你為什麼 還要看醫生？這裡頭有大道理在！我們要從這個地方建立信心，不 但自己得度，令一切眾生都得度。現在時間到了。