大方廣佛華嚴經（第一二九一卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一二九一卷）　　2004/7/29　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1291 　　諸位同學，請看「光明覺品」，第九段光照十億界，偈頌第六 首看起： 　　【眾生迷惑失正道，常行邪徑入暗宅，為彼大然正法燈，永作 照明是其行。】 　　這首偈前面我們說到『大然正法燈』。說到佛法傳到中國來之 後，中國的佛教祖師大德們為我們開了兩門，解門與行門。解門是 講經，在十個宗派裡頭，偏重在解門有華嚴、天台、三論、法相； 偏重在行門有禪宗、有淨土、有密宗、有律宗。大乘八個宗派分得 很平均。但是，我們要知道解門裡頭有行門，不是說只解不行，行 門裡面也有解門，不過就是它的偏重不一樣，要懂這個道理。 　　佛法的修學決定是解行相應，這才能成就。清涼判《華嚴》四 分，信解行證。修行確實是要從解入門，信解然後才有行證，這是 不變的道理。古人比喻得很好，解如目（眼睛），行如足。如果你 眼睛瞎了，你不知道方向、不認識路，你走路就很危險；如果有眼 睛看得清楚，沒有腳， 你永遠達不到。所以解跟行是相輔相成，決 定不能離開。教下先解後行，宗門是先行後解，開悟之後再看經、 再聽教，那真的叫一聞千悟，進度非常快。淨土宗雖然偏重在行門 ，並不忽略解門，看看淨土宗歷代這些祖師，我們就明白了。十三 位祖師最後這一位是印光法師，都是通宗通教，顯密圓融。你看看 他們給經做的這些註解，蓮池大師的《疏鈔》、蕅益大師的《要解 》，你再看看祖師們留下來的這些文集，蓮池、蕅益的《全集》都 非常可觀，他怎麼會忽略解門？ 　　佛法到了現在真正是遇到困難，困難在哪裡？沒有人才。真正 修學首先要能吃苦，其次要能持戒，正是世尊當年入滅之前給我們 留下來最後的開示。弟子們向世尊請教，世尊在世我們以他老人家 為老師，他入滅之後，我們以什麼人做老師？世尊教導後人「以苦 為師，以戒為師」，把苦放在前面，為什麼？不能吃苦，你就不能 持戒，要能持戒先要能吃苦，把以苦為師擺在第一。那我們今天願 不願意吃苦，過最低水平的生活，我們願不願意幹？人人都不願意 吃苦、都怕苦，道業哪能成就？沒有戒就沒有定，沒有定就沒有慧 ，戒定慧三學是世尊教化眾生的根本，佛法的內容不過如是。現代 的人隨著科學技術的發達，物質文明的提升，物質生活愈來愈富裕 ，誰都不願意吃苦，你說學教不容易！跟一個老師，老師也是可遇 不可求，至少要十年，十年你能忍耐得下去嗎？ 　　我們在澳洲建立一個淨宗學院，我們定的修學期限是九年。當 時我還常常在疑惑九年是不是太長？現在人能不能受得了？三年前 我訪問日本，去參觀比叡山。比叡山在日本佛教，大家稱為佛教的 母親，為什麼這樣稱呼它？日本佛教宗派的創始人、領導人都是從 這個山上修行出來的。我去參訪的時候向他們請教：過去這些修行 人，在這個山上修行多長的時間？他們告訴我：最長的三、四十年 不下山，最短的十六年不下山。我對於學院構想的九年，我這就定 了，不再疑惑了。真的，沒有這麼長的時間，你的定力不能成就， 一下山就會被世間五欲六塵染著。十六年以上的時間心定了，所以 九年不多。沒有這麼長的時間，「為彼大然正法燈」，那個燈點不 燃！這是在山上苦修，一門深入，長時薰修，求根本智，也就是完 成戒定慧三學。智慧開了，這才出去參學，廣學多聞，法門無量誓 願學，普度眾生。 　　這段經文前面給我們說的，普化眾生就是普度。《華嚴經》上 行，世尊講《華嚴經》聽眾都是法身大士不是凡人，沒有問題。到 我們現在，我們要怎麼辦？我們是業障深重的凡夫，迷惑到了極處 ，不但正道不認識，邪正你不認識，真假不認識，是非不認識，甚 至於善惡都不認識，有意無意的造作惡業。惡業裡面最容易造的、 最普遍的口業，疑惑、造謠、毀謗、誣陷太多太多了，這些果報墮 在阿鼻地獄，他不相信。到臨命終時地獄相現前，後悔莫及。我們 看很多人在造，回過頭來想想自己有沒有在造？自己很難看到自己 的過失，看別人容易。會學的人看到別人，那是一面鏡子，馬上回 光返照看看自己。如果見到別人善，我們要歡喜讚歎，隨喜功德； 如果看到別人作惡，我們立刻要深深的反省，有則改之，無則加勉 。這樣才能提升自己，不能讓自己墮落。 　　前面我們講正道、邪見，舉了現代一般社會一些例子，回過頭 來看看我們佛門、看看自己，這比什麼都重要。如果我們這一生沒 有緣分，佛法總是講緣分，沒有緣分遇不到好老師，遇不到同參道 友，遇不到一個好的修行道場。這怎麼辦？自己要振作起來，以古 為師。古人裡面跟我們比較近的，清朝末年、民國初年有不少大德 ，教下的諦閑老和尚，宗門的虛雲老和尚，淨土的印光老和尚，近 代的大德。遠了，他們的著作也許我們看不懂，這些近的，距離我 們很近的，雖然他們的著作也是用文言文寫的，他們知道我們現在 人的根器，所以使用的文字是最淺顯的、很淺顯的文言文，我們可 以跟他們學。 　　早年我在台中跟李炳南老居士學教，李老師就勸我做印光法師 的弟子。印光法師早就圓寂了、不在了，他老人家的《文鈔》在。 每天讀《文鈔》、看《文鈔》，就是聽印祖的教誨，把他老人家的 教誨要記住，要落實在自己生活修學當中，這就真正是印光大師的 學生、印祖的徒弟。而印祖當時教人，《文鈔》裡頭常講的，我們 現在的根性，微細的戒律實在講是做不到，所以他叫我們持重戒， 最重要的。最重要就是五戒，不殺生、不偷盜、不淫欲、不妄語、 不飲酒，重戒。能夠持五戒、十善，這是近代祖師對我們要求的。 　　蕅益大師三壇大戒受完之後，他老人家退戒，做不到，一生守 著沙彌戒。十戒二十四門威儀，他做到了，所以他老人家很多著作 裡頭上面是寫的菩薩戒沙彌，他不敢稱比丘。他是一個研究戒律的 人，跟我們近代弘一大師一樣，在戒律上下了很大的功夫，所以他 自己知道他達不到比丘的水平，不敢稱比丘，一生做沙彌。他的學 生成時法師，對師父是了不起的功臣，蕅益大師往生之後，他的《 全集》是成時法師把它整理、刻版流通的。而成時法師自己，師父 是菩薩戒沙彌，他不敢稱沙彌，他稱什麼？菩薩戒出家優婆塞，加 了個出家，菩薩戒出家優婆塞。到近代弘一大師也稱過，弘一大師 也曾經自稱菩薩戒出家優婆塞，名實相副，一絲毫不誇張，這個我 們不可以不知道。 　　所以印祖這樣的提示我們，我們明白了，吃苦、持戒、念佛， 一心念佛，持戒就是持五戒十善。三皈、五戒、十善能做到、能落 實，不錯了，一心念佛兼修世善。世間有些好事情遇到了就做，遇 不到不要求，永遠記住隨緣不攀緣。有緣應該要做，為什麼？你看 佛普度眾生，菩薩救苦救難，那是我們的老師，老師這樣做，我們 做學生的人也要隨分隨力去做。遇不到，不問，心總是定的；遇到 了，見義勇為，決定沒有茍安偷懶，沒有這種心行。兼修世善，在 念佛法門裡面叫助行；發菩提心，一向念佛，是正行。 　　在今天我介紹同學，我們一定要依《印光法師文鈔》，它能夠 指引我們，依蕅益大師《要解》、蓮池大師《疏鈔》所講的理論方 法來修學，或者是依《無量壽經》。這麼多年來我們採取夏蓮居老 居士的會集本，很難得他的學生黃念祖老居士給這個會集本做了一 本註解。我在新加坡的時候，把全經做了一個詳細的科判，這個科 判印出來之後，我送了一本給趙樸老。趙樸老看到非常歡喜，他說 這本經是完備了，有《科會》、有註解，有這麼好的本子，對於末 法時期修淨宗大有幫助。 　　今天修行學教不要多，就這幾種本子夠了，一生受用不盡，無 論在佛法、在世法，無往而不利！可是我們一定要下定決心，這一 生一定要以往生見佛為目標，往生之後是以阿彌陀佛為老師，常常 跟在彌陀的身邊，行行不離蓮池海會，蓮池海會裡面都是諸上善人 。上善，上善是什麼人？蕅益大師在《要解》裡面給我們講的等覺 菩薩，上善，沒有比他更善的，在法雲地之上。西方極樂世界這樣 上善的菩薩太多太多了，跟這些人切磋琢磨，阿彌陀佛跟十方一切 諸佛如來教導，哪有不成就的道理？一生必定證得究竟圓滿的佛果 ，這是肯定的，一絲毫疑惑都沒有。可是這裡頭修行證果有快、有 慢，這是事實，為什麼會有這個現象？有人勇猛精進，有人進步比 較緩慢，這在個人！如果你勇猛精進，你成就就快；你要是稍微懶 散一點，西方世界決定不退轉，沒有退轉的，決定是前進。你要問 為什麼？修學環境太好，老師太好，同學太好，跟這些人在一起怎 麼可能退轉？所以只有進步有快慢不同。 　　我們應當曉得發憤努力，先成就自己再幫助別人，這是真理。 縱然自己有大慈悲心，這確實是有，我就遇到不少，真的像地藏菩 薩一樣捨己為人。我們要問他如不如法？不見得，何以故？如果自 己未度而捨己為人，錯了。你幫助別人是好事，你自己沒有成就， 還要繼續搞輪迴。搞輪迴你來生肯定不會墮三惡道，因為你做的善 事太多了，來生一定到人天享福。這一享福難免不迷惑顛倒，又會 迷惑失正道，又要去做三途惡業，這一墮落虧就吃大了。所以智者 大師給我們做了榜樣、為我們做示範，先成就自己，成就品位不高 沒有關係，我肯定能往生。有把握往生，行，這個時候你可以廣度 眾生，用現在的話，可以為一切苦難眾生服務，你自己往生的條件 已經取得了。 　　蕅益大師在《要解》裡也說得好，他的標準不高，只要我能夠 下下品往生，我就很滿足了；凡聖同居土下下品往生。都是給我們 做示範的，意思就是說一定要往生，品位高下沒關係，決定得生。 這個時候可以做一些損己利人的事情，損己是什麼？傷害自己的品 位。如果我不做這些幫助別人的事情（前面講兼修世善，世間好事 我一樣都做了），自己品位可以提升、可以提高。做世間這些善事 ，決定對你自己用功有妨礙，這兩者不能兼顧。智者大師為我們示 現就是因為領眾、教化眾生，這是善事，所以妨礙自己用功，臨終 的時候他說但登五品，五品位往生的。 　　五品就是天台家講的隨喜、讀誦、演說（為人演說）、兼行六 度、正行六度，這五樁事。圓教五品位往生也很殊勝，圓悟藏性， 藏是如來藏，性是真如法性，圓悟藏性就是實相妙理。在纏叫如來 藏，在纏是什麼？你帶著有妄想分別執著。妄想是無明，分別是塵 沙，執著是見思，你有這三重煩惱，這個時候真如本性就叫做如來 藏，所以如來藏是帶著染污的真如本性，就這麼回事情。如果染污 統統去掉，就叫做法身。所以大乘教裡面，破一品無明，證一分法 身，四十一品無明斷盡，法身圓滿顯露。 　　圓教五品位在解悟跟諸佛如來沒有兩樣，明白、清楚了有能力 伏煩惱，就是念佛人講的功夫成片，煩惱沒斷，雖沒有斷不起現行 。貪瞋痴慢沒有斷，但是在日常生活當中，六根接觸六塵境界決定 不起貪瞋痴慢，那是什麼？你有定、你有慧，你有戒定慧把它伏住 。伏得很自然，實在沒斷。如果要斷了的話，那他就是圓教初信位 ，初信位的菩薩要往生西方極樂世界不在凡聖同居土，在方便有餘 土，升級了。所以圓五品的時候，真的，功夫上來講功夫成片，煩 惱是真伏得住，確實不起現行。人家讚歎你，不會生歡喜心；人家 毀謗你，決定不會生瞋恚心。在日常生活當中考驗，天天考、時時 考、處處都在考，看你還動不動心，你還有沒有執著，你還有沒有 分別。一般考試大概先小的，再慢慢加重，再加到最重，看看你受 得了受不了，到統統若無其事，你要知道煩惱並沒有斷，只是伏住 而已。伏住什麼位？五品位。用什麼伏？這就五品裡面講的隨喜， 讀誦，沒有一天不讀經；講演，沒有一天不講。講有好處，講是自 利利他，自己提升自己的境界，自己圓伏自己的煩惱習氣。 　　我是親身經驗，我的煩惱習氣很重很重，怎麼把它伏住？在講 台上講了四十六年。我跟同學們說了，我到什麼時候自己才發現煩 惱習氣控制住？三十年。講經三十年，也就是韓館長往生（她護持 我三十年），才自己覺得伏煩惱功夫得力了；要從學佛來說，差不 多是四十年。我學佛到今年五十三年了，講經四十六年，不是容易 事情。你要不是天天讀、天天講，你不要去作意，自自然然，真的 是隨緣，我也沒有有意去伏煩惱、去做斷煩惱，沒有。我給同學們 說，我從小好學，出家時候還是好學，到現在這個年齡還是好學， 沒有一天不讀書。我的時間大部分都在讀書，愈是到晚年好像是愈 勤快，為什麼？時間不多了，讀不完、讀不盡。我讀書讀得很細， 很仔細、很認真，這是我伏煩惱的方法，我改變自己命運的方法， 很有效。心地，一年比一年清淨，一年比一年慈悲，業障當然一年 比一年少，煩惱輕智慧長。能不能把煩惱斷掉？我想想大概不行， 這一生辦不到，所以生西方極樂世界還是凡聖同居土。 　　祖師大德告訴我們，如果把見惑斷掉，這個地方講的邪見，邪 見斷了，在大乘圓教證初信位，初信位的菩薩，如果不修淨土，他 還沒有出六道，但是決定不墮三途，天上人間；修到七信位，超越 六道，七信位斷證的功夫跟阿羅漢一樣，思惑斷掉了。走這個路很 遠、很難走，難行道。如果他要回過頭來念佛求生淨土，易行道， 初信位就決定往生，比我們殊勝，我們生凡聖同居土，他生方便有 餘土。如果十信修滿，破一品無明，證一分法身，這是初住菩薩， 往生西方極樂世界生實報莊嚴土，不一樣，理事、因果統統要清楚 。 　　印祖為我們開示，他老人家講在我們現前這個時代建道場，建 道場是行門。我前面講過，正法燈是有兩種：一種是解門，解門我 們也不要大道場，像我們這個小道場就足夠了。我們要用網際網路 、要用衛星電視，這一個小攝影棚就行了，在這個地方跟全世界志 同道合有緣的同學，天天在一起學教，解門。行門呢？建念佛堂， 專一念佛，遵守印光大師的教誨。他老人家教我們的，念佛堂這個 小道場不要太大，常住共修二十個人最好。為什麼？道場小、人眾 少，有二、三位得力的護法，你的生活就能維持。 　　所以他講這個道場，不做法會，不做經懺佛事，不給人剃度也 不傳戒，甚至於也不講經，不做任何應酬，專一念佛。每天的功課 跟普通佛七一樣，決定沒有向外攀緣的，你心都是定的，所以有幾 位護法就夠了。這些護法是在經濟上給你援助，你的生活費用他們 承擔，不要向外攀緣，無需要去募化。道場簡簡單單，不要建築得 富麗堂皇，為什麼？免得自己起貪心。總而言之，道場簡陋能夠遮 蔽風雨，印祖講要建得堅固，他重視堅固，不重視富麗堂皇，使在 這裡修行的人各個都有出離心，就是對這個道場沒有絲毫貪戀，你 給他他都不要，正確！ 　　所以，我將來如果有緣分，像趙樸老常講的落葉歸根，我如果 能夠回到祖國，我一定提倡印祖法師這樣的修行道場。小道場不超 過二十人，你在這個道場修，心安，修行人最重要的身心安穩，你 才會有成就；身心不安，你怎麼會有成就？這一點比什麼都重要！ 那修行人多了？多了，各地方建道場，不必在一處。二十個人志同 道合，六和敬可以做得到，道場裡頭不可以沒有六和敬，沒有六和 敬，你就不是佛的道場。佛的道場最低限度四個人，四個人叫一眾 ，這四個人在一起決定修六和敬，見和同解。大家都沒有意見，就 是見和同解；我有意見，他有意見，不和了。為什麼能夠沒有意見 ？身心世界一切放下，你還有什麼意見？有意見是沒放下，你才有 意見。 　　所以將來建立道場，規模最大也不過就像我們現在這個道場一 樣，足夠了。這樣的一個道場是解行兩門具足，解門，我們有一個 小攝影棚；行門，我們有一個念佛堂。還有一些房子，現在他們是 做辦公室，這是學會。真正做修行道場，可以做宿舍、齋堂、廚房 ，夠用了。沒有客堂，不見客，見客是打岔，決定妨礙修行，沒有 見客的，就像大家一起住茅蓬、一起閉關一樣，二十個人在一起共 修。如果這個世間出現這樣的一個道場，這個道場在中國必定是諸 佛護念，龍天善神擁護，這一個道場就能護國，這個道場就能護這 個地區；只要自己認真修行，不要會客。共修利他就用這個攝影棚 ，每天我們二十個人，像我們現在這種進度，一天有四個小時解門 、研教，能夠有十個小時念佛。一天有十四個小時天天不間斷，長 年這樣下去，這個道場是世界上的模範道場、第一道場，那就是『 永作照明是其行』。這個行念去聲，念ㄏㄥˋ當動詞用，不當名詞 用。這是印光大師教導我們的，我們要認真去體會、認真去奉行。 現在時間到了。 　　諸位同學，我們繼續來學習第六首的然燈照明。 　　在現前的社會障緣很多，我想諸位同學都能夠深深體會到。所 以怎樣能成就，是我們每位同修最關心的事情。印光大師告訴我們 ，這樁事情過去向他請教的人很多，修學成就有沒有祕訣？祖師說 得好，佛法是至真至誠，正大光明，決定沒有祕密。如果是祕密傳 授，印祖說那決定是邪教，只有邪教才鬼鬼祟祟祕密傳授，佛法裡 沒有。即使是密宗，密是深密不是祕密，也是大公無私的來傳授， 哪有祕密！最後問的人多了，他一想是有祕密，他說這個祕密，是 他老人家自己說他自己修學的心得，告訴我們「誠敬」這兩個字， 真誠恭敬。這兩個字真真實實是超凡入聖，了脫生死極妙的祕訣。 你要問他祕訣，他說出這兩個字，超凡入聖，了脫生死，一生成辦 ，極妙的祕訣。又囑咐我們，誠敬兩個字，非但是學佛穩當成功的 祕訣，也是世出世間一切諸法，你要想有成就，都要用這兩個字做 根本，世出世法你只要抓住誠敬，無往不利。老人說得真好，《文 鈔》裡頭說的遍數很多，給我們印象很深。 　　我們想想在今天「誠敬」兩個字不容易做到，在淨宗裡面講信 願行，真信切願。修淨土的人很多，幾個人真信？幾個人有切願？ 真信切願要真誠，沒有誠敬，你就沒有真信切願，真信切願一定流 露出誠敬。真誠恭敬，你心裡頭沒有一個妄念，你心裡面決定沒有 一切夾雜。我們一般說你還有自私自利，你還有名聞利養，你還貪 圖世間五欲六塵享受，你還有貪瞋痴慢，誠跟敬都沒有了；如果有 真誠恭敬，這些東西一定都沒有。你就用這個標準去衡量，去檢點 我自己有沒有誠敬。真正有誠敬的人，在日常生活當中決定是自卑 而尊人，自己謙卑尊重別人。有誠敬的人，決定愛護一切眾生，決 定能為一切眾生捨己利他，絕對不會去做損人利己的事情，決定不 可能，連這種意念都不會有，誠敬兩個字做到。 　　所以在今天這個世間，找一個志同道合的同參道友是真不容易 ，印祖給我們講小道場二十個人，不得了，二十個人就是二十尊佛 。現在在修，修因，將來果報往生二十尊佛，還得了！到哪裡去找 ？自古以來祖師大德一生當中，想遇到一個志同道合，真正有誠敬 ，具足戒定慧，具足信願行，叫可遇不可求，偶爾因緣聚會遇到了 ；遇不到，到哪裡去找？找不到。所以這二十個人就很困難。我們 在經驗當中，幾十年的經驗，我們看到別人道場不和，沒有六和敬 ，我們自己道場也不和。我們小道場圖文巴淨宗學院，常住出家人 不到二十人，大概只有十五個人，一個人一個心，一個人一種見解 ，一個人一種想法，十五個人就十五個心，十五種看法，十五種想 法，怎麼能和得起來？見和同解沒有，見和同解是根本，是六和敬 的根、六和敬的體；戒和同修勉強，表面上好像有，實際上沒有； 只有身同住，口有諍，不是口無諍，意不同悅，利同均勉強做到了 。是不是和合僧團？不是！ 　　所以，前幾天從廣東中山來的戴居士，你們大家都看到，我細 心觀察至少有四個以上的鬼神附他身上。他來看我，告訴我佛像沒 那麼漂亮；看我們這邊的佛像，沒那麼漂亮，佛菩薩天天都在哭！ 我們聽了他的話，真的不是假的。我們這些出家人每天所作所為， 諸佛菩薩看到痛心流淚，實話不是假話。他給我說的這番話，引起 我很大的警覺，還能幹假的嗎？還能夠欺騙自己嗎？所以印祖講二 十個人的小團體，極限，再多找不到了。實在講二十個人都不容易 。使我們就想到覺明妙行菩薩《西方確指》那個小冊子裡面所說的 ，印光大師非常推崇。他們一個小道場十二個人真正做到六和敬， 專修淨土，十二個人都成就，無比的殊勝，那也不容易。我這一生 不求多，我只求五個人，真正有五個志同道合，我們在一起修六和 敬，在一起如理如法的修行，我們這五個人將來統統往生，這也是 無比的殊勝，都找不到。 　　這個念頭我也曾經跟諸位說過，早年我住在台灣的時候，香港 同修們來找我，洗塵法師到台灣找過我兩次。我很讚歎，我說您老 人家發心，我們找五個志同道合，我們學習世尊當年在世的生活方 式。我們托缽，樹下一宿，現在可以用童子軍露營的帳篷，一個人 一個小帳篷，我們遊化在人間，真的自由自在，一切放下。揹一個 小包袱，兩套換洗衣服，一個小帳篷（帳篷很輕），走到哪個地方 ，找個樹底下，五個帳篷圍成一個圈，可以在一起共修，可以念佛 ，可以學習經論，也可以休息；一天吃一餐，外面去托缽。洗塵法 師聽了也很歡喜，回到香港之後沒消息了。那個時候我講《金剛經 》，參考江味農居士的《講義》，這是江味農居士在《講義》裡頭 所說的，如果要佛法再興旺起來，一定要恢復托缽制度，所以我把 這個意思跟洗塵法師商量。他在香港也很有聲望，許多人對他都很 尊重，走得太早了。他走了之後，金山法師也走了。早年香港這些 同參道友們，差不多一半都不在了，回想起來感慨萬千。真正要想 成就，現在機緣實在說比從前殊勝。洗塵法師找我的時候，我還沒 有道場，還沒有這樣的設備，那個時候我的生活過得很清苦。 　　現在社會變化跟從前不一樣了，變化之大、變化的快速沒有人 能想像得到，在這個時候找一個同參道友都不容易。所以我們修行 自己一定要發憤，自己一定要克服自己的煩惱習氣，實在找不到共 修的，一個人修可以，不是不可以。現在我們用遠程教學的方式， 聽經你沒有問題，你每天可以聽；念佛可以用念佛機，現在的念佛 機太方便了，插上電源二十四小時都不中斷。跟著念佛機用什麼方 法念？聽，那個效果非常大。可以跟著念，不跟著念專聽，把精神 完全集中，集中就是修定、就是修一心不亂，效果非常殊勝。一個 人是最好修的。如果你不需要工作，你的生活能維持不成問題，那 你的福報就太大太大！這樣下定決心修行，我可以說保證你三年， 一心不亂我不敢說，功夫成片一定得到。功夫成片是什麼果位？智 者大師這個境界，你一定得到。你得到這個之後，我相信你不願意 再住這個世界，縱有壽命不要了，早一點去。你有能力去，不像一 般人想去，條件不具足去不了。這樣用功三年就成就了。你每天保 持二小時到四小時聽經，做什麼？提醒你，其餘時間統統在念佛， 一句佛號不要中斷。念經、念佛跟著念，行；不念，專注、專聽， 功德不可思議。 　　我們淨土宗五經一論，我會儘快把它做成有聲書，就是把經文 完全用字幕在螢光幕上顯示出來。螢幕用藍底，字用白的，藍底白 字看起來很醒目不傷眼睛。《無量壽經》、《彌陀經》、《觀無量 壽經》、《行願品》、《大勢至圓通章》、《往生論》，總共六種 ，淨土全套的，我們先把經文字幕做出來。我要找普通話說得很標 準的給我們念，念的速度不太快、不太慢，很適中的，叫你跟著念 也好，你專心聽也好，你的心很清淨，不起煩躁、不生疲厭。五經 一論每天聽一遍行，或者專選當中一部也行。聽經就是聽佛菩薩教 誨，天天親近佛菩薩，沒有離開佛菩薩，你怎麼會不成就？這是我 在此地特別勸勉同修們，不一定要搞道場，不一定要參與別人道場 ，自己如果在家裡有一個小房子，沒有人來打攪你，那真叫世間第 一道場。你有福，你要知道享，你要不會享，太可惜！如果年歲大 了需要人照顧，那這是不得已，真的有志同道合同修真正發心修， 也用這個辦法。 　　西澳柏斯這個地方有個小乘道場，我去參觀過，我很喜歡。住 的有十幾個出家人，小乘的，等於說是每個人一個道場。他們有一 個大殿，大殿是共修，有一個齋堂，吃飯的時候在一起，公共衛生 設備；居住一個人一個小寮房，距離都相當遠，有這些小路連著。 那個小寮房就是一個房間，沒有床鋪都是地板，有一點像日本的榻 榻米一樣，它不是榻榻米它是地板。這個小房子外面有走廊，給他 繞佛、經行的，各人修各人的，互相不妨礙。小房間裡面有小桌子 ，像日本的那個小桌子，榻榻米上用的，可以在房間裡拜佛，可以 打坐，也可以睡覺，各個人都不干擾。這個小房間裡頭有自來水， 便利你沖洗方便，沒有電燈，每個人晚上就一個小蠟燭，早睡早起 ，互相不妨礙。 　　那一個大的殿堂，在我想像當中可能是接待信徒的，那就有護 法。護法信徒上山來的時候，一定是招待他們的，請一、二個法師 去跟他們講開示，跟他們結結緣，這也是報恩；或者他們一個星期 、二個星期到這邊來一次共修，領導他們共修，平常都是一個人一 個小茅蓬。這種方式好，獨立跟團體兩種好處都得到了。而且生活 保持著很原始，也是很清苦，每個人小茅蓬裡頭除了幾件換洗衣服 ，一無所有，經書也只有一、二本；他們有圖書室，你要看的時候 就一、二本。互相不打攪，又彼此互相照應，如果生病需要別人幫 忙，互相可以照應。 　　他們那裡實在很不容易，土地面積不小，有一百個ACRE，滿山 都是樹，有野生動物，十幾個人住在那裡，我很欣賞。尤其難得的 ，他們的房子是自己建的，出家人很貧苦，化緣化不到。路自己開 闢，修的水泥路那不能走車，人行道，很窄的人行道，大概只有二 、三尺寬，也相當長。這個小的人行道自己修的，整整齊齊。一個 小房子、一個小房子，我看了非常歡喜、非常羨慕，在那裡修行真 正是有福，別的地方我沒有見到過。別的地方寮房一排一排的，不 是一個、一個獨立的，一排一排就互相有干擾，他那個互相沒有干 擾。多看多學習，很值得我們參考的。所以如果有緣分，有足夠這 麼大的一塊土地，這種方式好，共住跟獨修兩種好處兼備，很值得 提倡，也不違背印祖的教誨，這個團體不超過二十人。 　　今天講到這一段「然正法燈，永作照明」。我把我所見所聞心 目當中，在這個時代怎樣能夠幫助我們、成就我們修行的一些方法 ，我們不能不知道、不能不提倡。佛家常說「佛不度無緣之人」， 什麼人是無緣？不喜歡真正修行，那就沒有緣；不願意這一生決定 往生，那就沒緣。沒有緣的原因是在哪裡？不知道世間苦。這個世 間夠苦了，他在這個苦裡頭不知道是苦；極樂世界樂，經上講的， 他也不懂得那個地方是真的樂還是假的樂。把極樂之樂總打成問號 ，猶豫不決；把眼前這個苦，他很留戀，苦中作樂，不肯放下。不 但不肯放下，時時刻刻斤斤計較，就是我們常講的，他攀緣，他不 懂得隨緣。 　　隨緣，沒有計較、沒有分別、沒有執著，普賢菩薩十大願王裡 面所說的「恆順眾生，隨喜功德」，這是隨緣。恆順、隨喜就是功 德。自己一定要執著自己的想法、看法、做法，對自己的清淨心你 想想看有沒有障礙？特別是我們這兩年，時時刻刻自己勉勵自己、 也勉勵同學們，修行目標要定在「純淨純善」。難！要不真正放下 ，要不真正做到隨喜，你想達到這個目標就難。純淨純善，那真正 是第一等大福報，為什麼？往生西方極樂世界預知時至，不需要人 助念，不需要人幫助。功夫好的人，生死自在，凡聖同居土，想什 麼時候走，什麼時候能走得了。這個地方眾生還有緣，什麼叫緣？ 還有一些人聽你的，樂意接受你的教誨，你不能走，你要幫助他； 幫助他起信，幫助他開解，幫助他放下，幫助他往生。他跟你有緣 ，你才對得起他，你才不辜負他。有緣，到極樂世界多帶一些去， 你帶的人愈多愈好，將來你成佛的時候，你度化眾生緣就多了，法 緣殊勝！所以不辭辛勞。 　　儒家講「安安而能遷」，就是你現前的生活，身安、心安，這 多麼自在。如果有苦難眾生需要你幫忙的時候，你要能夠捨棄你身 心安穩的生活去幫助別人，幫助別人也許非常艱苦，要受很多苦難 ，沒有關係，這叫什麼？捨己為人。我能夠捨棄自己安穩的生活， 去跟這些苦難眾生和光同塵，幫助他。幫助一切眾生是多方面的， 我們能在哪一個方面去幫助，全心全力去做。有些人財力，有些人 是物力，有些人他有權、他有勢力，用種種方便來護持，防範別人 干涉、破壞，都是護法！像我們能夠幫助的，只有幫助他開解，增 長他的信心、願心，我能做得到的；除這個之外，我做不到。能盡 自己的心、盡自己的力，無一不是圓滿功德。 　　在當前還有一樁極重要的大事，那就是培養弘法人才。培養弘 法人才是最艱難的事情，這個事情是續佛慧命，這是正法能不能在 世間久住第一樁大事情。當然人數也不能多，三、五個人不少，一 、二十人不多，我想印祖的話要遵守，不超過二十人。這麼一個小 班要訓練多少時間？至少十年。有沒有這些人那靠緣分，這個事情 可遇不可求。能有十幾、二十個人志同道合，天天在一起學習經教 ，因為這是續佛慧命的，這不是完全為成就自己的，這是續佛慧命 ，無論修學哪個宗派都歡迎。這個生活方式，採取柏斯小乘那個方 法最適合。 　　各人研究各人的東西，研究之後，天天要講解。一個人講解， 那我們大眾都是他的聽眾。他講《華嚴》每天一個小時，我們聽他 的，第二個小時那個人講《法華》，我們就聽《法華》。各人有自 己專攻的一部，同時又可以跟不同的法師在一起切磋琢磨，有好處 ！我們多聽，各種經都有人講，我們多聽，聽到把自己的心得會歸 到自己主修、主講的這部經。這樣一來，這也是現在所說的多元文 化，將來自己講經說法教化眾生，絕對不會跟其他宗派衝突，絕對 不會任意批評其他宗派。就像《華嚴經》末後善財童子五十三參一 樣，每一位法師都是自己謙虛讚歎別人，真是應了古人所說的「若 要佛法興，唯有僧讚僧」。 　　你看五十三參，五十三位善知識每個人所學的法門不一樣、所 弘的法門不一樣，各個的心態都那麼樣的善良、那麼樣的誠懇，自 己謙虛讚歎別人，這是我們應當學。為什麼？我們真正契入之後， 明白了，門門第一沒有第二。佛氏門中八萬四千法門，佛在《金剛 般若》上說「法門平等，無有高下」。八萬四千法門，門門第一， 沒有第二的。不但佛門裡面門門第一，再看看佛教以外的，這個世 間所有一切宗教，每一個宗教都第一，每一個宗教所依靠修學的經 典也第一，絕對沒有第二。這是宇宙的和諧，這是宇宙的真相，真 相是各個第一。 　　我們把宇宙比作我們的身體，我們把不同的宗教、不同的派別 ，比作我們全身不同的器官，不同的器官、不同的細胞各個第一。 所有細胞都第一，所有器官都第一，這個人健康長壽。如果一個人 說，我眼睛第一，我耳朵第二，鼻子第三，生病了，你們想想對不 對？你只有眼睛好，耳朵就差一點，鼻子更差，你生病了。門門第 一是健康的，那是宇宙真相，諸法實相。第二、第三從哪來的？從 妄想分別執著來的，妄想分別執著是病根，有這個念頭，有這個分 別，病發作了。諸位細心想想是不是這樣？你要想通了，你就知道 宇宙本來是和諧的，現在還是和諧的。地球是和諧的，地球上所有 的動物、植物、生物，現在科學家所說的生態平衡，哪個不是第一 ？一棵幾千年的大樹、神木第一，旁邊長的一根小草也第一，你什 麼時候在諸法現象裡面能夠看出這個真相，然後你才會肯定本來和 睦。 　　仁愛和平是道德，是自自然然的法則，不是人為的。今天麻煩 出在人，人生病了，妄想分別執著，生病了，所有一切不善的造作 讓這個地球也生病了，宇宙也受到傷害了。宇宙太大，這個傷害還 沒有太大影響。地球在宇宙是局部，好像我們一個人的身體，我的 手上長了一個瘡，這個地方很嚴重，但是對全身來講，其他器官有 影響不大，可是長瘡這個地方影響很大、很嚴重，就是這麼個道理 。你要是真正參透了，我跟任何人和睦相處是天經地義，我不能跟 人家和睦相處，我錯了。這個話，不參透的人你跟他講，他不承認 、他不相信、他不能接受；真正參透的人，你跟他講他點頭，他想 想有道理。從今之後我們在生活當中、工作當中、處事待人接物， 沒有一樣不包容、沒有一樣不尊重，對人對事對物沒有一樣不平等 ；平等對待和睦相處，這是道德。希望我們從今之後生活在道德裡 面，工作在道德裡面，處事待人接物完全與道與德相應，這一生多 幸福、多美滿。 　　道德，簡單的講，與大自然合而為一，與大自然的運行、運作 、法則完全相應而沒有違背，這才真正是「大然正法燈」。由此可 知，正法完全是在覺悟、徹底的覺悟，就是正法；學佛，學佛沒悟 ，學佛還在迷，佛法就不是正法。下面「永作」這兩個字好。不是 徹底覺悟的人，哪裡能做到永作照明？徹底覺悟發的大願心，眾生 無邊誓願度，那就是「永作照明」。沒有止境的，生生世世，哪個 地方緣成熟就到哪裡去，全心全力，沒有自己，只有照顧別人、幫 助別人開悟，不是別的。他開悟了，離苦得樂是他自己的事情，積 功累德他自己會幹，用不著勸他，用不著提醒也用不著鼓勵，只要 他覺悟。所以諸佛菩薩應化在九法界沒有別的，幫助一切眾生破迷 開悟。現在時間到了。