大方廣佛華嚴經（第一二七０集）淨空法師講解

大方廣佛華嚴　　（第一二七０集）　　2004/7/18　 　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1270 　　諸位同學，請看《華嚴經》光明覺品，第八段，光照一億界。 前面光照百萬界，在這一段是十倍於前，十倍。所以這個地方講的 億，不是我們一般所講的萬萬為億，這是千萬，千萬為億，也就是 千萬世界。前面第七大段講的是百萬，這地方是千萬。我們把經文 念一段： 　　【爾時光明過百萬世界，遍照東方一億世界。】 　　這個『一億世界』就是千萬世界。 　　【南西北方，四維上下，亦復如是。】 　　首先把光明遍照的範圍，概略的給我們說出來。再看底下第二 段： 　　【彼一一世界中，皆有百億閻浮提，乃至百億色究竟天。】 　　我們從經文裡面應當細心觀想，微密的去觀照，世界很大，真 的是大而無外，小而無內。佛在這個大經上給我們說明，這是講宇 宙的現象。宇宙從哪裡來？佛在這個經裡面告訴我們，「唯心所現 ，唯識所變」。這個現象是心現的。心是什麼？用現代的話來說， 心是能量。一般宗教家常常講，這個世界是神造的，宇宙是神造的 。現在宗教界的說法跟從前不一樣，從前都認為神好像人一樣，有 個具體的形相在那裡，現在大家都說神沒有形相，神無時不在、無 處不在。這個說法在理上講得通。 　　所有一切現象從哪裡來？能量變現出來的，現在講能量跟質量 ，質量是能量變現出來的。現在科學家研究的只是物的能量。佛法 裡講物的能量是第二個能量，不是能量的本源。本源的能量是心的 能量，我們一般講精神的能量，它不是物質；它不是物質，它能變 現成物質。這個宇宙有多大？沒有邊際，真的是無量無邊。能量沒 有邊際，所以世界沒有邊際。我們現在看到一億世界，這個世界是 大世界不是小世界，大世界之外還有更大的世界。在佛法裡面講， 《華嚴經》裡面講到的是華藏世界，華藏世界是一個單位的大世界 ，在這宇宙當中有多少華藏世界？沒有數量，無量無邊。 　　我們今天科學雖然很發達，要跟《華嚴經》做個比較，那很渺 小。我們利用今天算是高科技來探測宇宙，但是所探測的範圍，在 佛法裡面講還沒有超越娑婆世界。娑婆世界是很小很小的世界，這 是一個單位的世界，沒有超越。怎麼曉得沒有超越？過去黃念祖老 居士跟我講過，他是學科學的，他說佛經裡面講的單位世界是以須 彌山為中心，日月，五星（那個時候講五星，現在知道有九大行星 ），太陽都是環繞著須彌山運動旋轉。這樣說起來須彌山是什麼？ 現在天文學家告訴我們地球確確實實是圍繞著一個中心在旋轉，這 整個星系叫銀河系，銀河系的中心就是佛經上講的須彌山。這講得 通。 　　這樣說起來，一個銀河系是佛經裡所講的一個單位世界。一個 小千世界就有一千個銀河系，一千再乘一千是中千，中千再乘一千 是大千世界。由此可知，一個大千世界有多少個銀河系？十億個銀 河系。十億不是此地講的億，此地是千萬為億，我們一般講的是萬 萬為億。十億個銀河系，這一個大的星系才是佛經上講的一個大千 世界。我們今天探測宇宙，還沒有辦法超越十億個銀河系，還沒有 這個能力；由此可知，今天科技雖然發展，侷限在佛經裡面所講的 單位世界裡頭，沒能超出。 　　我們是修淨土法門的，世尊在淨土經裡告訴我們西方有個極樂 世界，這個西方不是地球的西方，這個諸位要知道，哪個西方？是 我們這個娑婆世界(就是十億個銀河系這個大星系)的西方。這方向 實在講我們找不到。我們就是銀河系的西方能夠想像得出來，但是 十億個銀河系，這麼一個大星系的西方我們就無法想像。好在我們 跟西方極樂世界聯繫有一個訊號，就像電波一樣，這個訊號就是那 一句名號「阿彌陀佛」，或者是「南無阿彌陀佛」。你不要管它方 向在哪裡，你只要念這個訊號，這個訊號就能夠接通、就能夠聯繫 ，很不可思議。名號功德不可思議，這是我們在講席裡面講得很多 、介紹過很多，真的只要老老實實的念，誠誠懇懇的發願祈求，必 定產生感應。我們到西方極樂世界去不必找方向，不必認識路，阿 彌陀佛來接我們去，一點都不要操心，這個道理要懂。所以我們在 《華嚴經》上才看到大的宇宙，不可思議的境界。 　　底下經文說『彼一一世界中，皆有百億閻浮提』。這是每一個 世界，這一個世界就是佛經上講一尊佛他教化的區域。釋迦牟尼佛 教化的區域，叫娑婆世界。釋迦牟尼佛在不在？在，這是真的不是 假的。在我們這個世界上、地球上示現滅度，他方世界他又現形。 實在講「八相成道」是表演，是教化眾生一種方式，像舞臺表演， 他不是真的。真的，一切生命包括我們自己本身有沒有生死？沒有 。身有生滅，身是物質，物質不能長存，有生滅，真正的自己不是 這個身。身有生滅，靈性沒有生滅，靈性是自己。這個道理現代科 學家也逐漸逐漸接近，我們相信再有幾年或者再過幾十年，科學會 證明靈性存在，一般世間人講靈魂存在，他沒有生滅。 　　靈魂是不是自己本人？不是。靈魂還是第二義，不是第一義， 第一義是本性。本性是永恆的，沒有生滅、沒有來去、沒有變化。 《中觀論》裡講的八不「不生不滅，不來不去，不常不斷，不一不 異」，那是講這個東西，這才是禪宗裡面所說「父母未生前本來面 目」。學佛終極的目標就是把自己本來面目找到，佛法裡面稱為自 性、稱為本性、稱為真如。名詞術語總有一百多個，佛為什麼一樁 事情說一百多個名詞？這是他教學的深意，教我們對於名相不要執 著，你執著就錯了。只要說的是這樁事情，怎麼說都可以，這是教 學的方法，教學的方便，這方便就是最適合。總而言之，是幫助你 覺悟。 　　要覺悟，諸佛菩薩是覺悟的人。我們凡夫學佛之所以不能覺悟 ，佛講的原因說得好，就是你有妄想分別執著，這個東西把你的悟 門堵塞。你只要把妄想分別執著放下，你就開悟了。放下對一切人 事物的執著，不再執著，世間法、出世間法統統不執著，你第一關 突破了。第一關突破了，佛法講你就超越六道。六道有沒有？有， 但是你在六道裡頭決定沒有障礙了，理事無礙，事事無礙。如果你 再進一步，你能夠把分別也斷掉，世出世間一切法再不分別了。你 要說為什麼不執著，為什麼沒有分別？自性所現的世界裡頭本來沒 有執著，本來沒有分別。沒有執著、沒有分別，整個虛空法界是一 體，整個宇宙它是和諧的，這是性德。 　　凡夫之所以變成凡夫，把原本的一真法界變成十法界、變成六 道、變成三途。怎麼變成的？就是從妄想分別執著裡頭變現出來的 。凡夫很可憐，每個人變現的決定沒有完全相同，只有大同小異。 所以嚴格來說，在凡夫分上每個人的境界都不相同。我們就是同住 在一個房間，境界也不相同，你只要細心的去觀察，你就明白。到 什麼時候才相同？有，真有相同的時候，經上講「佛佛道同」。徹 底放下，那時境界相同，只要你有一絲毫沒有放下，不一樣。等覺 菩薩還有一品生相無明，等覺菩薩境界相不相同？觀音菩薩跟大勢 至菩薩相不相同？大勢至菩薩跟文殊、普賢相不相同？還是不相同 。那一品生相無明也破了、也放下了，這就相同。究竟果地這是相 同的，所以說佛佛道同，妄想分別執著統統放下了，佛教化眾生沒 有別的。 　　《華嚴》說得這麼多，從相上講的。但是你從相上要能夠體會 到這是真性，真性所現。唯識所變，識是什麼？妄想分別執著都是 識。有妄想分別執著才變現這麼樣複雜的宇宙，這複雜的宇宙是有 妄想分別執著他的所見、他的感受，如果是沒有妄想分別執著，這 個宇宙永恆都是一真，受用不一樣。這些道理，佛在經上講得很多 、講得很透徹，我們要細心體會。你能夠領略個幾分，你這一生就 受用不盡，這是真的學問。所以經典裡面對整個宇宙人生一切諸法 無所不包，樣樣都有，是究竟圓滿的真實智慧。在這一段講，像一 尊佛的教區這樣一個世界，以我們娑婆世界做例子，無量無邊。這 是講「第八重光照一億界」，逐漸逐漸向外擴大。『色究竟天』， 這就是一個三千大千世界的天頂，這是最高的。 　　【其中所有，悉皆明現。】 　　這是一個大千世界，諸位要知道，佛經裡面講大千世界是一個 世界。為什說大千？為什麼說三千大千？他說它這個世界的結構， 我們今天講星系，星系的組成，像太陽系是個小單位，銀河系是個 大單位，銀河系還繞著更大的星系在旋轉。這是我們現在科學家還 沒有辦法探測到，不知道銀河系繞什麼樣的中心在旋轉，可是佛經 裡說得很清楚。這是說明一個大星系，就是一尊佛的教化區，我們 概念比較容易體會得到。這裡面『其中所有，悉皆明現』。其中所 有是什麼？籠統的來說，就是十法界、就是六道，其中就是這樣的 。六道裡面又分欲界、色界、無色界，六道外面有四聖法界，聲聞 、緣覺、菩薩、佛；這個佛是十法界裡面的佛。突破之後，你才能 夠見到華藏世界，那就是大世界。華藏之外還有無量無邊像華藏這 樣的大世界，重重無盡，這裡面所有統統顯現出來了，無所不知， 無所不能。再往底下觀察，再叫你看： 　　【彼一一閻浮提中，各見如來坐蓮華藏師子之座。】 　　這是我們見到佛了。『閻浮提』是小世界，就像我們今天講的 太陽系，我們講的地球，講環繞太陽系的這些行星，這些行星都可 以說是「閻浮提」。所以有人問我，現在科學技術很發達，在這個 太空當中沒有看到其他星球上有生物發現。這個問題在佛經上怎麼 講？佛經裡面給我們說一個理論。物質從哪裡來的？是從心能。我 說這個名詞可能佛經上也沒有，科學家也沒有。因為科學講能量是 講物質的能量，我們把物的能跟心的能分開，心的能量變現出虛空 法界。 　　心的能量，它沒有生滅，它沒有來去；沒有來去就是沒有時間 、沒有空間。沒有距離就是沒有空間，沒有先後就是沒有時間，所 以空間跟時間都是假的，都不是真的。這在法相宗《百法明門》裡 面，諸位看到時分、方分，時分是時間，方分是空間，在五法裡面 它排列在第四，這叫不相應行法。什麼叫不相應行法？用現在的話 來說，就是抽象的概念，它不是事實，它沒有事實，它不是事實。 有沒有？有。我們確實有昨天、有今天、有明天，有；確實有東南 西北四方，四維上下。這只是一個抽象的概念，實際理體裡面決定 沒有這些事情。迷的時候有，覺悟的時候就沒有，這是事實真相。 　　自性它有能，它有德。本能，它有見聞覺知，所以見聞覺知是 沒有生滅的。我們眼能見，耳能聞，這是很明顯的，而實際上呢？ 佛在經典裡面講，《楞嚴經》上講六根互用。六根互用是什麼？不 但是眼能見，耳也能見，鼻也能見；不僅僅是耳能聽，所有各個器 官都能聽，六根互用。這很不可思議，我們現在講神通、講特異功 能。其實任何一個人都有這個能力，決不是說佛菩薩、羅漢他們有 我們沒有，不是的，統統都有。不但我們有，一切萬物統統都有， 都有見聞覺知。為什麼？因為所有一切物質是心變的。心有這個功 能，不生不滅的功能，心所變的物當然也具足這個功能。古大德用 比喻來說，譬如以金作器，器器皆金。金的功能決定不會因器不同 而產生變化，沒有，金的功能決定存在。所以真正明心見性，那個 老和尚測驗他，考考他。在哪裡？是什麼樣子？隨拈一物。老和尚 點點頭給他印證，沒錯。可是這些舉動只有他們自己知道，我們旁 邊的人看了也呆了，不知道他在幹些什麼。我們沒入這個境界，入 境界的人他們一個舉動，一、二句話清清楚楚表達出來。我們是妄 想分別執著一品也沒有斷，怎麼能知道這些事實現象。 　　前幾年我才曉得，日本江本勝博士他做水實驗。水是礦物，他 做到今年十年了，做十年的實驗，出了三份報告，第三份是最近出 來的，已經有中文翻譯本，聽說已經寄到此地來了，我還沒看到。 我到日本訪問的時候，我很高興，我對他讚歎。為什麼？這個實驗 證明所有一切物質是心現識變的，證明佛這個，這是用科學的方法 證明，水有見聞覺知，它會看，它會聽，它懂得人的意思。這樣一 個水瓶，你寫個「愛」字貼在這個地方，它會看，它懂得這個字的 意思。一個小時之後，你把這個水放在零下五度讓它結晶，在顯微 鏡底下看，那個圖案非常之美。你要是寫一個「惡，我很討厭你」 ，你寫上這個字，在顯微鏡底下看的時候，那個結晶很難看；懂得 人的意思，它認識字，它會聽音樂，水能做到。 　　我去看他的時候，我告訴他（他對佛法沒有研究），我說佛經 上講的是這個樣子，你這種實驗報告送到我這裡來，我立刻就了解 。見聞覺知你懂得了，你把它測驗出來了，它還有德，本能本具的 德性。德是什麼？色聲香味。你現在實驗出來的，你只見到它的色 相，結晶這些現相，它的音聲你沒有測出來。不同的，譬如愛、恨 ，聲音不一樣，香不一樣，味不一樣。色聲香味這四種德你才測出 一種，還有三種你沒有測驗出來，你要努力。我叫他要努力、要認 真再進一步深入的把它找出來，決定有，所有物質這是它本具的德 能。換句話說，我們身上每個細胞統統具足。 　　佛在經上講「大而世界，小而微塵」。佛經上講的微塵，就是 最小的物質，不能比這個更小。所以現在講到原子、電子、粒子、 夸克，講的這些東西，這都是最小的，是不是佛經上講的微塵？那 很難說。為什麼？這個東西如果科學再能夠分出來，那就不是的。 佛法講的微塵是不能再 分了，再分就沒有了。所以那個微塵叫鄰虛 塵，跟虛空做鄰居，一分就沒有了，就是虛空了。所以物質是無中 生有，那個「無」不是什麼都沒有，無是能量，精神的能量、心的 能量，它能夠變現物質。變現物質，物質當然也有能量，物質的能 量，科學家證實了，也知道少分的作用；真正究竟圓滿，科學還沒 有發現。這是佛在經上告訴我們的。 　　你要是真正懂得這個道理，就像江本勝這十年的實驗，他的報 告裡面，他說整個宇宙，他相信整個宇宙，真理只有一個，真理是 什麼？愛、感恩。因為這個愛跟感恩的念頭，音聲跟文字在水實驗 裡面都是最美的。無論是哪一國的文字，只要是愛，呈現的結晶都 是最美的，感恩、感謝。他這十年當中得到的總結論，宇宙之間有 個「愛」，一個「感恩」。這是性德，這是自性裡頭本來具有的， 你愛一切眾生你就不會害眾生。所以一切宗教裡面，我們把它總結 出來，不外乎是仁慈博愛，性德。 　　仁慈博愛，每個人都有，每一個物都有，只要是物質統統都有 ，不管是動物、植物、礦物，統統都具足。因此我們懂得這個道理 ，我們在日常生活當中做實驗，我們跟人溝通，用真誠的愛心就會 化敵為友，化怨為親，真誠；你要不能讓對方轉變過來，是你的真 誠還不夠。跟一切動物，我們用真誠愛心去對待牠，能溝通。蚊蟲 、螞蟻會聽話，能溝通、會聽話。我們彼此互相照顧，共存共榮， 沒有妨害，蚊蟲、螞蟻是我好朋友。再進一步，花草樹木也是好朋 友，我們歡喜它，我們感謝它，那個花開得特別茂盛，特別的美， 特別的香。佛經上講的，「境隨心轉」。明白這個道理，沒有別的 ，你只要找到真誠的愛心，就能夠與整個宇宙一切眾生通了。這樣 的生活怎麼會不快樂？怎麼會不幸福？迷的人、不明白的人，隨著 自己的煩惱習氣，他活得很辛苦。你真正明瞭，煩惱習氣、貪瞋痴 慢、是非人我、憂慮牽掛一掃而光，心地清淨光明。你身上每個細 胞都充滿了活力，每個器官運作都非常正常，跟大自然完全相應， 就健康長壽，年齡雖然增長，他的精神體力不會衰退。我常講，學 佛最低的受用，你要能得到這個，你沒有白學。 　　所以，宇宙之間的理不出心性，事不出因果。心性因果四個字 把所有一切佛法包括盡了，什麼樣的因決定得什麼樣的果，因果它 相應。我們希望得善果，你一定要修善因，種善因得善果；你造作 惡業，肯定後頭有惡報。因果是定律，自然的定律，不是哪個人發 明的，不是學術，是宇宙間的事實真相，不能不知道。十法界六道 三途從哪裡來的？從妄想分別執著變現出來的，就是唯識所變。佛 法的教學，相宗說「轉識成智」，這話講得正確，從理論上講的； 從事上講，改過遷善，理事才圓融。自己一生還原(明瞭)了，我們 自己生活的環境跟著就轉了，境隨心轉，《楞嚴經》上講「若能轉 物，則同如來」。轉物就是轉境界，這個如來是說的法身菩薩，禪 宗裡面講明心見性，教下講大開圓解，念佛人講理一心不亂，轉境 界了。只要境能夠隨心轉，那哪有不自在？就是我們一般人講稱心 如意，這是真的不是假的，有道理、有方法。 　　自己轉過來，才能夠幫助別人。幫助別人，佛法裡常講幫助有 緣人，沒有緣幫不上忙。什麼叫有緣人？你能信，你能理解，你能 幹，你也能轉；你要不相信，打了很多問號在裡面，那就難了，完 全肯定一絲毫疑惑都沒有。經，是大聖人的言語，它不是學說，他 沒有創造，他沒有發明，他完全從自性裡頭流露出來，自然而然的 沒有一絲毫造作在裡頭。這就是中國古聖先賢所講的「道」，道就 是自然而然的，不加絲毫意思在裡頭是道；隨順道，這就是德。諸 佛菩薩在十法界現身，無一不是隨順大道，所以我們常講無量功德 ，他起心動念、言語造作都是無量功德，意思就在此地。 　　『各見如來坐蓮華藏獅子之座』。如來是自性，蓮華藏表清淨 不染，蓮出污泥而不染。蓮花池裡面，根生在池子底下，根代表六 道，池子底上面是清水，水代表四聖法界。六道輪迴是池子的底， 污泥，染污；水是清淨了，還有染污，染污得輕，四聖法界；花開 在水的上面，這就說明四聖、六道統統不染污，上面是表一真法界 。什麼人能見到？心地清淨的人能見到，離分別執著的人能見到。 「見如來坐蓮華藏獅子之座」就是見性，就是見到自己本來面目。 　　【十佛剎微塵數菩薩所共圍繞。】 　　這個數字是沒有法子計算的。我們這一個地球要把它磨成微塵 ，這個數量就不曉得有多少。一個佛剎是三千大千世界，這裡頭的 微塵有多少？沒法子計算。不是一個佛剎，是『十佛剎』，十不是 數字，代表無量無盡。『菩薩共圍繞』。菩薩是正在學習的這些學 生，佛是老師，這是學生，學生無量無邊，這是真的不是假的。所 以一尊佛出世，圍繞著他的，親近他的，接受他教誨的，在十法界 裡頭這個人數無量無邊。下面說： 　　【悉以佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與十佛剎微塵數 諸菩薩俱。】 　　學生當中也有品學優秀，出類拔萃，學生裡面特殊的人才，而 成為這個團體裡面的帶頭人，我們現在講學長。這是一位菩薩，這 菩薩名號就叫「文殊師利」。文殊師利是梵語音譯的，翻成中國的 意思叫「妙德」。從這名號意義裡面去體會，這個人是圓圓滿滿隨 順道而行的。佛是代表道，現在人講宇宙之間的真理，完全隨順真 理，一絲毫不違背，這個人稱文殊師利，叫妙德、妙吉祥。妙德是 從理上說的，吉祥是從事上說的，都翻得很好。到達佛這個地方。 　　【其大菩薩，謂文殊師利等。】 　　所以『文殊師利』不是一個人，這個諸位一定要懂得，誰修這 個法門他就叫文殊師利。文殊師利表智慧，用我們現在學校的分科 來講，智慧是屬於哲學，學哲學的都稱為文殊師利。在中國代表的 是四大菩薩，第一個是地藏菩薩，地藏菩薩所學的科目是孝親尊師 。所以這是修學的根本，我們學這個科目這就是地藏菩薩。地藏再 一擴展，把孝親尊師擴大，能夠普遍的孝順一切眾生，尊敬一切眾 生，這就是觀音，大慈大悲。文殊是智慧，普賢是實踐，把孝親尊 師、慈悲智慧完全落實在生活上，落實在工作上，落實在處事待人 接物，那叫普賢。所以那是表法的，他不是一個人，完全是教學。 現在都把佛菩薩當作神明來看待，這是迷信，這個要懂得。佛門用 這些名詞術語，用許多形像、藝術來表達他的教育理念，來教人覺 悟，教人回頭，所以真的是究竟圓滿智慧的教育。我們要懂得，你 才能得到受用，才能真正落實真實圓滿的生活享受。文殊師利在此 地做個代表。 　　【所從來國，謂金色世界等，本所事佛，謂不動智如來等。】 　　這前面都講過了。這一段是敘說光明遍照又往外推廣了一層。 我們就講到此地。 　　諸位同學，請接著看第八段光照一億界的長行。長行末後一段 ，我們把經文念一遍： 　　【爾時一切處文殊師利菩薩，各於佛所，同時發聲，說此頌言 。】 　　下面有十首偈頌，清涼大師在註解裡給我們提示的是「十偈歎 佛」，讚歎佛「權實雙行方便幹能」。在這個地方我們總要記住， 佛在經典裡所講的一切，就是講到虛空法界，總而言之，統而言之 ，都沒有離開自己，這是真實的學問，這世間找不到的。所有一切 諸佛如來都是表性德，我們自己自性的性德；所有一切菩薩示現名 號都是表修德，自己要投入，所有一切諸佛菩薩統統是自己。譬如 剛才我們所講的，地藏是自己的孝敬，觀音是自己的慈悲，文殊是 自己的智慧，普賢是自己德行的落實。一般你們諸位進到小道場來 ，你看到的是彌勒菩薩，彌勒菩薩也是代表慈悲。慈悲裡面，特別 我們中國人造的是布袋和尚的相，布袋和尚這個相很明顯給你一個 啟示，包容，肚皮大代表包容，代表笑面迎人，愛心。愛心流露在 色相上，無有不愛、無有不敬，他表這個意思。 　　四大天王是護法，也是自己。東方天王代表負責盡職，南方天 王叫增長，代表進步，日新又新，西方天王跟北方天王代表怎樣圓 滿能做到前面所說的負責盡職、天天進步。那你就要學習西方廣目 天王，廣目是多看，北方天王是多聞多聽，多看多聽，廣學多聞， 才能成就你自己的殊勝功德事業。所以他統統在那裡教，你要懂得 ，你可不能把他當神看待，那就錯了，全都錯了。你懂得他的意思 ，體會到他的意思，能夠落實在自己生活當中，落實在自己處事待 人接物，落實在自己工作當中，這就叫加持，這就叫保佑，哪來的 迷信？ 　　你看文殊菩薩不止一個，一切處文殊菩薩，一切時文殊菩薩， 『各於佛所，同時發聲』。清涼大師註得好，「方便之言，略有三 意」。第一個是「以因中十種加行方便之力」，這十種因是因地， 佛是果地，菩薩是因地，我們現在沒有證果在因地，十種加行方便 就是後面的十首偈，「修成佛果自在之德」。經是課本，我們學習 的課本，不是念給佛菩薩聽的，佛菩薩不聽這些東西，是念給自己 聽，念給自己要覺悟的；你體會得愈深、體會得愈廣，你在生活當 中運用就自在。方便，方是方法，便是便宜，這兩個字合起來，用 現在的話說是最適合的方法，最適合的方法沒有一定，因時、因地 、因人、因事不同，所以方法是活的，不是死的，不是一成不變的 。 　　第二個意思是「但是差別之用，皆名方便，其無礙慧無若干故 」。所以最適合的方法，它後面是無礙的智慧，就是《華嚴經》上 講的「理無礙，事無礙，理事無礙，事事無礙」，真實智慧。第三 個意思是「即實之權」，實是如來、是性德，權是修德，實德、性 德永恆不變，權是因時、因地、因人、因事，權就是方便，變幻無 窮。但是不論怎麼變，它跟真實智慧一定相應，這個原則是永恆不 變的，所以在作用上講它非常活潑，「起用自在，故名方便」。 　　下面給我們講底下這十首偈，每一首偈是七個字，就是七言頌 。像中國詩歌一樣，但是它不像詩歌限制得很嚴，它這個沒有，不 限制平仄，也不限制押韻，韻是有，但是並不嚴格。七個字一句， 一首四句，總共有十首偈。這十首偈都是前面三句「辨相」，後面 一句「結名」，它每一句後面都有「方便力」，十種方便，我們要 學，很重要很重要！這個學是什麼？你學怎麼樣生活，過菩薩的生 活；學怎麼樣工作，菩薩的工作，無論幹哪一個行業都是菩薩事業 ，處事待人接物圓融自在。這是我們真的把佛法活學活用。無論在 哪個團體裡面、在哪個群眾裡面，你都會受人歡迎，你都會做出真 實的貢獻。這個貢獻是利益眾生、利益社會，所以應當要認真好好 的來學習。現在我們看第一首偈： 　　【智慧無等法無邊，超諸有海到彼岸，壽量光明悉無比，此功 德者方便力。】 　　清涼大師在註解裡面給我們提示這一首偈，「即體起用為方便 」，簡單的講就是從體起用。佛法裡常給我們說，萬事萬物總的來 說可以分做三面來講，它有體，它有相，它有作用。體，就是哲學 裡面所講的本體，相是講現相，用是講作用，體有作用，相有作用 。從體起用，四句裡有六個意思，第一個是「智超下位」。『智慧 無等』，智超下位就是這四個字，下是佛以下的，佛以下的等覺菩 薩，等覺菩薩下面是十地菩薩，十地菩薩下面是三賢菩薩，三賢菩 薩下面是緣覺、聲聞，再下面是六道眾生。如來究竟圓滿的智慧超 越了，絕對不是下位能夠相比，這個下位包括等覺。 　　現在我們要問：如來智慧真的是究竟圓滿，無所不知，無所不 能，我們對佛很仰慕，我們學不到。這句話就錯了。佛在《華嚴‧ 出現品》，這在很後面，我們現在這個講法恐怕至少到五年以後才 會講到。佛講「一切眾生皆有如來智慧德相」，平等的，我們自性 裡面本具的智慧德能超越等覺菩薩，現在的智慧到哪裡去？現在智 慧還在，並沒有喪失。如果喪失那就不是真的，真的永恆不變。為 什麼不起作用？佛說有障礙把它障住。好像我們白天的太陽，今天 天氣很好，陽光普照，可是這個地區下雨，烏雲把太陽遮住了，太 陽的光不能現前，是不是太陽沒有光？不是，現在我們乘飛機飛到 雲層上面，下面在下雨，上面陽光普照。可見得智慧德能相好，現 在我們一般人講聰明智慧，你的才藝、能力，你的福報統統都是圓 滿具足。 　　一切眾生跟如來，一切眾生包括畜生、包括餓鬼、包括地獄， 跟一切諸佛如來平等平等，一絲毫差別都沒有。差別怎麼發生的？ 差別是障礙。十法界裡面愈往下障礙愈嚴重，愈往上障礙比較輕， 如此而已，這叫事實真相。所以佛教化眾生有沒有東西教化？無有 。佛真的講他們沒有東西教化眾生，只是把事實真相說明，你明白 了，你把你自己的障礙除去，你的智慧德能相好統統都現前，就這 麼一回事。佛絕對沒有創造，沒有發明，沒有新東西，所說的法爾 如是。法爾如是，本來就是這樣的，自自然然就是這樣的。 　　由此可知，下位迷惑顛倒。大的區別，我們講六道，講四聖法 界，講一真法界。六道最嚴重的，妄想分別執著統統具足，很可憐 ，永遠在六道裡頭打轉，出不去。佛告訴我們，你嚴重的障礙去掉 一種，你就能超越。去哪一種？執著。我對於世出世間一切法，不 但對世間法，對佛法都不執著，《金剛經》大家常念，《金剛經》 上說得很好，「法尚應捨，何況非法」。捨就是不執著，這是說佛 所說的一切法不可以執著，一執著就錯了。你懂得他的意思，明白 、覺悟就好，一執著就又迷了，不可以執著。你就能超越六道，六 道就沒有了，縱然身在六道不受六道的約束，不受六道的苦了，你 在六道裡頭離苦得樂。這個身是業報身，捨了身之後就超越六道， 不會在六道裡去投胎打轉，不會，你沒有執著，這個要懂得。你今 天對於一切人事物還有絲毫執著，你就沒有辦法脫離。 　　要放下，放下得大自在；放下，智慧、德能、相好統統往上提 升。為什麼不幹？更進一層，我們能夠把分別也去掉，一切不分別 ，離一切分別，世出世間法一切都不分別，你心清淨，十法界沒有 了，超越聲聞、緣覺、菩薩、十法界裡面的佛，超越了。這個時候 你提升到一真法界，《華嚴經》上講的華藏世界，你到華藏世界去 。華藏世界裡還有等級，但是這等級是佛給我們說的，實際上到華 藏世界沒有等級。你想想看，都沒有分別、都沒有執著，哪來的等 級！階級是從分別執著裡面產生的。佛給我們說，這叫方便說，事 實上是有，但是痕跡都沒有，平等的世界。雖平等，他個人修養的 程度還是有差別，那就是妄想，妄想不相同。所以佛說四十一品無 明，無明就是妄想。 　　一真法界裡確確實實有四十一個階級不同，但是這個階級是沒 有跡象的。大家在經上看到這一點，你一定要了解，我們十法界六 道裡面這個階級是很嚴、很清楚，有這個跡象。西方極樂世界跟華 藏世界裡面三輩九品沒有跡象，在形相上講完全平等，沒有任何分 別，實質上他有程度上的差別。所以他在那裡修什麼？斷妄想；妄 想，我們簡單的講就是起心動念。他在那個地方修，就是修於一切 法裡頭不起心、不動念。這是很難的事情，到完全不起心、不動念 ，這就成佛了。起心動念，我們現在講波動，它是波動，但那個波 動很微弱，雖微弱也有高低不一樣，有強弱不相同，到如來果地才 平等，完全沒有波動。等覺菩薩還有極其微細的波動，那個現象沒 有是真正沒有波動了，那是如來的境界，如來境界完全沒有波動； 等覺菩薩還有微波，當然比不上如來。這是真功夫、真智慧。 　　所以只要到放下執著、放下分別（這是嚴重的煩惱習氣），剩 下的起心動念那是很微細的。只要放下分別執著，你就到一真法界 ，你的生活不在這個世間，不在人間天上，也不是在聲聞、緣覺、 菩薩，不是的；你到華藏，你到極樂。這到底是什麼境界？《華嚴 經》跟我們講，不思議解脫境界。這句話說得好，不思議解脫境界 。不思議不是說說不出來、沒有法子想像。你看這名詞，粗看是這 個意思，實際上不是這個意思，實際上是你對於一切法，你只要不 思，不思是什麼？不思就沒有分別了，不議就沒有執著了，所以不 可思議就是沒有分別、沒有執著，這是它的深義，真正的意思。只 要你不執著、不分別，那個境界就是一真法界。 　　你看我們中國的文字，中國文字如何再從簡體字恢復到繁體字 ，這個事情要緊！中國的文字，在全世界任何國家民族裡找不到， 它是智慧的符號，你看到這文字會開悟。我們今天講思想，思想兩 個字在中國文字裡面就是智慧的符號。你看思，思就是你心裡有分 別，劃成一個格子，一格一格的就是分別；想就是你執著了，執著 就有相；不可思議，就是把分別格子拿掉，把相拿掉，剩下真心。 你有思有想，錯了。一切諸佛菩薩沒有思想；沒有思想，真心現前 ，真心裡面本來具足究竟圓滿的智慧，本來具足究竟圓滿的德能， 本來具足究竟圓滿的相好，相好我們現在人講福報。這個東西為什 麼不見了？就是因為你有思你有想。你有思想就壞了，自性本具的 智慧德相統統不能現前。現在就是我們怎樣把心上的田字格子拿掉 ，把相拿掉。相拿掉，沒有執著了，格子拿掉，沒有分別了，那叫 不可思議。不可思議的境界是真心所現的境界，這個境界裡頭沒有 識，唯識所變，沒有識變。有識就是思想，思是第六意識，想是第 七識，末那執著，意識分別。你把這兩個去掉就是轉識成智，轉阿 賴耶為大圓鏡智，轉前五識為成所作智，得大自在。 　　這個道理，如果不是釋迦牟尼佛給我們說明，而且說得這麼透 徹，說得這麼清楚，我們這一生怎麼會想到這樁事情，怎麼會知道 這思想是錯誤的？實實在在講就是迷跟悟，迷了，思想對我們決定 有害，覺悟之後思想有用處，什麼用處？教化眾生，有用。就好像 我們現在社會，我這次到歐洲去，就有很多人告訴我義大利的小偷 很著名，到那邊去，財物還是其次，最重要的是旅行證件要小心， 不要被人偷去。這個小偷就好像是思想錯用了，如果這個小偷一旦 改過自新，他當警察了，那是最好的警察，善用。所以覺悟，這個 思想你就善用，善用就能教化眾生；錯用的時候，錯用就害眾生， 損人利己，造無量無邊的罪業。由此可知，這個思想也無可厚非， 完全看你怎麼用它。你用智覺用它，對了！你要用煩惱習氣去用它 ，用自私自利、貪瞋痴慢去用它，那它就害自己也害眾生。佛法講 到最後就是覺跟迷，覺了是佛菩薩，迷了是凡夫，他它真的是幫助 我們破迷開悟，破迷開悟才真正是離苦得樂。所以，「智慧無等」 。 　　下面『法無邊』，這是第二個意思「證法無邊」。法，我們把 它歸納，總的來說，性、相，這是講整個宇宙的本體，本體是性， 整個宇宙的現象是相，都包括了整個宇宙；在方法裡面來講，有理 有事；在應用上來講，有因有果。所以用這六個字，就把一切法統 統包括，「性、相、理、事、因、果」，任何一法都具足這六條， 大到虛空法界，小到微塵芥子，性相無邊，理事無邊，因果也無邊 。佛家常講「萬法皆空，因果不空」，這個道理我們要懂得。何以 說因果不空？因會變成果，因空了，果又會變成因，果也空了。怎 麼會不空？因變成果，果又變成因，這因果轉變，永遠在轉變。不 但它有轉變的相，因果相續、因果循環，所以轉變、相續、循環永 遠不中斷，不空是講這三個現象，因果這三個現象不空。 　　你明白這個道理，你起心動念、言語造作自然會收斂，自然會 謹慎。這是凡夫位上，我們講修行，真正修行修什麼？就修這個。 真正修行，這不僅是佛教，所有一切宗教修什麼？懺悔，改過自新 ，就修這個。所以我常常勉勵同學，這話不知道講多少遍，可是怎 樣？真能聽得進去的人很少，太少太少，一萬個人當中難得有一個 。縱然跟在我身邊聽了十幾年的都沒懂，我怎麼知道他沒懂？他沒 有做到；他要做到了，他真懂，懂了一定會做到，做不到，沒聽懂 。儒佛、一切古今中外的聖賢教我們，最高的原理原則都一樣，真 誠、仁愛。我們有沒有做到？沒做到，沒做到就是你沒懂。 　　這一次我跟印尼國家宗教訪問團去訪問梵諦岡，我送教宗四個 字，誠、愛、謙、和，我送他四個字；真誠、博愛、謙虛、和睦。 這四個字我常講，但是我講的這裡頭沒有愛，我講的是誠敬謙和。 因為愛，教宗常常講愛，所以我把敬換成愛，送他這四個字，做個 匾額送給他。這四個字重要！佛這樣教我們，菩薩、祖師大德統統 都是這樣教我們，我們有沒有做到？誠，真誠，決定不欺騙自己， 不欺騙別人。欺騙別人，這個人肯定自己欺騙自己，自欺而後就欺 人。不欺騙自己的，決定不會欺騙別人，世出世間一切法從這裡修 起。我們還有事情不敢告訴人，隱瞞別人，這就是自欺欺人。這種 心態你學佛，你就是天天聽我講經，你還是不得其門而入。你有沒 有學到東西？沒學到，如果你聰明伶俐，你所學到的是語言，義理 你完全不懂，你沒有契入。印光大師說得好，「一分誠敬，得一分 利益」。一分誠敬，你讀或者來聽，你能夠契入一分；十分誠敬， 你能夠契入十分；換句話說，你能得十分受用。你沒誠敬，當然不 得受用。 　　所以在我們到圖文巴之後，在這三年當中，我是多少次的提醒 同學們，我們這一生當中要想真正有成就，從哪裡裡學起？從《弟 子規》。千萬不要把這小冊子看輕了，那你就是完全不認識。這個 小冊子是世出世間一切法的根本，好像我們蓋一棟大樓一樣，《弟 子規》是什麼？是裡面的骨架。你沒有這個骨架，什麼都搞不成功 ，世出世間所有一切學術都是這骨架裡面的裝飾，這是基本的結構 ，頭一句就是孝親尊師。 　　佛陀教我們修學的基本「淨業三福」，佛講得很好，這三條是 「三世諸佛淨業正因」。所以我們在澳洲建立淨宗學院，我們的修 學總綱領就是淨業三福。「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十 善業」，這是第一條；第二條「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」 ；第三條「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，為人演說」。這是我 們的總綱領，千經萬論不離這個架構。你再想想，這個架構一般人 不太容易理解，要細細去說明。《弟子規》容易懂，你把《弟子規 》跟這個合起來看看是不是？沒有兩樣！ 　　《弟子規》，沒錯，是要從小學起，你一生當中一直到老死， 活一百歲、活一百二十歲，一天都不能離開。你要是離開它，那我 說個不好聽的話，就不是人。你能夠依教奉行，你是個人，在佛法 講，你是菩薩，你是佛。佛菩薩是印度人稱呼，如果用中國一般的 話來講，明白人。中國人講聖人、賢人，聖賢是明白人，明白事理 ，明白真相，明白因果，你是個明白人。明白人在中國稱為聖人、 稱為賢人，在印度稱為佛、稱為菩薩。佛是聖人，菩薩是賢人。 　　「證法無邊」，這裡面的樂趣無法形容；孔子說得好，「學而 時習之，不亦悅乎」，佛在經典裡面講「法喜充滿，常生歡喜心」 。無論順境逆境，無論是天堂地獄，充滿了歡喜，這真正是離苦得 樂，決不受外面境界影響。這個歡喜快樂是從自性裡頭流露出來的 ，與外頭境界不相干。外面境界呢？在這個境界裡面，外面境界是 平等的，平等就叫一真法界。你要是離開差別法界去找平等法界， 找不到，要到哪裡去找？宗門大德有一句話說得很好，在迷的時候 ，「踏破鐵鞋無覓處」，迷的時候；覺悟呢？「得來全不費功夫」 ，原來就是！你想想這兩句話的味道。 　　所以聖人教學沒有別的，迷悟，幫助你轉迷為悟，附帶的幫助 你轉惡為善。果然你要是覺悟了，轉迷為悟，自自然然的轉惡為善 。純淨純善，絕對沒有染，絕對沒有污，自然的，那個結果轉凡成 聖。聖人教學，教學的目標就這三句。對我們中下根性，這還是迷 而不覺的，幫助我們，制定許多戒律、規矩都是幫助你轉惡為善， 我們今天這個《弟子規》就是幫助你轉惡為善。到你真正覺悟了， 這個覺悟是要你在功夫上你才能領悟，功夫是你天天要做，你不做 你永遠不會覺悟，你要把這個落實。果然依照《弟子規》奉行，字 字句句我在日常生活都做到，我相信三年、五年、十年、八年，你 覺悟了。為什麼覺悟？因為你心定，定能開慧。 　　《楞嚴經》上說得好，「淨極光通達」，淨到一定的程度就發 光。發光是智慧開了，智慧開多少？開多大？看你定功的淺深。定 愈深，智慧愈大；定的時間愈長，智慧愈廣。所以到了法身菩薩， 就是明心見性的菩薩，他行住坐臥都在定中。佛經上形容「那伽常 在定，無有不定時」，那伽是梵語，翻成中國意思是龍象。龍沒見 過，象見過，你看大象的樣子就像在定中一樣，走起路來慢慢的四 平八穩，站在那裡、坐在那裡、走動都在定中。 　　我這一生遇到一個，章嘉大師，我跟他三年。李老師對他非常 尊敬，也說這個老人真的行住坐臥都在定中。經上我們常常念到， 我真正看到這個人做給我看，那就是說一切時、一切處他不會被外 面的環境影響。不為外面境界所動，他就能夠轉外面境界，也就是 說他能夠影響外面境界。所以他的磁場特別好，我很喜歡親近他， 沒有事也喜歡跟他一起坐。你進入他的小客廳，接見我們的時候都 在小客廳裡頭。進入小客廳的時候，身心愉快，我們現在講磁場好 ，中國人講氣氛太好了！讓你坐在那裡，跟他坐在一起捨不得離開 ，有這樣攝受的能力。這是什麼？在佛法裡講這是他戒定慧的功德 成就。 　　學佛之後，我們才曉得，這種成就也是一切眾生都有，我們的 成就被自己破壞，被自己的妄想分別執著破壞了、煩惱習氣破壞了 。所以煩惱習氣不能不遠離，然後你才真正成就「智慧無等，法無 邊」，這是我們嚮往的，這句話說的是如來果地上的，我們應當學 ，應當知道，這一句是我們的性德。現在性德迷失了，我們用修行 的方法，用修德來恢復我們的性德。如果你要是不了解、不明白， 你從哪裡修起？所以今天真正講到修行的起步，我還是要強調《弟 子規》。為什麼我不強調戒律？《弟子規》是戒律的基礎。為什麼 今天你持戒這麼難？不要說那個，十善、五戒你都沒辦法做到，你 都感覺到困難，原因是你沒有基礎，《弟子規》才是真實的基礎。 　　你會常常感到我緣不好，一般講我運氣不好、命不好，遇不到 真正善知識，遇不到好的同參道友，遇不到好的學習環境。實在講 ，說這個話不能說不對，也不能說全對。為什麼？都能改善，改善 是你自己真誠心的感應。你自己心不真不誠，所以你感應不到。我 自己這一生有這麼一點點小成就，就是得力於從小在家裡父母長輩 教導，有個誠、有個敬。所以我親近善知識的時候，用什麼？真誠 恭敬，其他的沒有，就是這麼一點誠敬，不自欺，不欺人，老師肯 教我，我真肯學，老師教導，我一定要落實，自己的過失，天天去 發現；發現過失就是覺悟，把過失改正過來，真修！現在時間到了 ，我們這個小時只講了這一句，希望我們大家都能夠認真努力來學 習。