大方廣佛華嚴經（第一二六九卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一二六九卷）　　2004/05/24　　 澳洲淨宗學院　　檔名：12-017-1269 　　諸位同學，請看「光明覺品」光照十方百萬世界偈頌第九首看 起： 　　【眾生及國土。一切皆寂滅。無依無分別。能入佛菩提。】 　　這首偈清涼大師註得不多，但是註得非常好，言簡意賅。「次 偈入佛菩提」。這個標題非常重要，入是契入，我們一般人講證果 ，得道證果就是契入。契入是什麼個境界？這首偈就把境界說出來 了，「依正皆寂，故無所依；智契於斯，故無分別」。前面這兩句 ，『眾生』是正報，『國土』是依報，『一切皆寂滅』。什麼人入 這個境界？諸佛如來。諸佛如來包括法身菩薩。江味農居士在《金 剛經講義》裡面解釋經文裡面的諸佛，那個「諸」字，諸是多，他 不是說佛眾多，他那個諸字是講四十一位法身大士，四十一位是多 ，諸。諸是指四十一位，再加上後面一個妙覺位，就總共四十二個 位次；這四十二個位次都稱之為佛，都稱之為如來，所以稱諸。這 個講法講得好！ 　　何以說他們是諸佛？他們確實入這個境界了。什麼境界？眾生 、國土一切皆寂滅。如來所證得是寂滅忍，如果依照《仁王經》， 《仁王經》上講五忍菩薩。五忍從什麼地方算起？從初地算起，最 高位次寂滅忍，寂滅忍下面是無生法忍。無生法忍有三個位次，七 地、八地、九地；七地是下品無生忍，八地是中品，九地是上品。 再上去十地，十地是下品的寂滅忍，等覺是中品的寂滅忍，究竟果 位是上品的寂滅忍。「一切皆寂滅」。如果以《仁王經》這個標準 來說，這個境界應當是十地菩薩，十地以上。可是在別教裡面講， 別教講寂滅忍就是圓教的十行位的菩薩。別教十地相當於圓教十住 ，他的等覺就是初行位菩薩，他的妙覺就是二行位菩薩。 　　這段經文是讚歎佛功德，入佛功德，『入佛菩提』，這到究竟 位了。這個時候諸法實相全體現前，什麼相？寂滅相。清淨寂滅， 這是真的，一點都不假。所以諸佛菩薩能將身心世界一切放下，他 跟事實真相相應。放不下？放不下不相應，跟事實真相完全不一樣 ！事實真相裡頭什麼都沒有，有是幻有不是真有。 　　現在科學相當進步，科學家發現這個宇宙之間沒有一樣東西是 真的，連時間、空間都不是真的，這很不容易、很難得。空間就是 虛空，虛空在某一種條件之下等於零，虛空沒有了；虛空沒有了就 是說明遠近沒有了。諸位從中國組團到澳洲來，飛機要坐十幾個小 時，如果虛空沒有了，那就在面前，一步都不要走，就在面前，虛 空沒有了。《往生傳》裡面有記載，我過去曾經讀過，這個人念佛 功夫成熟了，要往生了，家裡人問他：極樂世界在哪裡？極樂世界 在堂屋。他臥房外面就是堂屋，極樂世界在堂屋。經上講極樂世界 距離我們娑婆世界十萬億佛國土，在哪裡？在隔壁。堂屋就是我們 一般講的客廳，但是從前中國一般人家堂屋當中供祖先，也是待客 的地方，也是起居室。這是說明什麼？空間沒有了。這些事情不是 單獨一個個案，在《淨土聖賢錄》、《往生傳》裡頭有好幾篇。 　　時間沒有了，先後沒有了，過去幾千年、幾萬年就在面前，未 來幾千年、幾萬年也在面前，這不是真的。我們迷了自性，從迷裡 面，這一迷他就有妄想分別執著，從妄想分別執著裡面顯現空間跟 時間這種現象。在佛法裡面，相宗入門的一門課程，《百法明門論 》，那是相宗入門的課程，學法相先要讀這個書。天親菩薩把一切 法分歸納為一百類，稱為百法。百法就是宇宙之間一切法，那個一 切法無量無邊總歸十大類。這十大類裡面就有時間跟空間，時間是 一百法裡的一法，空間也是百法裡的一法，可見得自古以來對這個 都很重視。可是這一百法分為五大類，它排列在哪一類我們有沒有 留意過？它排列在不相應行法。這五大類第一個是心法，第二個是 心所有法，第三個就是不相應行法，第四個色法，第五個是無為法 。 　　什麼叫不相應行法？不相應行法用我們現在的話來說，就是抽 象概念，不是事實。抽象的概念，你不能說它沒有，你決定不能說 它有。列在這個地方很有道理。你有分別執著的時候它就有，確實 就有空間，就是它有距離、有遠近、有先後；可是你要把妄想分別 執著放下，遠近、先後的現象就沒有了。我們坐在這個地方，我們 面前就是西方極樂世界，阿彌陀佛在那裡講經說法教化眾生就在面 前，好像我也進入他這個講堂一樣；我也沒有去，他也沒有來，空 間沒有了。智者大師在講《法華經》，講台上入定了。他講《法華 經‧藥王品》，這一入定之後見到釋迦牟尼佛、見到靈鷲山，釋迦 牟尼佛在靈鷲山講《法華經》。他出定之後告訴大家，靈山一會到 現在還沒有散。智者跟釋迦牟尼佛相去一千多年，智者是隋朝的人 ，一千多年這是時間先後沒有，在定中居然在一起。佛講《法華經 》，他還聽了那麼一段。我們不懂這個事實真相，把這些事情都稱 之為神通，稱之為特異現象，其實在如來他們境界裡面，這叫正常 現象。如來那個境界裡看我們十法界、看六道，那叫特異現象，但 是這種特異現象在他的境界裡面沒有障礙。這個境界總稱之為不思 議解脫境界。 　　所以我們讀經，在經上知道這個事實真相，可是我們怎麼樣？ 我們要真正能夠接近、能夠契入。怎麼樣契入？就是要把妄想分別 執著放下，於眾生、於國土不再執著、不再分別；練，日常生活當 中練。怎麼個練法？常常觀察大自然。大自然裡面有沒有界限？實 實在在找不到。我們落在地球這個地面，我們所看的範圍很小。我 在年輕的時候跟方東美先生學哲學，方先生就跟我講過，學哲學的 人這一生當中至少要坐一次飛機，這為什麼？你到高空去看就不一 樣。說這個話五十年前，五十多年前那個時候要去坐一次飛機可不 是簡單事情。現在交通便捷，飛機已經變成世間人普通的交通工具 ，現在很少人出遠門說他是坐輪船，很少聽說過。常常飛到高空， 你再往下面看、往周圍看、往上面看，心量自然就拓開了。看到什 麼？地球太渺小。地球在太空當中是個小星球不是大星球。在太陽 系裡面也不大，木星、土星比這個地球大太多。宇宙之間巨大的星 球不知道有多少，地球跟它們比，那真的是怎麼比也比不上。 　　我們今天在地球上，生在地球，地球人。如果你要問，現在科 學家發現地球上有人住，很多星球上沒有人住。你要問我，我想像 當中所有的星球都有人住，為什麼？佛經上講的依報隨著正報轉， 沒有正報哪來的依報？依正決定是同時存在的。以我們自己的經驗 來說，如果我們死了，這死我們還沒死過，不知道死的樣子是什麼 ；可是我們每天睡覺，這個經驗有，你看你睡著了，眼睛一閉睡著 了，這地球有沒有？沒有了，就離開了。你作夢的時候是入另外一 個空間維次，不是這個空間維次。你有沒有想像這個問題？你要常 常想到，這很有趣味，慢慢會開悟。真的是一切皆寂滅。眼睛一閉 ，色相沒有了，可是耳朵它不會閉，雖然見不到色相，它能聽到聲 音，往往這個聲音他錯解了，產生了錯覺。譬如說你睡覺的時候聽 到擊鼓，在夢中是打雷，那是什麼？因為你聽到擊鼓的聲音產生錯 覺。 　　這兩句話是講宇宙真相，甚深、甚深！此地這個眾生不僅僅是 人，所有一切萬物都在這裡頭。眾生是眾緣和合而生，哪一法不是 眾緣和合而生？諸位要是讀法相的論典，你就明白沒有一法不是眾 緣和合而生的。緣說不盡，佛講宇宙之間任何一法無量因緣所生。 無量因緣，這教學就困難，不好講！所以世尊把無量因緣歸納為四 大類，叫四緣生法。這四緣，親因緣、所緣緣、無間緣、增上緣， 每一種裡面都無量。在過去我們學教，學得不夠深度，總認為增上 緣無量，無量無邊，我們能相信。無間緣也是無量的嗎？所緣緣是 無量的嗎？可能，所緣緣可能。親因緣也是無量的嗎？總是有懷疑 。現在我們讀《華嚴》才明白，真的四緣每一緣都無量。親因緣無 量無邊，四緣的無量無邊應當是相等的，初學不容易理解。 　　親因緣，這宇宙之發生，科學家講這宇宙的原點，大爆炸的原 點。你看原點那麼小，我們佛法講的微塵，那個微塵一展開裡面是 世界，世界沒有縮小，微塵沒有放大，但是微塵裡面現世界，世界 裡面有微塵。這個境界不能想、不能說，想不出也說不出，所以叫 不可思議。不思不議這個境界就現前，清清楚楚、明明白白，唯證 方知，你就證入這個境界了。 　　這個境界，再跟諸位說它為什麼是寂滅相？確實它不存在，佛 法裡面常講剎那生滅，《楞嚴》上講的「當處出生，隨處滅盡」， 這就講生滅的現象。生滅的時間究竟多長？《仁王經》上世尊方便 說，一彈指有六十剎那，這一彈指，一剎那有九百生滅。那我們彈 得快，大概一秒鐘可以彈四次，四乘六十再乘九百，剛剛好兩個十 萬八千，二十一萬六千次的生滅。一秒鐘二十一萬六千次的生滅， 兩個十萬八千。我們怎麼能知道它在生滅？所以我們今天看的相是 什麼？相續相。這相存不存在？不存在。所以大乘經教裡頭佛常講 「凡所有相，皆是虛妄」、「一切法無所有，畢竟空，不可得」。 不說別的，你單單把《仁王經》上這一句真的體會到，試問問你放 得下還是放不下？如果真正了解佛說的這個真相，萬緣放下了；萬 緣一放下，你得定了，你不會再受世間一切諸法的干擾。 　　世間人不懂得事實真相，都把這個幻象當真；不是真的，夢幻 泡影。《楞嚴經》上說的「當處出生，隨處滅盡」，這兩句話說得 是一點都沒錯，但是我們不懂。當處、隨處沒有法子體會，把《仁 王經》上這一彈指六十剎那，一剎那九百生滅，合起來看，懂得一 點了。它太快了，當處就是沒有空間，隨處就是沒有時間，這裡頭 沒有時與空。我說這個話是佛方便說，為什麼？今天科學家給我們 證實，生滅的速度一秒鐘二十一萬六千次，太慢了。現在大家都知 道光速，光的速度、電磁波的速度差不多是相等的，一秒鐘三十萬 公里，三十萬分之一秒，比二十一萬六千分之一秒要快很多，那個 光還走一公里。這我們才知道這是佛方便說，這不是真實說。 　　我們就用光速，光在宇宙當中不是最大的速度，肯定還有比光 更快的速度我們沒發現。現在科學裡只知道速度最大的是光，但是 也知道宇宙之間還有更快的速度，比光還快。那麼光走一公里是三 十萬分之一秒，一公里一千公尺。那它要走一百公尺？三十萬再加 十倍，三十萬就三百萬，三百萬分之一秒，光走一百公尺。走十公 尺？三千萬分之一秒，一公尺。一公尺一百公分，那走十公分？十 公分是三億分之一秒。那走一公分？走一公釐？就從這上面來說我 們就懂得，那個速度「當處出生，隨處滅盡」，這個速度是億萬分 之一秒。這個億不是數字，要從數目字那是億億億個萬分之一秒。 你怎麼會知道這個虛幻的相續相是真的？被這現象迷了！ 　　只有那個心清淨如如不動的人，這不動很厲害，不動就是所有 一切運動的相，他清清楚楚明明白白。動怎麼樣？你跟著它動，你 對於它真一無所知，你跟著它動；你要是不動，你看它動看得很清 楚。世間人心都在動，你心要是不動的話，你對於世間一切法通達 明瞭。所以佛經上常講定生慧，動生煩惱；動生妄想分別執著，靜 生智慧。智慧是不動的，聰明是動的，聰明不是智慧。智慧是清淨 心起作用，你才能了解事實真相，一切皆寂滅。 　　一切皆寂滅當然『無依』，清涼大師這個註解裡頭「依正皆寂 ，故無所依」。豁然大悟，雍正上諭裡面講豁然貫通。「智契於斯 」，這個智就是覺，一下明白了，明白宇宙之間依正莊嚴是怎麼回 事情，這是把那個真的東西找出來。真的是什麼？性，佛經上講的 自性，講的佛性，講的法性，一個性。「明心見性，見性成佛」， 這個時候你得大自在，你不會再迷惑。你於世出世間一切法再沒有 分別，這個分別裡頭包括了妄想跟執著，於世出世間所有一切法絕 對不會起心動念。 　　起心動念是惑、迷惑，就是佛經上講的無明。無明沒有了，諸 位想想你還有分別、還有執著嗎？三大類的煩惱，執著是見思煩惱 ，分別是塵沙煩惱，妄想是無明煩惱，斷盡了，斷盡了叫做『能入 佛菩提』。那我要問你，真有能入？真有所入？智是能入，佛菩提 是所入，告訴你能所都沒有了，那才叫真的入；還有能入還有所入 ，沒入！為什麼沒入？你還是在相對上，能所對立。這是近代科學 家愛因斯坦講的相對論，他說宇宙的存在是相對的。這話說得不錯 ，相對才顯示出來。可是宇宙的真實面不是相對，沒有相對，這個 科學家就做不到，他沒有達到這個境界。佛菩薩用什麼方法達到這 個境界？用禪定，這要知道。 　　禪定，廣義的八萬四千法門都是禪定，無量法門也都是禪定。 決不要誤會佛門裡頭有個禪宗，他們修的是禪定，那是沒錯，無量 無邊禪定你只認識一門，這不行！你應當要真的認識。真的認識所 有一切法門統統修禪定，只是修禪定的方法不一樣。我們念佛是不 是修禪定？是修禪定。無論修學哪一個法門，你看它的目的都是要 離妄想分別執著，離了妄想分別執著就是定的境界。定就是你的心 裡頭沒有執著、沒有分別，這是淺的定；到不起心不動念，那是深 定。所以法身菩薩不起心不動念。 　　六道裡面的定不執著，他有分別，有分別出不了十法界，有執 著出不了六道輪迴。六道裡頭有四禪八定，出不了六道輪迴，為什 麼？執著沒有斷，他有分別、有執著所以出不了六道輪迴。真的一 切都不執著了，阿羅漢證得了，執著放下了，這得九次第定，超越 六道輪迴了；但是不能超越十法界，所以還要向上提升。那我們知 道在佛經上講的四聖法界，至少有四個等次的禪定，阿羅漢是第九 ，辟支佛就第十，菩薩第十一，還有一個佛第十二，要到第十三層 才突破了十法界，這才證得一真法界。一真法界是佛菩提，你就曉 得這個事情有多難。 　　這樣說起來，對我們這些凡夫真的是吊胃口，你給我說這麼多 有什麼用？做不到，依然是生死凡夫。所以諸佛如來真的是慈悲到 極處，給我們開了個方便法門，淨土法門。末法時期，除這個法門 之外都不能成就。這話是佛在經上說的，祖師大德們給我們做了證 明。經上有說「末法時期，億億人修行，罕一得道」。很希罕的沒 有一個人得道，除了淨土法門帶業往生。那麼淨土要成就，你對於 淨土的這些道理、理論、方法、境界要不是真正通達明瞭，也不容 易！善導大師講得好，這個法門萬修萬人去。在理論上講是肯定的 ，是沒有說錯，但在今天事實上來講，那就是李炳南老居士講的： 一萬個人修行，真正得往生的兩、三個而已，不是萬修萬人去。什 麼原因？善根福德不如古人，業障習氣太重。 　　現在在中國大陸，我所曉得的有幾個念佛道場很如法，不多， 這裡面常常聽到有人往生。有同修來問我：是不是真的往生？真的 。印光大師教導我們，印祖是大勢至菩薩再來的，這諸位都知道， 印祖所說的話就是大勢至菩薩所講的。他教導我們在現前這個時代 ，末法時期小道場真修行，道場小容易維持，他教導我們不要做經 懺佛事、不要做法會、不要傳戒、不要講經，專一念佛，他講得沒 錯！可是我們試驗了這麼多年，感覺得是經還是要講，不講經不行 ，為什麼？不講經他不明理，他的疑慮斷不了，他修學不如法。經 還是要細講，最好是把經教搞清楚、搞明白，萬緣放下，一心念佛 ，那沒有一個不成功，真的是萬修萬人去。往生到西方極樂世界， 即使是下下品往生都是入佛菩提，所以《華嚴》到末後，善財童子 五十三參聞普賢菩薩十大願王導歸極樂。有道理！這才真正普度一 切眾生，我們要細心去體會這個意思。現在時間到了。 　　我們接著看偈頌第十首： 　　【眾生及國土。一異不可得。如是善觀察。名知佛法義。】 　　佛為我們說法，告訴我們宇宙人生的真相，佛經的術語叫諸法 實相。我們今天用宇宙人生實相，實在講宇宙人生沒有「諸法」那 兩個字用得好，但是說諸法不太好懂，說宇宙人生比較容易懂，這 是不得已的辦法。我們用什麼樣的名詞都比不上佛經上的名詞術語 高明，因為諸法可以包括宇宙人生，宇宙人生沒有辦法包括諸法。 佛為我們說法，他善說，我們要善聽，不會聽的，你聽不懂他說什 麼，所以要會聽。會聽不容易，怎樣訓練成我們會聽？老老實實的 聽，常聽多聽，慢慢就養成會聽，這裡頭老實是比什麼都重要。 　　老實人是什麼？老實人沒有成見、沒有意見，完全隨順。上面 第七首偈講到隨教，就是隨順，隨順如來教誨。你看偈子裡頭講「 了知差別法，不著於言說，無有一與多，是名隨佛教」。這在前面 跟諸位細說了，我們要記住。十大願王裡面「恆順眾生，隨喜功德 」，這裡頭就有隨有順，華嚴境界！普賢十願是《華嚴》的總綱領 、是《華嚴》的總結。經文裡頭細說，而且重重細說，不止說一遍 。至少你想想看，這在十信裡頭十信說了，將來還有十住、十行、 十迴向、十地、等覺，一次比一次精采，一次比一次微妙，同一個 問題，為什麼？我們學習的程度不一樣。現在學十信好比是小學程 度，我十信學滿了學十住，就好比是初中程度，十住學完了學十行 ，好比是高中程度，還是這個科目，愈講愈詳細，愈講愈深入。從 這些地方讓我們也覺悟到，真實智慧向上功夫確實一門深入長時薰 修，這才能成就。 　　末後這一偈，前面是入佛菩提，入佛的境界，通達了知諸法的 真實義，開經偈上講「願解如來真實義」。諸法真實義就是如來真 實義，那這四句偈裡面所說的『眾生及國土，一異不可得』，清涼 大師在註解裡面跟我們說「上明生土皆寂」，這個上是前面第九首 偈，第九首偈講眾生國土皆寂滅。「不可言異」，異是不同，眾生 跟國土是一不是二。眾生剎那生，國土也剎那生，都沒有自性，都 沒有實體，因緣生法。寂滅，如果用我們現在的話來說，寂滅是零 ，眾生等於零，國土也等於零，空間等於零，時間也等於零，世出 世間一切萬法都等於零。所以皆寂，皆等於零，無所依。 　　佛門裡面稱如來、稱佛叫無依道人，這個稱呼裡面的道理很深 ，很深的義理，無依道人。無依才是真正證得究竟圓滿；有依，還 在迷、還沒契入。入這個境界之後決定是無依，為什麼？跟宇宙合 成一體了，還有什麼好依的。我們在講席前面曾經講過，「虛空法 界是自心相」，剎土眾生就是此地講的國土，「剎土眾生是自身相 」，身相就是法身，你說還依什麼？身土是一不是二，剎土眾生是 自身相。我們要常常從這個地方去觀察，常作如是觀，這個觀成就 之後，能入佛菩提。只要能稍稍契入，我常說的，你的真誠遍法界 ，你的真誠遍眾生國土，沒分別了；你的清淨、你的平等、你的正 覺、你的慈悲也是遍法界虛空界，遍一切眾生及國土。這就是佛菩 提，這就是究竟圓滿。 　　上個月我們刻了一個小圖章，「愛心遍法界，善意滿人間」。 一般人看得懂，看了歡喜，要做到！這是菩薩境界，菩薩位次並不 太高。如果菩薩位次要高的話，那就不是善意滿人間，人間範圍太 小，善意一定遍剎土眾生，大菩薩！怎麼能從小菩薩慢慢提升到大 菩薩。現在講「眾生及國土」，很多人不懂，滿人間懂，善意滿人 間好懂。契入之後知道諸法的義趣，真實義。諸法義是什麼？一異 不可得，還是《般若經》上所說的「無所有，畢竟空，不可得」， 《般若心經》裡面所講的「無智亦無得」，這兩句是總結，總結裡 的總結。 　　實際上《般若心經》是六百卷《大般若》的總結，《金剛經》 是六百卷《大般若》的綱要，《心經》是總結，總結裡面的總結就 是這兩句「無智亦無得」，五個字。智是能知，得是所知，智是能 契，得是所契，能所都不可得，你就真的得到。為什麼？這是我常 講的，有能有所，你心裡頭有對立，能所對立。真心自性裡頭沒有 一樣東西對立的，對立就是病，有智有得還是病，那是病根。無智 亦無得，病根拔掉你才是真正健康之人，究竟佛果，拔乾淨了。那 我們在大乘教裡面學了這麼多年，總有點這稍稍的印象，什麼時候 你把內心裡頭，我常講對一切人、一切事、一切物的對立化解，就 是經上這句話。我講得很囉嗦，不囉嗦不懂。講得再多，《心經》 上五個字講完，「無智亦無得」。那我們要講這麼多，現在人才能 聽得懂，不能不囉嗦。 　　「破一品無明，證一分法身」，這個東西就拔掉了，這個對立 就消除，雖然消除還不清淨。好像我們對立，隔了一道牆這兩面對 立了，牆推倒了，這兩面不再對立了。牆雖推倒，痕跡還在，這個 痕跡慢慢再把它化掉，到如來果地上這痕跡才真的沒有。所以四十 一品無明就是痕跡，這個痕跡慢慢的把它搞得乾乾淨淨，一絲毫都 沒有，如來果位，究竟果位。經上常跟我們說的，等覺菩薩還有一 品生相無明沒破，四十一品無明就是痕跡。對立是什麼？對立就是 分別執著。分別執著確實沒有了，這是圓教初住菩薩，破一品無明 ，證一分法身。 　　分別執著的痕跡，那個痕跡也稱之為習氣，習氣很難斷。確實 沒有分別，但是有分別的習氣；確實沒有執著，有執著的習氣，藕 雖然斷掉了，絲連著。所以雖是絲連著，妨礙不大。真的把這個化 解了，重要，比什麼都重要！佛法八萬四千法門，無量法門，那個 修行的根本就在這個地方。所以你要問：我們現在學佛到底從哪裡 下手？我今天上午跟大家講得很明白，從學做人下手，你的功夫才 會得力。學做什麼樣的人？學做每一個人都歡喜的人。我還有喜歡 、還有討厭的，不行！學著用真誠心對人、用清淨心對人、用平等 心對人、用正覺心對人、用慈悲心對人，就學這個。對一切人，不 管人家用什麼心態對我，我要學著用真誠清淨平等正覺慈悲對人， 我就學這個，這就叫真學佛。 　　豈不聞經教裡頭常講「菩薩所在之處，令一切眾生生歡喜心」 。還叫別人因我而生煩惱，我就錯了。對人要平等，對人要清淨， 清淨是不受別人影響；智慧是對於理事、性相、因果清清楚楚明明 白白，不迷；慈悲就是真誠的愛心，幫助別人覺悟。這個事情難， 不是容易事！教人覺悟，自己先要有個覺悟的樣子，為人演說，演 是表演，你要做一個好樣子給人看。教別人不要貪，我自己還貪， 那怎麼行？人家自然疑惑，自然不會跟你學。自己真做到了。釋迦 牟尼佛給我們做了好樣子，他教我們不貪，他真的不貪；他教我們 放下，他真的放下。他是太子，他要不出家，將來作國王。王位放 下，榮華富貴放下，妻子兒女放下，真的做到了身心世界一切放下 ，生活出去托缽，這還有什麼話說？他不是生在貧窮人家，沒吃沒 穿，不是，富貴人家！我們才相信他能夠這樣做一定有道理，他能 夠過這種生活方式，一定比榮華富貴的生活還要快樂。果然沒錯， 真快樂、真自在！一個人在一生沒有煩惱，沒有憂慮，沒有牽掛， 沒有恐怖畏懼，你說多自在。他表演給我們看。 　　中國四書裡頭還說「害人之心不可有，防人之心不可無」。釋 迦牟尼佛給我們示現的沒有防人之心，因為防人也很苦，你處處要 提防，防範都沒有。為什麼不需要防？沒有生死，你防什麼？一般 人防人什麼？貪生怕死，總是怕受人傷害。沒有傷害、沒有生死， 做給我們看，我們就信了。我們要把世尊這一套學到，對待每一個 人都好。他對我態度不好，我對他的態度很好，為什麼？他對我那 個不好的態度，我沒有放在心上，我沒有看在眼裡，我只看到他的 好處，我沒有看到他的壞處，這一點不容易，這一點是覺悟了。 　　覺悟之後，知道一異不可得。這佛說法你要懂得，舉個例子。 一異就是正反兩面，一異不可得，正反不可得，善惡不可得，真假 不可得，你這才看到什麼？看到諸法實相。換句話說，特別是六道 眾生識變的境界，你從識變的境界裡頭看到真相，高明。真相是什 麼？見性。性裡頭沒有這個東西，性裡頭沒有分別執著，性裡頭沒 有七情五欲，性裡面沒有貪瞋痴慢，性裡面沒有一絲毫惡念惡行。 所以我在經教裡面說的「日日是好日，時時是好時」，我續了兩句 「人人是好人，事事是好事」，你能不能看得出來？毀謗我的人、 侮辱我的人、障礙我的人、陷害我的人，我這一生遇到不少！我心 目當中對這些人，好人，統統是好人，他們幹的是好事。不生怨恨 ，不生報復。我要見到他，我還是非常歡喜接待；他要有困難，我 一定會盡心盡力幫助他。他對我有界限，我對他沒界限，單單就這 麼一點，你就想這個受用多大，這個受用多自在。 　　諸法確實有性有相，你看在哪一個角度上去看，從性上看沒有 ，不可得，從相上看「依正兩殊，不可云一」。依報不是正報，正 報不是依報，不能說一，從性上看不能說異，從相上看不能說一， 一異不可得。這第二句是「一異不可得」，你才真的清淨，真的乾 淨，真的通達明瞭。我們凡夫境界是執著一、執著異，執著兩邊、 分別兩邊，永遠不能解決問題。不但不能解決問題，天天在製造問 題，問題都是虛妄不實在，前面講的全都是戲論。難，不容易！絕 大多數的人都在迷，你少數覺悟的人你所說的，他們在旁邊笑話你 ，他們不相信。他們認什麼是對的？大多數人說對就是對的。你是 少數，你所說縱然是真理是對的，沒有人相信，不接受你。這是六 道裡面的事實真相。 　　佛菩薩在這裡頭委曲求全、善巧方便，顯示出大慈大悲。你不 接受怎麼辦？我隨順你，他就歡喜了。在隨順裡面，為他示現講少 分，多分他不能接受，講少分；少分他如果明白接受，他就得受用 。如來教化眾生在小乘裡面教十善業道，教五戒十善，在大乘裡面 教淨業三福，這就是少分，眾生聽這個，他聽得懂，他聽了歡喜， 他能接受，他能得受用。當然特別是在現前這個社會，他得這一點 受用敵不過煩惱，壓不住習氣，所以起心動念還是罪、還是業，這 《地藏經》上說的。 　　那佛教給我們，這實在講是佛在教菩薩『如是善觀察』。我們 學，我們也學這樣的觀察，為什麼？漸漸他就能知道佛法的意思。 在哪裡？在日常生活當中，在跟一切眾生交往之中。所以你一定要 曉得《大方廣佛華嚴經》在哪裡？真正《大方廣佛華嚴經》就是現 實的宇宙，就是現實的人生，這就是。經本是個說明書，大方廣佛 華嚴的說明書，真正大方廣佛華嚴就是我們實際的人生，我們的生 活、我們的工作、我們處事待人接物，真正的大方廣佛華嚴。 　　你在這個裡面觀，觀什麼？觀一異不可得。其實大乘經上講這 個講得太多，《楞嚴經》上講「當處出生，隨處滅盡」，你用這個 來看。無論什麼境界現前，順境善緣，逆境惡緣，用這個觀法一看 ，心馬上平，心就清淨，不受外面境界影響。順境、逆境不起貪愛 ，你起貪愛受它影響；逆境、惡緣不起瞋恚，你起瞋恚受它影響， 在這裡頭是真功夫。外不著相，不受影響，這叫禪；內不動心，這 叫定，這修大定。真正在修禪定。「那伽常在定，無有不定時」， 行住坐臥都在修定，行住坐臥都在定中。 　　這「善觀察」，觀察是慧，那個善裡頭就有定，正是宗門所說 的「寂寂惺惺，惺惺寂寂」，這種心態生活得大自在。雖然這個身 在六道、在亂世，可是他的感受是在極樂、是在華藏，為什麼？這 善觀察就是把這個境界變成一真，把這個境界變成華藏。一切法從 心想生！這句話常常念，你怎麼會忘掉？心裡想的法性，觀察的是 法相，性相一如，性相不二，不二就是一異不可得。他怎麼不入佛 境界？怎麼不明佛法義？可是一般學佛的人在日常生活當中，有幾 個人能作如是想？希有難逢。 　　為什麼不能作如是想？經雖然聽，聽得不熟。我聽經就是接受 佛法的薰習，佛法薰習的時間太短了。所以你想想一天二十四小時 ，二十四小時當中，你幾小時佛法薰習？不是佛法薰習一定是煩惱 薰習。煩惱薰習的時間長，佛法薰習的時間短。睡覺，睡覺也是煩 惱薰習，無明薰習，無明煩惱；清醒的時候是見思煩惱、塵沙煩惱 ，睡覺的時候無明煩惱，二十四小時煩惱薰習的時間長。我讀經讀 一個小時、兩個小時，接受佛法的薰習，那一兩個小時是在薰習， 薰習力量很薄弱，一點也禁不起考驗。怎麼說禁不起考驗？如果你 在念佛的時候，聽到有個人在背後罵你，你馬上就生氣了，禁不起 考驗！你能不能聽到的時候，我在這個地方念經，別人在那裡罵我 ，我若無其事就像沒聽見一樣。那功夫得力，不容易，那功夫為什 麼不得力？不夠。天天幹。 　　我這一生當中，在經驗當中，諸位仔細觀察你也能體會到，五 十三年！五十三年的薰習不中斷。前天我還跟諸位報告，你們不要 寫信給我，不要帶很多東西給我看，為什麼？我不看。也不要給我 說很多話，實在講你們跟我講的那些話，我沒聽進去，耳邊風吹過 去。我要天天聽那麼多、看那麼多東西，煩惱薰習，凡所有相皆是 虛妄，你管它這些東西幹什麼？這不是佛法義。你跟我講，我完全 明瞭，明瞭我也不執著，我也不會分別。學佛沒有別的，學了這麼 多年來要安住清淨心。你們大家知道的，我不看電視，我不看報紙 ，你們給我提起來，我不糊塗，我樣樣清楚、樣樣明瞭。 　　所以善觀察這個善，善是用清淨心，無分別心，那叫善。你才 真正看到整個宇宙是和諧的，整個宇宙是統一的，整個宇宙裡面決 定沒有分裂，決定沒有對立，決定沒有矛盾。大宇宙如是，小宇宙 是身體，你要能常常觀察你自己的身體，也會開悟。我們這個身體 你想想看多少器官，外面眼耳鼻舌身，裡面五臟六腑，每個器官多 少細胞組成，每個細胞各個不相知，但是怎麼樣？它合作，它和諧 ，它沒有對立，它沒有矛盾，它沒有衝突，身體健康。 　　我們對待這個身體，最重要的是給它清淨，怎麼給它？我們的 念清淨這個身體就清淨。我們的意念真誠，每個細胞都真誠；我們 意念平等，每個細胞都平等，它本來就平等；我們的意念慈悲，每 個細胞都歡喜，真的法喜充滿，全身細胞法喜充滿。所以不能有怨 恨。一有怨恨，我們整個細胞各個都變成怨恨，麻煩來了，那是什 麼？那就是病，病毒，怨恨是病毒，貪瞋痴都是病毒。不能貪，人 有貪瞋這個念頭，你的細胞都變種，所以你會多病，你身體不健康 ，你生活在煩惱當中，你得不到法喜。這在世間是大學問，很遺憾 的這大學問大學裡頭不開這個課，這使我們感到很遺憾。大學開這 個課，普遍人都能學到；大學不開這個課，少數有緣人學到。哪一 個人學到，哪個人幸福；哪個人學到，哪個人美滿快樂。 　　現在雖然大學不開這個課，我們利用高科技網際網路、衛星電 視來開這個課。天下有緣人不少，他常常收看這個節目，明瞭諸法 實相，他也如法泡製依教奉行得利益。我在講經時候常常講，這講 了幾十年了，學佛的人不老、不生病、不死，你們想想這算不算是 科學？我問你，你要不要？你要想要，到這來學。人為什麼會老？ 憂能使人老。憂慮、煩心，憂慮的事情、煩心的事情一年比一年多 ，老了；如果憂慮煩心的事情一年比一年少，人不會老。尤其現在 我們明白這個道理，這就是說有理論的根據、有事實證明。科學家 告訴我們，不管他是正確性多少。現在人相信科學，科學家告訴我 們，我們人的身體七年是個周期，就是身體每個細胞新陳代謝。所 以這個身體剎那生滅，不是真的。剎那剎那之中這個細胞換了，舊 的細胞死了，新的細胞代替了，時時刻刻在換。你要懂得這個道理 ，那舊的淘汰掉了，換了是新的，這不是永遠年輕嗎？一點都沒錯 。可是有些人他換了是舊的，他換的這個細胞還不如他老死的那個 細胞，這什麼原因，怎麼會變舊的？他有憂慮、他有煩惱，就這麼 個道理。 　　所以人有自私自利，人有貪瞋痴慢，人有是非人我，他這整個 細胞變質了，現在一般人講變種，就跟江本勝博士實驗水結晶的道 理完全相同。這樣子你就要覺悟，為什麼我們不叫自己永遠生活在 歡歡喜喜的境界上？歡歡喜喜，我這個新陳代謝的新細胞永遠是年 輕的，永遠是充滿活力的，不老。佛菩薩不老、阿羅漢不老，什麼 原因？我懂得了，他沒有煩心的事情。所以你們要曉得，你們那些 拉裡拉雜的話給我講多了，一大堆信件給我，是幹什麼？叫我快點 老、快點老。我不上當，我不看、我不聽。所以你要問我為什麼我 好像不衰老，原因就在此地。你要學會了，你也長生不老。放下、 放下，一切放下，你才享受到真正的人生，才能享受到正常的人生 ，幸福美滿。這一大段我們就講到此地。