大方廣佛華嚴經（第一二七一集）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一二七一卷）　　2004/7/18　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1271 　　諸位同學，請看「光明覺品」，光照一億界，偈頌第一首，我 們將經文念一遍： 　　【智慧無等法無邊。超諸有海到彼岸。壽量光明悉無比。此功 德者方便力。】 　　這四句偈，第一句裡面含著兩個意思，一個是「智超下位」， 第二是「證法無邊」，上面介紹過了。現在我們從第二句開始，『 超諸有海到彼岸』，這一句裡頭也有兩個意思，第一個就是「超諸 有海」，第二是「到彼岸」。這個「諸有」是說的九法界，九法界 裡面包括六道，通常我們講三有。「有」是什麼意思？有了業因。 有業因，這個因遇到緣，果報就現前，世出世間法都離不開因果的 定律，這個事實我們學佛的同學不能不知道。佛法也不離因果，所 以《金剛經》上說，「法尚應捨，何況非法」。為什麼法要捨？ 　　諸佛如來大慈大悲，應化示現在九法界，這個諸位要知道，示 現在九法界，就像舞台表演一樣，他做種種演說。你看經論佛常常 講「受持讀誦，為人演說」，演就是表演，做出樣子來給眾生看， 對象是九法界眾生。九法界眾生都是迷而不覺，愈是往下面去，迷 得愈深，煩惱習氣愈重；愈往上面去愈輕，最上面是菩薩，菩薩還 是在迷，沒覺！十法界的菩薩，在佛教裡面講，叫做權教菩薩，權 教菩薩不是真實的，真實是什麼？覺悟才算是真實的。所以，大徹 大悟這才稱為聖，聖超越了，超諸有海，超越了。權教菩薩沒有超 越，他在十法界裡面，也就是說他有十法界的因，因緣會合，他有 十法界的果報。由此可知，此地這個「超」字，最低限度的標準， 是《華嚴經》上講的圓教初住菩薩，初住菩薩超越十法界了。所以 ，此地講的諸有，就不是一般大乘經教裡面講的三有，大乘經教講 的三有是欲界、色界、無色界，沒有出六道輪迴。這個經，世尊講 這個經的對象是法身菩薩，不是一般人，所以這個地方講的諸有比 三有要高得多，這個我們不能不懂。可是我們得把話說回頭來，為 什麼？我們今天在六道，三界這就是三有，欲界、色界、無色界， 這個因、緣我們都具足，果報焉能不現前？ 　　欲界是什麼？執著，分別執著，妄想分別執著統統具足。我們 執著身是我，說「我」，哪一個人不是說這身是我？六道裡面的眾 生都是這樣執著，你要說這個身不是我，人家說你頭腦有問題；只 有佛菩薩說，阿羅漢說，這身不是我。我們執著這個身是我，因此 為這個身的享受起種種的欲望。欲望再多，佛在教學當中總是用歸 納法，把你的欲望歸納為五大類，這五大類就是財、色、名、食、 睡，五欲。欲界眾生對這五大類是嚴重的貪著，貪著其事，著是執 著，不肯放下；諺語所謂「人為財死，鳥為食亡」，財跟食都是五 欲裡面的。 　　在古時候，士大夫階級，所謂是讀書君子，貪著在名，市井小 人貪著在利，君子好名，小人好利，貪著是相同，貪著的對象不一 樣。佛是不講對象，佛是講貪著，只要你有貪著，這就是執著，妄 想、分別、執著。執著不斷，把一真法界變成六道輪迴。六道本來 沒有，永嘉大師《證道歌》裡面講得好，「夢裡明明有六趣」，六 趣就是六道，夢裡是迷惑顛倒的時候，有！就像做夢一樣。「覺後 空空無大千」，這個大千就是三千大千世界，三千大千世界就是六 道。覺悟之後，怎麼覺悟？把執著放下了，於世出世間一切法不再 執著，六道就沒有了，就超越六道。超越六道，在此地講，我們也 講三有，六道輪迴你超越了，後面還有十法界，還有一真法界。 　　現在在我們現前這個境界裡面，我們要想想，財貪不貪？你要 是貪財，那你就應當要曉得，在六道裡面你出不了欲界。你做多少 好事，積多少功德，充其量也不過是欲界裡面的天道而已。欲界有 六層天，從我們人間往上去，第一層是四王天，我們現在供奉的四 大天王，四王天是第一層。四王天上面是忉利天，我們中國人講玉 皇大帝，玉皇大帝是屬於忉利天。再上去，夜摩天，第四層兜率天 ，大家曉得彌勒菩薩在兜率天；兜率再上去，化樂天；最上面一層 ，第六層是他化自在天，欲界。這個裡頭還有一層天，是在色界下 面，欲界上面，這當中有一層天，叫魔天，魔王很厲害，福報也大 。通常佛在講經把這一層省略掉，因為他沒有離欲，歸在欲界的第 六天裡面，所以第六天就很特別，有魔天。財色名食睡，世尊在經 上常講「地獄五條根」，你貪著一條，你墮落在三途的機會就很多 ，如果五條都具足，那還得了嗎？這是我們不能不知道的。 　　所以學佛，四依法很重要，釋迦牟尼佛入滅之前，慈悲到了極 處，佛不住世了，佛在世的時候我們這些學佛的弟子依靠佛，佛不 住世，我們靠誰？佛給我們的指示，四依法。第一個，「依法不依 人」。諸位必需要記住，我們學佛跟誰學？你說我跟某個人，這裡 頭就有問題，你跟這個人學，這個人把你帶到哪裡去，你不知道。 所以學佛，世世代代在中國，儒跟佛，道亦復如是，都講究師承。 你是跟哪個老師學的？代代相傳，祖祖相續。你沒有老師，沒有老 師是無師自通，《六祖壇經》裡面有說到，威音王佛之前可以，威 音王佛那是很久很久之前，這是舉例子說。威音王之後，如果沒有 師承，說是自己通達的、學成的，都是魔外，魔王外道，這《壇經 》上有說。《壇經》裡面所講的，都有佛的經論做依據。 　　所以你學佛，你的老師是什麼人？他跟什麼人學的？這個得搞 清楚，這是師承。我學佛，啟蒙的老師是章嘉大師，這是有師承的 ，是密宗的上師，他是第十六世。第一世的章嘉是宗喀巴大師的學 生，他底下學生很多，傑出的有四個人，四大活佛，兩個在西藏， 前藏的達賴，後藏的班禪；兩個在蒙古，哲布尊丹巴在外蒙，章嘉 在內蒙。這歷史上都有記載的，不是假的，確實有承傳的。我佛學 是他老人家啟蒙的，我跟他三年，三年之後他老人家圓寂了。我找 到李炳南老居士，李老居士的佛法跟誰學的？跟印光大師學的，印 祖把淨宗法門傳給他，我跟他十年。他老人家非常客氣，說我的能 力只能教你五年。五年之後怎麼辦？他給我介紹一個老師，哪個老 師？他的老師，印光大師。印光大師已經不在世了，怎麼拜他做老 師？印光大師的著述，當時在台灣很流行，《印光大師文鈔》。李 老師把《文鈔》給我，教我學印光大師，跟印光大師學，做印光大 師私淑弟子，這叫師承。 　　老師為我們講經說法，我們初學，初學有的時候有疑惑，老師 講的，聽了有疑問，就問老師：老師你所說的，是佛經上有的，還 是你自己想像出來的？佛經上有的，我們就要遵從；佛經上沒有， 是你自己想出來的，我們可以不接受。這不是我們輕慢老師，是老 師教我們的，這才叫真善知識。尤其在現在這個時代，《楞嚴經》 上講得很清楚、很明白，「末法時期，邪師說法，如恆河沙」，我 們怎麼能判別哪個是邪？哪個是正？第一個判別的方法，就是他所 講的經典裡頭有沒有，總要以經典為依據。說法不同沒有關係，意 思相同，因為四依法裡第二句講「依義不依語」，就是講的道理、 講的方法、講的意思相同，言語沒有關係。長說短說、深說淺說， 那是可以伸縮的，可是義理決定不能跟經教相違背，這樣子我們就 能夠辨別邪正。第二個檢驗的方法就是師承，他是跟哪個人學的， 這個很重要。我們選擇老師不是一個容易事情，師生之緣也是宿世 所種的，真的是可遇不可求。我們做學生遇到一個好老師，是過去 生中緣分，沒有這個緣分遇不到，縱然遇到也學不到東西，總在一 個緣。 　　四依法裡面第三條，「依了義不依不了義」，什麼叫了義？了 義是最適合我們現前學習環境的這些理論跟方法，這就是了義。就 是前面講的方便，方便就叫了義，最適當的方法，我們現前就能得 利益。所以我在多元文化講座，跟許許多多不同宗教往來，我就引 用這個。今天佛經講的了義，應該怎麼解釋？我們現在社會，這個 地球上，所有一切的眾生迫切需要的是什麼，這叫了義。今天迫切 需要的是化解衝突，安定和平，你走遍全世界問哪個，這是第一個 我要的。今天，「化解衝突，安定和平」就是此時此地現前這一類 眾生的了義法。 　　最後一條，佛告訴我們「依智不依識」，這一條很重要！識， 我們今天講感情作用，不能依感情，智是理智。六根接觸六塵境界 ，見聞覺知要依理智，不能用感情，感情就壞事，感情是迷。所以 ，你要有這些方法來判斷，邪正是非清清楚楚、明明白白。說得非 常具體，說得很詳細的，無過於《楞嚴經》裡面的「清淨明誨」， 四種清淨明誨。我過去講這部經，實在講這部經我在香港講過，是 一九七七年，二十多年前了。那一段經文，我把它稱為照妖鏡，你 真的學會了，邪魔外道在你眼目當中無法掩蔽，你一眼就把他看穿 了。 　　再說，不但是佛法，儒家、道家，乃至於世間所有一切宗教， 修學有了成就，你仔細去觀察，他怎麼成就？成就第一個因素是什 麼？除了他的外緣好，他遇到好老師、遇到善知識，那是外緣協助 他。但是成就裡頭真正的第一條件，是自己具備的，就是古聖先賢 教導我們「一門深入、長時薰修」，古今中外修行證果的人都沒有 離開這個原則。淨宗法門裡面講修學往生不退成佛，三個條件信、 願、行，這三個字意思很深。你跟的這個老師，你對這個老師信不 信？你要信，你有成就；你不信，你決定沒有成就，所以這是第一 個要緊的條件。《華嚴》、大論裡面講，「信為道元功德母」，信 是大道的根源，是所有一切功德之母，就是信能夠生無量無邊功德 。你信心動搖了，你怎麼會成就？你學一個法門，學了若干年，有 人告訴你，還有一個法門比這個更好，你信心動搖了，把這個放棄 去學那個；再有一個人說，還有法門比這個好，好了，你信心又動 搖了。你的心永遠在猶疑不決，什麼法門你都不能成就。這個道理 非常重要。 　　我求學的時候，第一個老師是把佛法介紹給我，方東美先生。 那時候沒問題，方先生給我上課是在他家裡，不在學校。他不讓我 到學校去聽他的課，每個星期天到他家裡去，他給我講兩個小時， 我非常感激。到後來我才了解，他為什麼要這樣做，讓我到學校旁 聽不就沒事嗎？他就省事！何必要單獨來教？正因為我那時候是一 張白紙，可以說一絲毫的染污都沒有，如果讓我到學校去旁聽，我 肯定在學校裡面會認識很多老師，會認識很多同學。接觸這些老師 、同學們，我們的思想、見解肯定受影響，被染污。方老師這一番 苦心，他老人家也不說，讓我到家裡專門聽他的，不受染污，跟一 個老師走，你能走得出來。 　　佛法介紹給我之後，我就跟了章嘉大師，因為他是專門學佛的 。方先生是把佛法當作哲學裡面一個科目來研究的，我跟他是學哲 學的，佛經哲學。以後知道佛法殊勝，值得我們一生把全部的精神 、時間投入。我跟章嘉大師學，方先生知道了很讚歎：你搞真的？ 我說：是！我總得要證實老師所說的話，「學佛是人生最高的享受 」。這個話是方先生講的，我也是被他這句話打動，「人生最高的 享受，佛經哲學是全世界哲學的尖峰」，這些話都是他講的，我相 信他，對他一點懷疑都沒有。 　　我從事於這個行業，出家是個行業！這個行業是多元文化的社 會教育，釋迦牟尼佛就是幹這個行業。而且這是個義務的社會教育 工作者，不收學費，有教無類，只要有人來學，他非常歡喜，沒有 要求供養！供養是大家自動自發的，而且我還勸大家，不要重視這 個供養，最重要的是什麼？法供養。什麼叫法供養？依教修行，這 是真正供養。你供養再多的財物，你沒有真正依教奉行，你什麼都 得不到，所以依教奉行是一切供養當中最殊勝的供養。《華嚴經． 普賢行願品》裡頭說，「諸供養中，法供養最」，法供養裡面頭一 條叫「如教修行供養」，佛真的是重實質不重形式。 　　佛教給我們「以苦為師」、「以戒為師」，生活苦一點好，不 會起妄念，不會對這個世界產生貪戀。貪戀很麻煩，貪戀是大煩惱 ，你就出不了六道。你要想出離六道，這個六道當中再沒有貪戀， 你統統放下了，你才能超越；你不能夠超越，都是因為你放不下。 我見章嘉大師頭一天，他老人家就告訴我六個字，「看得破，放得 下」。我向他老人家請教，從哪裡下手？他跟我講兩個字，「布施 」。大師確實慈悲，我那時候二十六歲，他大概六十一歲的樣子。 我告辭的時候，他送我到大門口，拍著我肩膀告訴我：今天我教你 六個字，你好好的去做六年。我也真聽話，回去就真幹。 　　所以，要真正得到修學的受用，沒有別的，記住，一門深入， 跟一個老師。老師多了，你的前面路就多了，兩個老師兩條路，三 個老師三岔路口，四個老師十字街頭，你往哪裡去！我在李老師那 裡學了幾年，出家之後，教了兩年佛學院，以後不教了。為什麼不 教佛學院？我真正領略到老師跟我說的話，要一門深入。因為現在 的佛學院，跟普通學校方式完全相同，一天排好幾堂課，都不一樣 。請許許多多的法師大德來教，真的每一個老師是一個方向、是一 個方法，把學生教得迷迷糊糊，無所適從。以佛法來說，我去講， 當然提倡淨土，下一堂課，那個法師提倡禪，再下一個法師提倡戒 律。好了，到底學什麼好？學生很老實，四年畢業了，什麼都不會 。都聽了一些拉拉雜雜的佛學常識，一樣都不通，跟我們求學的時 候完全不一樣。 　　我是什麼？我等於說是私塾培養出來的，我的三個老師教學生 都是我一個人。只有李老師，李老師學生就比較多了，他是一個人 教，有二十幾個學生，就不是我一個人。可是我見李老師的時候， 把我的願望說出來，希望到這裡來拜師，跟他學教，他給我提出三 個條件。這三個條件我完全接受，他就收我，不能接受，你到別的 地方去另找高明。這三個條件，第一個條件，你要跟我學，只可以 聽我講經教學。除我之外任何人，不論是出家的法師、是在家的居 士，他們講經甚至於講演，決定不能聽，只可以聽他一個人的。第 二個條件，那當然我們要看書，平常看書，看看佛經。他說你每天 閱讀的文字，無論是世法、是佛法，沒有經過我的同意不准看。這 是第二個條件，就是看經都要老師准許。第三個條件，我是太簡單 了，過去跟方先生學過，學哲學，跟章嘉大師學了三年佛法，你以 前學的我不承認，完全作廢，從今天起一切從頭學起。這三個條件 。 　　當時我聽了之後，李老師很跋扈，好像目中無人。他笑笑，你 能不能接受？能接受，留在這邊，不能接受，你到別的地方去。最 後我想想，還是接受了，接受就真正是依教奉行。三個月之後，效 果就出來了。你看看，什麼人的東西不能聽，耳朵塞住了；什麼都 不能看，眼睛矇蔽住了。這個約束就等於戒律一樣，老師沒有准許 的不可以看、不可以聽，三個月之後感到心地清淨，清淨心生智慧 ，真的有受用了。智慧從什麼地方覺察到？從前聽人家講東西，理 解比較緩慢，現在聽李老師講東西，一聽就懂，就能明瞭。明顯的 覺察到跟以前不一樣，想想得力於這個方法。這個方法幫助你得清 淨心，把你所有那些妄想全部給你斷掉，你沒有法子想，你只有聽 老師的；還去想看看什麼東西、聽聽哪些東西，都被禁止。半年之 後就很明顯的效果，知道老師這個方法不錯！ 　　我那時候認為這是李老師的方法，幾十年之後，老師也往生了 ，我離開了台灣，移民到新加坡。在新加坡遇到演培老法師，他大 我十歲，我初學佛的時候就認識他。那時候他好像才四十歲的樣子 ，他四十歲，我就是三十歲，他在台北善導寺做住持，我們就認識 。在新加坡遇到，非常親切，多少年沒見面了，總有十幾二十年沒 見面。請我吃飯，請我在他道場裡面講演，那天聽眾大概有五、六 百人。我講完之後，因為我勸導年輕人跟演培老法師學習，就把我 自己當年在台中拜老師，老師用的這個方式，只能跟一個人學，不 可以跟兩個人學，真的是一門深入，長時薰修，自己所得的利益。 老師講解之後，他有個期限的，五年，五年之內要百分之百的遵守 ，有年限的。可是我在台中五年之後，非常得受用，我跟老師講， 我遵守老師這個教誨我繼續再守五年，老師點點頭笑笑，所以我跟 老師十年。有問題向他請教，去問他，不要去問別人，他對我要負 責任。我向別人請教，別人對我不負責任的，我的老師對我要負責 任的。 　　我把我這一番經歷告訴同學們，勉勵同學們要認真好好的跟演 培法師學。下來之後，中午在一塊吃飯，他就告訴我，他做沙彌的 時候，十幾歲不到二十歲，跟諦閑法師，諦閑老法師也是這樣教給 他的。我才恍然大悟，原來這不是李老師的專利品，原來是什麼？ 中國自古以來，祖師大德代代相傳，就是傳的這個。所以，我們才 真正覺悟到，這叫師承，這叫拜老師！師徒關係從這個地方建立的 ，師徒如父子，比父子還親；我們身命得自於父母，我們的慧命得 自於老師，慧命比身命還要重要。如果諸位要是受過這樣的訓練， 我相信你就不可能會受外面的影響。《金剛經》上說得好，「法門 平等，無有高下」，但是你不能同時修幾個法門，這不可以的，這 是最大的忌諱！為什麼？你的心力、精神分散了，你必須一門，一 門深入，你能得定，你能開慧。 　　佛法不是教你懂得很多，不是的，佛法教你開智慧。智慧開了 之後，才廣學多聞，那叫參學！參學就是廣學多聞，什麼都可以聽 ，什麼都可以看，成就你圓滿、博大的學問。所以，參學是有條件 的，那就是出師了，出師現在人講畢業了。畢業的條件是什麼？你 有能力辨別邪正、是非、善惡、利害。你聽一個人講經，向他請教 ，你聽他所說的，看他所做的，你只得其利，不受其害。你有這個 能力，老師不會留你，你想在他身邊都不行，他叫你出去參學，廣 學多聞。 　　你看四弘誓願，四弘誓願真的也給我們說得很清楚，但是一般 人決定看不出來。四弘誓願教菩薩的，首先教你發願，發什麼願？ 「眾生無邊誓願度」，這個度就是我們今天講的服務、協助。眾生 無量無邊，你要幫助他，你要協助他，你要為他服務。幫助他、協 助他、為他服務，服務個什麼？最重要的是幫助他破迷開悟，幫助 他覺悟。要跟你具體說一點，幫助他轉惡為善、轉迷為悟、轉凡成 聖，菩薩事業。諸佛如來、諸大菩薩在九法界教化眾生，你問他目 的何在？就這三句話，幫助一切眾生轉惡為善、轉迷為悟、轉凡成 聖。 　　因此，你的基礎要培植得深厚，那就是說，基礎的教育就是戒 定慧三學。你學戒、學定一定跟一個老師，智慧開了之後，法門無 量誓願學。你看頭一個叫你發願，你要度眾生，這叫菩提心。第二 條，煩惱無盡誓願斷，這跟一個老師，跟一個老師修學。老師教你 這個不能聽、那個不能看，你從前學的統統不算數，要從頭來起， 這幫助你斷煩惱、幫助你斷習氣，讓你整個身心定下來，老老實實 跟著他，定久了就開智慧。所以在從前，一般是五年。我們這才明 白古時候學佛，無論在家出家，你跟一個老師，首先是五年學戒； 那個戒不是戒律，就是守老師這三條戒，這叫師承。 　　現在師承沒有了，所以我很幸運，我沾到師承的邊緣。我下去 之後，再有沒有師承？不可能的了。今天什麼人能跟我，百分之百 聽我的話？沒有了，跟我的人不少，在我身邊，是什麼樣子？陽奉 陰違；表面上是，背後又是一套，所以他不成就。我的成就很明顯 ，在老師會下的時候都非常明顯，我們同學都知道。什麼原因？我 是真聽話，老師教的我完全接受，我完全照做。我有疑惑，我絕對 不會去問別人，問別人是老師禁止的，不可以，只有問他，他給我 解答。跟定一個老師，心是定的。你不能有妄想，不能有雜念，所 以時間久了，自然定下來，定能生慧。時間到了，我們就講到此地 。 　　諸位同學，我們接著來學習第一首偈第二句： 　　【超諸有海到彼岸。】 　　前面跟諸位說得很多，都不是廢話，對我們初學確實有好處。 所以，學習最重要的是親近善知識，可是善知識，真的，自古以來 所謂可遇不可求。什麼樣的人是我的善知識？有人問我：要什麼標 準來選擇善知識？其實標準很簡單，就是你自己心目當中最仰慕的 人、最尊敬的人，那就是你的善知識。為什麼？他說的話你聽。你 對他要沒有十分的恭敬、十分的仰慕，他講的話你不聽，你不聽就 得不到利益。方老師、章嘉大師、李炳南老居士在台灣沒什麼特殊 ，像他們這樣的人多得很，我何以能得利益？我對他們十分的崇敬 、十分的仰慕，各人不一樣，所以我得利益。 　　所以選擇善知識沒有別的條件，你對於哪個老師最尊重、最佩 服、最敬仰，他的話你能夠百分之百的去奉行，這就是你的善知識 ，不在乎他名氣多大，也不在乎他地位有多高。他即使是沒有學問 、沒有道德，他講的話是善言，你都能百分之百的認真去做，正是 古人所謂「青出於藍，而勝於藍」，你是他教出來的，你的成就超 越他。為什麼？他能說不能行，你把他說到的全部都奉行，都做到 了，學生超過老師，道理在此地，這我們不能不懂。這個人有道德 、有學問，也有崇高的地位，但是我沒有把他看在眼裡，他講的東 西我都打很多問號，都懷疑，你跟他時間再久，什麼都學不到，這 個道理我們總要懂得。這是說我們親近善友，同學亦復如是。 　　第三個條件，就是學習的環境，對我們初學總是會有影響的。 可是真正第一條件，那是自己的善根。善根福德因緣，過去生中植 的，今生所遇到的是緣，因緣會合，修學的殊勝它就能現前。老師 總是教我們斷惡修善，我們喜歡廣學多聞，我們自己並不知道，老 師知道，決定障道，會對你造成障礙。你現在初學，初學要紮根， 根要紮得深，你這個根才堅固，將來才能開花結果，才能長成大樹 。你現在根不深，不夠深不行，這個道理古人都懂得，現在人懂得 這個道理愈來愈少了。好像一開頭就要廣學多聞，錯了，為什麼？ 不能斷煩惱。所以廣學多聞是第二個層次，根深蒂固之後才能談廣 學多聞。 　　你看《華嚴經》到末後，善財童子給我們做示範。方先生講《 華嚴經》是全世界最好的教科書，他說這個教科書編得很特殊，有 理論、有方法，還有表演，「善財童子五十三參」是表演！你看他 最初拜老師，一個人，文殊菩薩，在文殊菩薩那裡成就了定、慧； 佛法講根本智，根本智就是定，根本智是無知，般若無知。然後出 去參學，參學是學後得智，無所不知，無知而後無所不知。現在人 學習顛倒了，什麼都要學，要有知，有知後面是有所不知。古聖先 賢這個方法，從形跡上來說，幾千年的承傳，如果沒有道理，早就 被淘汰掉了，它有道理。如果在佛法裡面講，那是無量劫來佛佛所 傳，我們再要不相信，再去找新花樣，到哪裡去找？你找到新的， 肯定失敗。 　　所以要想成就，還得走老路子，老路真是快速成就，能夠遇到 那是大幸！遇不到，遇不到找古人，做古人私淑弟子，也還是要一 門深入，就學一家之言。像李老師介紹我的，《印光大師文鈔》， 行，如果真正學佛，想在這一生當中超越三界、超越十法界，往生 到極樂世界那就是一真法界，你依照《印光法師文鈔》去學習，肯 定成就。那印光大師就是你的老師，你要百分之百的依從。哪一個 善知識都是教你自私自利要斷掉，名聞利養要斷掉，五欲六塵的享 受要斷掉，不能斷總是要淡薄，貪瞋痴慢要斷掉。我常講這十六個 字，古今中外所有的善知識教初學都說這個。我自己幾十年學習的 心得，就掛在講堂的兩邊，「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，看 破、放下、自在、隨緣、念佛」，這是我一生學佛的心得。我自己 是這麼學出來的，我也是這樣教別人，教別人人家接受，我相信他 得利益；他不接受，不肯這樣做，他不得利益。 　　古人講，嚴師出高徒，這句話是真的，不是假的，但是已經過 時了。在從前那個社會行，今天不行，今天社會形態變了，講求民 主自由開放。父親不能夠教訓兒女，兒女他有他的權力，這人權， 你不能夠侵犯他的權力，你不可以打他、不可以罵他。在外國，你 要是管教你家的小孩，鄰居看到了，打電話給警察，他家裡父母虐 待他的子女，警察馬上來了，不能教！父母不能教兒女，老師不能 教學生。所以，現在做兒女、做學生的能不能成就，那真叫自求多 福，父母、老師幫不上忙，這是多麼可悲的事情。 　　所以你的欲，我們講這十六個字，這是根本的，你要是不能夠 放下，你不能離開欲界。好，財色名食睡放下了，決定沒有貪著， 難得，你能夠超生到色界。色界是禪定，你看看，只有把這個放下 ，你才能得定。你這個東西要不能放下，你怎麼能得定？四禪有十 八層天，那就看你定功的淺深，定功愈深愈往上升，定功淺一點則 往下。初禪有三層天，二禪也有三天，三禪有三天，四禪有九天（ 九層天），那是很特別的一個境界，這是十八層天。這裡面還是有 執著，財色名食睡不執著了，執著有身，有色身，還執著環境。所 以，色界天有色身，有生活環境，但是這裡面決定沒有財色名食睡 這一種的貪欲。 　　再能把色相也看空了，老子所說的，「吾有大患，為吾有身」 ，連這個身也不要了，當然身外之物全放下，你就不在色界，到無 色界了。無色界沒有肉體，換句話說，擺脫了物質；我們現在的話 來講，無色界是精神的世界，現在社會上也有一般人講靈界。他沒 有物質的身體，這是六道裡面最高的，但是他還沒有辦法超越六道 。為什麼？他還有執著，執著沒有放下，他執著那個境界好。沒有 身體好，有身體你就有約束，沒有身體得大自在。所以，能夠把三 界統統放下，就是於三界裡面毫無執著，這才能超越六道輪迴。這 是超世間的三有。 　　可是三有之外面還有，有聲聞，我們講阿羅漢，有辟支佛、有 菩薩、有佛，四聖法界。四聖法界裡頭，決定沒有執著，他還有分 別，分別這個意念重的是阿羅漢、辟支佛，分別輕的、淡薄的是菩 薩、是佛。這個佛，天台家講六種佛，叫六即，我們講六種，這個 佛在天台家講是相似即佛，相似不是真的，跟佛差不多，很接近， 不是真的。為什麼不是真的？他還有很輕的分別，必須把這個分別 真正斷盡了，他就變成真佛，就不是相似；從相似位提升一級，分 證即佛，那是真的，不是假的。雖然是真佛，他沒有圓滿，這個意 思我用現在這個講法大家好懂，他的分別、執著斷盡了，只有起心 動念，起心動念裡頭可沒有分別執著，這個人在一真法界。 　　一真法界，《華嚴經》這是一真法界，最低的是圓教初住菩薩 ，破一品無明，證一分法身。往上去有四十一個位次，就是四十一 品無明，斷一品無明他就升一級。前面跟諸位說過，這個境界裡頭 ，事相上完全平等，實際上功夫有差別，四十一品無明斷盡了，證 得究竟的、圓滿的佛果，那就是在一切境界裡頭起心動念沒有了。 等覺菩薩還有一品生相無明沒斷，就是還有極其微細的起心動念， 起心動念就是波動，那個波動只有他自己知道，法雲地的菩薩都不 知道。在一真法界裡，確確實實，初住不知道二住的境界，二住不 知道三住的境界；上面知道下面的，下面不知道上面的。有沒有說 ？沒有說，因為他都沒有分別、都沒有執著。所以那個地方進步很 難，提升一級相當不容易，大乘教裡面叫無功用道，這是達到最高 的層次了。 　　「超諸有海」，海是比喻，六道十法界太大了，這裡頭有業因 、有果報，到一真法界裡面這都沒有了，真的是「覺後空空無大千 」。「到彼岸」，彼岸是如來涅槃的彼岸，這個涅槃要講到究竟涅 槃。涅槃是印度話，在中國把它翻譯為滅，四諦裡面苦集滅道，滅 就是涅槃。在中國翻譯的名詞很多，最常用的，一般大家都知道的 ，翻作圓寂，這是用得最多的。可是有很多地方用錯了。出家人過 世，都稱他作圓寂，如果說圓寂就是死亡，那還要修什麼涅槃？哪 個人不死？死了都是入涅槃。所以，這是個誤會，一定要懂得它真 正的意思。 　　圓是究竟圓滿，滅是清淨寂滅，滅是對妄想分別執著說的，就 是分別沒有了，滅了，執著滅了，起心動念滅了，這是翻作滅的意 思。寂就是滅的意思，滅的是煩惱、是障礙，障礙沒有了，心性的 智慧、德相完全現出來，圓圓滿滿現出來，那叫圓。圓滿的智慧、 圓滿的德能、圓滿的相好，究竟圓滿，沒有絲毫欠缺，這叫圓寂。 圓寂是活著證得的，不是死了就圓寂。死了，說老實話，他的智慧 、德相哪來的圓滿？沒有，他的妄想分別執著他帶走了，身有生滅 ，八識沒有生滅。 　　相宗講得好，阿賴耶識「來先去後作主公」，我們世間人稱它 作靈魂。來的時候，投胎它先來，人走的時候它最後走，最後離開 ；它離開之後，這個人身體就涼了。如果這個人身體還有溫度，阿 賴耶識沒走，阿賴耶識是個能量，物質裡頭有這個能量存在的時候 ，它有溫度。阿賴耶識離開了，這個人才叫真正死亡，全身沒有溫 度了。所以，阿賴耶沒有生滅，那才是真正的自己，它走了之後， 它再換一個身體。你要真正了解事實真相，你對於死亡一絲毫恐懼 都沒有，為什麼？原來死亡是換身體，就像我們換衣服一樣。換衣 服有什麼難？這個衣服穿髒了，趕快脫了換一件新的，阿賴耶亦復 如是。阿賴耶是真正自己，我們這個肉體是它的衣服，這個衣服穿 了幾十年，老舊了，不太好用了，它就換個新的。 　　如果這一生修的善多惡少，它換的身愈換愈殊勝，如果做的是 惡多善少，那就換的身體、換的衣服愈換愈差。這一生是人身，來 生換個畜生身，畜生不如人，要是換個餓鬼身，換個地獄身，那就 愈換愈糟了。你明白這個事實真相，你才曉得斷惡修善重要，斷惡 修善的的確確是提升自己，不斷向上提升，但是這樣的提升，跟你 說，出不了六道。往上提是天道，天道三界，欲界六層天，色界十 八層天，無色界四層天，總共二十八層天，斷惡修善。你要超越六 道輪迴，你要修定，你要開智慧，定伏煩惱，慧轉煩惱，我們講斷 ，實際上不是把煩惱斷了，是把煩惱轉成智慧、德能，轉變。所以 轉煩惱為菩提，轉生死為涅槃，這是個轉變，這是真的，斷是比喻 說的。要真正講清楚、講明白，用轉好，你不至於產生誤會。 　　所以總要做個轉變，我們要把念頭轉過來，就在現前日常生活 當中，把惡念轉變成善念，經上講的最明顯的，轉貪瞋痴為戒定慧 。戒定慧是性德，是你自己本有的，現在戒定慧變成貪瞋痴，是迷 了自性，把戒定慧變成貪瞋痴了。把慧變成痴；定失掉了，容易發 脾氣，瞋恚心現前；戒沒有了，貪心現前，貪瞋痴叫三毒煩惱。所 以，貪瞋痴跟戒定慧是同一個體，一體的兩面，一個是正面的，一 個是負面的；正面是覺，負面是迷，迷了它就是貪瞋痴，覺了它就 是戒定慧。我們現在在迷，迷而不覺，佛用戒定慧這個方法，使我 們把貪瞋痴轉變過來，恢復它的本來面目，本來面目是自性戒定慧 ，這個方法善巧方便。你細心去觀察、細心去體會，你才知道佛菩 薩教化眾生所用的方法的巧妙，不能不佩服。巧妙裡頭有個原理原 則，就是隨順自然，要用經論的話說，隨順性德，那就不難了。你 要不隨順性德，自己去想一套方法，那就難了，達不到這個效果。 　　像這些地方，你不能不很細心去體會，然後你對佛經裡面講的 理論與方法服了，沒有話說，服了！你不會再去想一個方法，我能 不能再想個方法比它更好的？你就不用想了，服了，真服了。為什 麼？稱性，理稱性，事稱性，因稱性，果稱性，沒有一樣不稱性， 稱性才叫究竟圓滿，這到彼岸。清涼註解裡面說得很好，「具上三 義，到涅槃岸」，這上面三義，就是智，智超下位，智、證、解脫 。解脫，用我們現在的話說，自由自在，我在二十個字裡面，這是 自在隨緣，自在隨緣是解脫，在十法界裡頭解脫了。現在中國講解 放，解脫跟解放是一個意思，是把你從六道裡頭解放出來，把你從 十法界解放出來，解放出來之後就是一真法界。佛法講解脫，正因 為這兩個字，解是因，脫是果，解是把因跟緣化解了，脫是脫離六 道、脫離十法界。 　　第三句也是我們非常嚮往、關注的，『壽量光明悉無比』。這 一句裡面也是兩個意思，第一個是「壽量」，第二個是「光明」。 「壽兼真應」，真是真身，應是應化身。真身是法身，法身是真身 ，法身無量壽。為什麼？法身，佛在經上告訴我們，法身不生不滅 ，沒有生滅，那當然是無量壽。報身，報身是有生無滅，報身是智 慧身，覺悟之後再不會迷了，所以它有生沒有滅，這都是真正的無 量壽。應身是幫助眾生的，示現的，哪裡有緣，哪個地方就有感應 ，眾生有感，佛菩薩有應。 　　應身是什麼樣子？無量無邊，應以什麼身得度，他就現什麼身 。諸位在《普門品》裡面看到觀世音菩薩三十二應，現在我們看到 有很多，我們這邊也掛了一張，這是江逸子居士畫的千手觀音，表 法的。觀世音菩薩頭頂上，你們去看，有三十二個面孔，那三十二 個面孔就叫做三十二應。把一切眾生分為三十二類，應以什麼身得 度就現什麼身；應以佛身得度就現佛身，應以聲聞身得度就現聲聞 身，應以緣覺身得度就現緣覺身，應以色界天得度就現色界天身， 應以欲界天得度就現欲界天身，哪裡都應！哪個地方有感，佛就在 哪裡出現。 　　所以我跟江老師說，你畫這張圖的時候，可惜我沒在。我要在 的時候，我一定會跟你說，這三十二個面孔，要畫我們現在這個地 球上不同宗教的創始人，畫他們的面孔，不同族群的祖先。我們現 在提倡多元文化，告訴大家，所有的宗教是一個神的應化身。我這 個說法，想法、說法，原本以為恐怕還有很多人要跟我辯論，結果 提出來之後都贊成。早年，日本一個土井法師，另外還有一個，也 是日本籍，他是韓國人，入了日本籍，也出家了，他們兩位，還有 一個中西隨功，到新加坡來看我。我跟他談這個觀念，他聽了很新 奇，他說：法師，這個恐怕在我們日本不能接受。我到日本去訪問 ，水谷先生召集淨土宗各個派系裡面的主持人跟我見面，請我講演 ，我把這個觀念講出來，都能接受，沒有反對的。 　　我在泰國、在新加坡、在印度尼西亞，跟許許多多宗教往來， 把這個觀念告訴他們。告訴大家真神只有一個，你們承不承認這個 真神有圓滿的智慧？真神有圓滿的神通？他能夠變現各種不同的形 像？他們都承認，那就行了。我們所有不同宗教的創始人都是真神 的應化身，就像《普門品》裡面所說的，應以佛身而得度者，即現 佛身而為說法；換句話說，應以基督身而得度者，即現基督身而為 說法，應以阿訇身得度者，即現阿訇身而為說法。這怎麼說不通？ 說得通。所以，所有宗教的創始人是一個真神。他們稱為真神，佛 教裡面不講神，佛教裡面講心性，「唯心所現，唯識所變」，性識 就是其他宗教裡面講的真神。 　　我這個說法，日本有個老和尚，提起來日本人都非常尊敬，今 年好像是九十九歲，中村康隆，我跟他見過兩次面。第一次見面的 時候，跟我談話，居然就跟大眾宣說，全世界所有宗教的創始人都 是觀世音菩薩的化身。與會的這些日本大德們都聽呆了，下來之後 告訴我，老和尚一生沒有說這一句話，今天接見法師跟你說這個話 。跟我們說法完全相同，肯定多元文化的社會教學。這位老和尚跟 我很有緣分，年齡比我大很多，大我很多，大概大二十多歲，我們 是晚輩。沒有想到他這樣開通、這樣開明，能夠說出不同的宗教、 不同的族群是一家人。所以，我在日本接觸不同宗教，我都引用這 個老和尚的話來說。如果真的知道這是一家人，誤會就能化解，衝 突就能化解，不要再自讚毀他，「我這個教第一，你們都是魔鬼」 ，不可以這樣說了。你要說你這是真神，別人都是魔鬼，那個魔鬼 都是真神的化身，你不是罵自己嗎？不是毀謗自己嗎？ 　　佛在經教裡頭，特別在《華嚴》五十三參裡面教給我們，教得 好，我們應當要學習。求學，菩薩處事待人接物，永遠記住佛陀的 教誨，自己謙虛，尊重別人。我們看五十三位善知識，善財童子參 訪，每一位善知識都跟善財說：我知道的東西很有限，我都教給你 了，比我更有智慧、更有道德的人在什麼地方，你去參訪他。人人 都如此。清涼大師把這一段經文那個標題標了一個題目，「自謙推 勝」，自己謙虛，推崇別人，別人比我殊勝，這是大德。我們人人 都能夠自己謙虛，尊重別人，你想這個世界多美好，這個世界就是 極樂世界，這個世界就是華藏世界。由此可知，我們念頭一轉過來 就是的。 　　人人都知道尊重別人，別人，他是什麼人？佛經上講得好，「 一切眾生皆是過去父母、未來諸佛」，諸位要曉得，這一切眾生包 括不同的族群，包括不同的宗教。不僅如此，還包括所有的動物， 畜生道，乃至於餓鬼道、地獄道，一切諸天。再擴大，我們這講的 十法界有情眾生，還包括無情眾生，無情眾生是我們今天講的植物 、礦物。為什麼會包括？《華嚴經》上講的，「情與無情，同圓種 智」，那怎麼會不包括？現在我們明白了，無情眾生也是法性變現 出來的。正如我們作夢，我想大家都有作夢的經驗，夢中決定有自 己，不可能作夢這夢裡頭沒有自己，決定有自己。你夢到許多人， 也夢到許多動物，還有植物、還有礦物，山河大地、虛空法界都在 你夢中，夢境裡面出現了。你夢醒之後，你有沒有去想想，夢中所 有境界從哪裡來的？有沒有想過這個問題？為什麼會有這個現象？ 現象到底從哪來的？佛在經上告訴我們，唯心所現，唯識所變。 　　所以，應身的壽量不一定，一般講應身裡頭包括化身，化身很 短。應身是看眾生的感，眾生有感，應身常住，這個感要是斷了， 應身就沒有了，所以他也是無量壽；這個無量就是沒有一定的限量 ，長短不是他自己意思，長短是眾生的業感。怎樣感得諸佛菩薩應 現在這個世間？這個世間真正有發菩提心希求跟他學的，他就示現 了。這個大德，如果他入滅，不住世間了，就說明他的緣，跟眾生 的緣，感應的緣沒有了。沒有了，他沒有住在這個世間的必要，他 走了。他來應化，他示現滅度，統統是教化眾生。 　　眾生的習染很重，如果釋迦牟尼佛要長期住在世間，這是真有 可能，不是不可能。釋迦牟尼佛不示現入般涅槃，一直到今天他還 在，我們一看這個老人，三千多歲了，我們很讚歎他，很尊重他， 三千多歲的老人。我們能不能學到東西？學不到，為什麼學不到？ 他是神仙！我們是凡夫，我怎麼能學得到？會使我們產生錯誤觀念 。所以，沒有真正想跟他學的人了，他示現滅度。你看釋迦牟尼佛 也是凡人，跟我們一樣，八十歲走了，他能成就，我也能成就。見 賢思齊，這就是示現滅度的意思，使我們看到這種現象，一下驚醒 過來，趕緊直追還追得上，一樣有成就。所以，他示現出生、示現 滅度都是教化。誰看懂了？有緣的人看懂，所以大乘教裡頭常說， 佛不度無緣之人，有緣的人看懂了。 　　光明，用今天的話來說，就是影響力；影響力有有形的、有無 形的，這都是光。釋迦牟尼佛這個教化，他自己說的，影響力有多 大？在這個世界是全世界，這是有形的，整個地球，時間是一萬二 千年，這是跟你講有形的。無形的，那個影響面就大了，無形的是 九法界，他影響的面是九法界，時間是無量壽，那是無形的，因為 他跟一切諸佛如來的應化融合成一體。這個初學不太好懂，如果細 讀《華嚴》你就明瞭了。「壽量光明悉無比」，這兩個是講的福報 ，壽是五福之一，光明是智慧，都在五福裡頭，沒有任何一個人能 跟諸佛如來相比較。 　　『此功德者方便力』，「功德者」就是修積功德的這個人，這 個人就是佛。在我們講，一般講代表的，釋迦牟尼佛，《華嚴經》 上講的是毘盧遮那佛，法身佛。毘盧遮那是梵語，意思是遍一切處 ，就是說一切處、一切時無所不在，這是法身佛，釋迦牟尼佛是應 身佛，毘盧遮那佛是報身佛，報身是智慧身，三身一體，一而三， 三而一。諸佛如來有三身，記住，我們每一個人都有三身，跟諸佛 如來無二無別。很可惜的，我們的三身，現前這個身不是應身，是 業報身，你看把應身轉變成業報，這個錯了，趕快恢復自己本來面 目。我們的法身、我們的報身在，不是不在，因為有煩惱障礙住了 ，不能現前，應身變成不善的果報。這是我們不能不知道的，要學 習諸佛如來積功累德，從智慧裡面透出無量無邊的方便。今天我們 就講到此地。