大方廣佛華嚴經（第一二六六卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一二六六卷）　　2004/5/23　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1266 　　諸位同學，請看「光明覺品」，光照十方百萬世界，偈頌第六 首看起，我們把經文念一遍： 　　【於法無疑惑，永絕諸戲論，不生分別心，是念佛菩提。】 　　這首偈前面說了不少，意思還沒有說盡，清涼大師在註解裡面 引用的經論非常精采。特別是在現前這個時代，很值得我們學習， 那就是這經上講的『戲論』。這在我們現前社會非常普遍，我們自 己也常常犯這些毛病。平常我們實在沒有覺察到，以為這是小事， 不值得一提，而不知道這裡面的業因果報非常可怕。所以不能不多 說說。 　　昨天我們說到清涼大師引用《瑜伽師地論》九十五卷所講的六 種戲論，第一個是「顛倒戲論」，給諸位做了簡略的報告。第二種 是「唐捐戲論」，完全沒有利益的這些言論，包括文字，我們稱遊 戲文章。中國古人對文字看法是非常嚴肅的，文以載道，你看這多 麼嚴肅。要作遊戲文章，開開玩笑的，說說笑話的，這都屬於唐捐 戲論。總而言之一句話，起心動念、言語造作一定要想到對社會有 正面的利益，不能有負面的傷害，這就對了。 　　學佛的人，修道的人，中國從前讀書的人，書真正念得好的人 都意識到人生在世有使命感、有責任感，人絕對不是一世就完了， 那你就完全錯了。我們學院英語課程採用的教材是美國一個預言家 ，睡眠的預言家凱西的報告。我採用這一份材料做英語的課本，格 里菲斯的老教授，薩彌教授，有一次我們在一起吃飯，我跟他談到 這個選擇，他非常稱讚，他說你這個做得非常高明。凱西在一生當 中幫助苦難的人民（大多數是病苦），有一萬四千多個例子，他的 報告非常完整。今天在美國他有個圖書館，世界上有不少人到那個 地方去研究他的東西。報告裡頭最重要的，肯定世間任何一個人他 在一生當中決定沒有突然發生的事情。他說那是不可能，沒有，從 來沒有過，都是與前世有因果相連，真正是證實了佛法裡面所說的 「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是」，因果通 三世。我選擇他的教材，最重要的就是取這個理念，讓大家對於這 樁事情決定不要疏忽；疏忽，你自己要吃大虧。 　　所以這麼多年來我們在各地方講經，我的總原則、總方向，就 是總的題目，八個字「學為人師，行為世範」。我常常勸勉同學， 我們起心動念一定要想想，社會上一切大眾都像我這個念頭，好不 好？我們想這樁事情。如果大家都覺得，都像我這個念頭，好的， 這個念頭對了；如果是不好的，這個念頭我們就不能起，立刻就要 把它打消。起心動念都要想到給社會大眾做個好樣子，言語不必說 ，言語好樣子，什麼是好樣子的言語？真誠，沒有妄語、沒有兩舌 、沒有綺語、沒有惡口，好樣子；身做的好樣子，不殺生、不偷盜 、不邪淫（出家是不淫欲）；念頭上的好樣子，不貪、不瞋、不痴 ，不為自己，一切為社會、為眾生。 　　我們能夠這樣做，利益太大，不求現在的名聞利養，我們的靈 性提升。我們知道有來世，來世到哪裡去？我要不求生西方極樂世 界，肯定生天。天人的心，佛在經典上講得很清楚，慈悲喜捨，上 品十善。我們起心動念、言語造作與這個條件統統相應，上品十善 ，慈悲喜捨，哪有不生天的道理！我們對這個修學有了基礎，所以 這兩年我又勸大家，我們要把這個基礎不斷向上提升，我們的目標 要「純淨純善」。純淨純善就是佛法裡頭如來地。這是好的，我這 樣做，我覺得很好；別人這樣做，那我非常讚歎。與這個相違背的 ，不善！不善，我們自己首先不歡喜，我們覺得不能接受，那我要 行不善，別人能接受我的嗎？ 　　我們教學，學生有作弊的，這大概自古以來都有。如果我們做 老師的人心行不善，常常作弊欺騙別人，現在今天學生作弊來欺騙 我，我要處分他，我的良心能這麼做嗎？我欺騙別人，別人沒有懲 罰我；人家欺騙我，我就要懲罰他，這想想行嗎？我要叫學生不作 弊，首先我自己不能作弊。我處罰他，那真是堂而皇之，正大光明 。我自己欺騙別人，別人騙我，我要懲罰他，這與道德、與良心相 違背。 　　我們在講席裡頭常常講，諸佛菩薩他一定做到了，他才說，聖 人；說了之後很認真的把它做到，賢人；說了做不到，凡人。我們 今天要學聖人、要學賢人，當然最上等的是我做到了再說，我做不 到，我不說。這樁事情說起來容易，做起來很難。沒錯，先學賢人 ，天天在學；學聖賢書，天天在讀誦，天天在學習。把聖賢的道理 記住，常常念在心上，說在口上，自己做不到，但是久而久之決定 會受影響。這個影響在佛法裡面講，薰習，長時間的薰習，不知不 覺他就做到，正是所謂「習慣成自然」。我們要把學聖賢的教誨變 成一個習慣，到成熟之後契入境界，真的，我做到了才說。我自己 學習三個階段：最初的十年，能說不能行；第二個十年、第三個十 年，說了之後，他就能行，而且不感覺到困難；第四個十年、第五 個十年，差不多我都能做到，我所講的我都是已經做到。所以這個 言語肯定踏實，自己一絲毫疑惑都沒有，斷絕戲論。如果要不認真 不努力，那你永遠做不到。 　　我們是凡夫，習氣很重，古人有所謂「三天不讀聖賢書，面目 可憎」，這話是真的，一點都不假。我們今天天天都在讀聖賢書， 面目依然可憎，這什麼道理？煩惱習氣太重，不能不知道。有沒有 辦法改？在自己，自己真正有決心、有毅力，能改。我的老師李炳 南老居士能改，我自己通過這五十多年學習，能改，你一定也能改 。改過自新，對自己講是大利益，真實的利益；對社會、對眾生真 實的貢獻。這個真實的貢獻就是做好樣子給人看。天天改過，天天 自新，到等覺菩薩還是這樣做法。不要以為我就成就了，遠又遠之 ！我們這才剛剛入門，剛剛契入。四相捨掉，四見放下，才入門。 在大乘法裡面，初信位的菩薩，還不是初發心，初發心那是初住位 的菩薩。我們現在了解什麼叫菩提心，我們才學習，認真努力學習 。等我們的菩提心現前，就是真誠清淨平等正覺慈悲，念念相應， 沒有一念違背，那恭喜你，你就是初發心的菩薩，圓教初住，你是 聖人，你不是凡人。所以戲論一定要杜絕。平常言語一定要很謹慎 、很小心，不要犯這個過失。戲論，我們用最淺顯的話來講就是隨 便說話，說話不負責任。 　　第三叫「諍競戲論」，你看看現在的社會講競爭，競爭是戲論 。為什麼說競爭是戲論？競爭要真正能夠爭得到，那就不是戲論， 競爭要爭不到，那不是戲論是什麼？這個道理要去念《了凡四訓》 ，這是我常常教人，實在講，印光大師當年在世一生勸別人讀《了 凡四訓》。《了凡四訓》講的是什麼？業因果報，就是講三世因果 。諺語所謂「一飲一啄，莫非前定」，你爭什麼？統統都注定的。 西方宗教，伊斯蘭教也是講因果報應，也是講前世注定的。所以了 凡先生遇到孔先生給他算命，批他的八字非常準確，二十年年年生 活的狀況，他是讀書人，參加各種考試，考多少名，一放榜果然如 是，一點都不差；每年的收入，在那個時候是用稻米，你每年能夠 得多少石稻米，一斗都不差。所以他肯定了，不要競爭了，爭不到 的，「命裡有時終須有，命裡無時莫強求」。他每天靜坐，不打妄 想，為什麼？想不到，想也是空的，想很累人，不如不想。 　　有一次到棲霞山去拜訪當代的高僧，雲谷禪師。跟雲谷禪師在 禪堂裡面，見了雲谷禪師，雲谷禪師是參禪的，看到他來了，給一 個蒲團給他，叫他在那邊打坐。這一坐就坐了三天三夜。雲谷禪師 很注意他，三天三夜他不起一個妄念。雲谷禪師很好奇，他見的人 太多了，一般人坐在那個地方三個小時就胡思亂想，為什麼他三天 三夜不起一個妄念？所以就把他叫過來，問他：你的功夫不錯，一 般人到這個功夫相當不容易，三天三夜不起一個妄念。就問他：你 平常用什麼功？了凡先生老老實實向雲谷禪師說：我平常沒有什麼 功夫，至於你問我為什麼沒有妄念？妄念沒有用處，我的命都被孔 先生算定了。這二十年來，年年跟他所批的八字是一點都不差，我 知道一個人一生都是命定的，所以打妄想有什麼用。 　　雲谷禪師聽了凡先生這一番話，哈哈大笑：我以為你是聖人， 結果你這一說我才曉得你還是凡夫。了凡先生說：我怎麼是凡夫？ 他就講：凡夫妄想沒斷，所以他有數，你既然落在數量裡頭，哪有 算不準的道理，那高明的人一定算得很準，你還是落在數裡頭。這 話一說，了凡先生就說：難道我們可以逃過這個數嗎？雲谷就給他 說這個道理，數從哪裡來的，怎樣改變。了凡先生聽了這個道理之 後，這才一下醒悟過來。二十多年拘束在命運裡頭，絲毫不能夠轉 動。所以我讀了這個書之後，我稱了凡先生叫標準凡夫。他在命運 這條線上，一般人命運這條線都有起伏，因為你每天有善念、有惡 念，有加減乘除，但是離你命運的標準線都不太多，所以說不太離 譜。大致上來講，你的命運還是沒有法子超越。可是你如果大善大 惡，那你就超過這個標準線。 　　了凡明白這個道理之後，認真斷惡修善，每天去反省檢點，改 過自新。到第二年參加考試，名次就不對了，孔先生算他參加這次 考試是第三名，結果他考了第一名，這是過去從來沒有發生過的事 情，效果現了，收入也增加了。這樣他生起信心，真認真努力去幹 。命裡頭沒有功名，他得了功名，這都是這一生當中修的。不要競 爭，要怎樣？要斷惡修善，你才真正能把你的命運往上提升。不懂 這個道理，拼命跟別人爭，佔別人的便宜，結果什麼？結果你這個 命運標準線，你是下降不是提升。譬如我們講財富，你命裡頭有一 百萬的財富，因為你競爭，總是想損人利己。這種念頭、這種行為 ，你命裡頭一百萬的財富，結果被虧折，打了對折，你只能得五十 萬，一百萬你只能得五十萬。得五十萬，自己還認為自己了不起， 這是我競爭來的，不知道你命裡頭一百萬已經打對折。如果你的心 再不善，你嚴重傷害別人，你這個虧折、這個損失就愈來愈大，到 虧折完，你命也保不住了，死了之後墮三途！你說這個競爭是不是 戲論？這個道理我們不可以不懂。 　　早年壽冶法師在他的道場，香港藍塘道的光明講堂，佛堂上有 一副對聯他老人家寫的，寫得好，「夫妻是緣，有善緣，有惡緣， 冤冤相報」；下聯寫的，「兒女是債，有討債，有還債，無債不來 」。這副對聯你要多想想，認真的去想想，人間沒有別的，因果報 應而已。我這一生當中，遇到有善人幫助我的那是過去生中有善緣 ，有人障礙我的那是過去生中的惡緣。我明白了，惡緣，我要把它 化解。怎麼化解？沒有一點瞋恚，沒有一念報復。一生當中提升自 己的德行，依照聖賢人的教誨去生活、去工作，絕不跟人競爭。別 人競爭，我們退讓，退讓不吃虧，退讓好快樂。退讓在旁邊看到那 個競爭的，競爭很苦，很可憐！ 　　我們幸虧得到佛菩薩的教誨，教我們退在一邊，我們做旁觀的 人，不做台上人。古人常講「當局者迷，旁觀者清」。真正明理的 人做旁觀者，不做當局者。人生真正的目標、意義，我常常講提升 自己的德行，提升自己的靈性，那我們這一生真的沒有白來。可是 永遠記住要養成這種習氣、這樣一個好習慣，就是不斷向上提升。 我們知道我這一生所作所為決定生天，天上福報大，會不會到天上 去又被那些福報迷惑？這是非常危險。 　　佛經裡頭有個故事，師子覺、無著、天親三兄弟。師子覺三個 人學佛都學得很好，修彌勒淨土。兄弟三個人商量好了，哪一個人 要是先往生，到了兜率內院趕緊回來報個信。師子覺先往生了，往 生之後就沒有消息。所以這兩個兄弟很失望，怎麼他走了之後，我 們約好了，到那邊去趕快來報個消息，給我們報個信，說你已經平 安到了，我們放心了，這消息沒有。以後無著往生了，天親菩薩等 了三年，無著菩薩來報信他生兜率內院。天親菩薩就講：我們約好 了，你到兜率之後馬上就回來報信，怎麼三年才來？無著菩薩說： 我確確實實到那邊見了彌勒菩薩，馬上就回來報信。 　　兜率天跟我們這裡時差不一樣！兜率天的一天是我們人間四百 年，他真的是從那裡見了彌勒菩薩立刻就回來，這麼大的時差。這 佛在經上講，沒錯。他就問：師子覺現在怎麼樣？他說：師子覺生 到兜率天，在外院，被那些五欲六塵花花世界迷住，現在還沒有見 彌勒菩薩。天福大要是禁不起誘惑，那就跟師子覺一樣，決定被天 上福報所迷。你說這個事情麻不麻煩？所以我們要訓練，真正去訓 練，順境善緣不生貪戀，逆境惡緣不起瞋恚，這是真實功夫。我們 這個道場是個很平常的道場，但是這裡面也相當的完備。現在有一 個緣要我到別的地方去，我能不能捨掉？如果說我這個地方都捨不 掉，都放不下，那將來我要是到兜率天，我不是跟師子覺一樣嗎？ 古人這些事，實在講都是在提示我們。不要說是這個小道場，世界 最偉大、最輝煌的皇宮給我住，也不會有絲毫貪戀；再多的人伺候 照顧也如如不動，我們才能成就。這些小恩、小怨你都會動心，你 都會起貪瞋痴，你還有什麼成就？ 　　所以競爭不要認為這是小事，對我們修行、開悟、證果前途來 講是很嚴重的障礙。我們修學搞了這麼多年，為什麼不能進步？為 什麼煩惱習氣依然控制不住？境界風一動我們就隨它轉了。自己在 境界裡頭絲毫的主都做不了，這個現象很可悲、很可怕。我們能有 這個警覺心嗎？平常沒有這個警覺心，不但要有警覺心，我常常講 要有高度的警覺心，我們才不迷，我們才不受影響。沒有高度警覺 心，不行。日常生活當中修什麼？就是修這個，要培養高度的警覺 心，不被境緣所迷惑。怎麼培養？你不能不親近善知識。善知識在 哪裡？經教就是善知識，經典所在之處就是佛菩薩所在之處。我每 天讀誦，經就像一面鏡子一樣，鏡子照自己，哪個地方有骯髒把它 洗乾淨。那就是我們的想法、看法、說法、做法跟經教講的不相應 ，那就是臉上有骯髒，趕快把它洗乾淨。我們的心、我們的念、我 們的言、我們的行不善，經典一對照，我們就發現，我這些東西不 善，趕快把它修正過來。天天讀經就是天天去照鏡子，聖賢教誨是 絕對標準。我要有競的心、有爭的念頭，錯了，趕快要斷掉，要忍 、要讓。要知道我命裡有的，一點都不會減少；我命裡頭沒有的， 我現在認真斷惡修善在修學，命裡沒有的，它會增長。 　　了凡先生命裡頭沒有功名，真的他到晚年他才中進士。我跟諸 位同學說，我命裡頭沒有功名，這功名就是現在人講的學位。我命 裡頭沒有功名，我只念到初中畢業，高中念了半年就失學，學士學 位都沒有。在中國古時候學士相當於秀才，舉人相當於碩士，進士 相當於博士。了凡先生只拿到秀才，命裡頭沒有舉人、沒有進士。 這是雲谷禪師教他之後，他真的把命運轉過來，命裡頭沒有的他得 到了，那是他這一生當中修的。我命裡頭連秀才也沒有，真的是到 晚年，現在學校裡頭把博士學位送來給我，也就是進士了。沒有的 ，他有了。我這一生的修學，我這一生的轉變，這是現身說法。一 生遵守聖賢教誨，「於人無爭，於世無求」，無爭無求，這個心永 遠保持平靜，沒有事。 　　所以許多同學給我寫信，我都非常抱歉沒有回信給你們。為什 麼沒有回信？你的信我沒有看，這是真的。我自己跟同學說有一個 手機，手機經常不開，手機號碼我不知道。這手機做什麼用處？臨 時有緊急的事情，我好找人。我只知道打出去，沒有辦法打進來， 因為我不曉得號碼。聽說現在有一些手機，我這個手機已經很老式 的，不是最新的，新式手機好像打的時候，我們打的人這手機號碼 會顯示在他的螢光幕上，所以有人知道我手機的號碼。但是他打不 進來，為什麼？我平常不開，我這個手機充一次電可以用一個月， 你就曉得我很少打電話。 　　諸位知道我不看報紙、不看電視，廣播、雜誌我都絕緣了。我 每天所看的、所接觸的是經典。尚友古人（那個尚是高尚的尚）， 我的朋友是古人，古聖先賢，我每天跟他們接觸。所以希望同學們 不要給我寫信，打電話很不容易找到我，你不知道我在哪裡。你們 要知道我的訊息，可以在網路上，網路上每天我們正常的都有四個 小時，現在還有衛星電視。衛星電視二十四小時在播我們過去所講 的這些經論；這電視上也有片段的最近的生活狀況，他們到這個地 方來訪問，好像也有播出。 　　古人教導我們句句話都是好話，「知事少時煩惱少」，我不希 望知道很多事，「識人多處是非多」，認識人多了，是非就多。不 是必須要認識的人，我沒有應酬。我們道場也有不少的應酬，我總 是讓年輕人去做，把他們帶起來；我自己總是盡量的減少，非不得 已我不參與這些事情。尤其我現在這個年齡，再過兩年八十歲了， 最重要的就是傳法。所以念念我只想教五個學生，多，我沒有能力 ，我只能教五個人，我能照顧得到；人太多，我的精神、體力照顧 不到。我可以照顧五個學生，我希望這五個學生能跟我三年，這三 年要放下萬緣、一門深入長時薰修。我相信這三年，對他會有很大 的影響，他要認真的學，他真能學到東西。 　　所以競爭誤導了現代的年輕人，誤導了現代的社會，把我們每 個人命裡面的福報、壽命統統都虧折了。所以這個事情你要細心去 觀察，不是小事！你的壽命本來有一百歲，因為你的心行不善，常 常有競爭的心，你的壽命只有六十歲，你看你的折扣打多大？甚至 於更大的，你的心行很不善，念念都是傷害別人，損人利己，你那 一百歲的壽命可能變成四十歲、五十歲就完了，非常可惜；你命裡 頭億萬財產，你這一生當中只能夠得百分之幾而已，你的虧折太大 了，都是一個錯誤的念頭引起的。「於人無爭，於世無求」，你能 保全你命裡面的富貴、長壽。如果你能夠斷惡行善，會從你命運裡 頭不斷的在增長，不是虧折是增長。所以爭這個念頭萬萬要不得。 現在時間到。 　　我們接著看《瑜伽師地論》裡面講的六種戲論： 　　第四種，「於他分別勝劣戲論」。這也是在日常生活當中常見 的，自己跟別人較量勝劣，他比我好，我不如他，往往就產生嫉妒 ；我比他好，他不如我，往往就生起驕慢，全是生煩惱。嫉妒、驕 慢都是瞋恚裡面的一分。佛法，佛法是覺悟之法，覺法最重要的是 要斷貪瞋痴。凡是幫助你增長貪瞋痴的，引發貪瞋痴的，這都是煩 惱。你說這是不是戲論？ 　　今天在社會上普遍存在著，我們自己稍稍有一點長處，稍稍有 一點成就，值得驕傲，這就屬於這一類的。有什麼值得驕傲？我們 好，再好能比得上佛菩薩嗎？諸佛如來他們的成就是真實究竟圓滿 ，沒有聽說他講值得驕傲。為什麼他沒有這個念頭？他們明瞭「一 切眾生皆有如來智慧德相」，自性裡頭本來具足的德能，佛講得好 ，「在聖不增，在凡不減」。六道凡夫，地獄眾生，蚊蟲螞蟻（這 畜生），他自性裡面本具的德能沒有一絲毫減少，證得如來無上菩 提也沒有增加一點點。所以驕傲跟嫉妒是錯誤的，完全是虛妄的， 虛妄叫戲論，跟事實完全不相干，我們不能不知道。所以你有再殊 勝的成就，你不會有覺得驕傲，而且怎樣？反而更謙虛，我做得還 不夠，沒有做到佛菩薩那麼樣的圓滿。我今天發大財，有億萬財富 ，值不值得驕傲？不值得。為什麼？世間貧窮人太多，我這個億萬 財富不能夠幫助所有苦難眾生，心裡面總是常常感覺到愧疚。我修 行得不好，我學得不夠，我的德行、我的智慧不能夠幫助這個世間 化解一切衝突糾紛，德能智慧不夠不足，哪來的驕傲。 　　所以勝劣的心就是對立，好勝惡劣。好勝惡劣必然產生競爭， 你的心不平等，你的心不清淨，你的心不覺悟。換句話說，我們從 菩提心這五句來講，你染污、你不平、你迷惑，必然是自私，你沒 有慈悲心，你自私，你沒有真誠。與這五句統統不相應，你還有多 大的成就？這一生當中你得到的富貴，那是你過去生中所修的福報 。佛法裡說「欲知前世因，今生受者是」，你這一生所受的是前世 所修的。前世修積得厚，修積得多，你這一生得到的很豐盛；但是 你這一生你修的善就少了。自己好好想想，這一生當中我對社會、 對國家、對人類、對眾生，我做了多少貢獻？如果做得少，我這一 生享受的福報很大，做得很少，來生就比不上這一生。 　　可是你要記住這一生的時間很短，活在這個世間超過一百歲的 人不多。活在這個世間是短，來生無論在哪一道，時間都比這一生 長。前面我們舉的例子，兜率天，兜率天的一天是我們人間四百年 ，長壽！兜率天人的壽命，佛在經上告訴我們，他們那邊的時間， 不是我們這邊時間，他們那邊時間一般壽命，四千歲。你要曉得四 千歲，他的一天是我們人間四百年，福報大、壽命長！六道裡頭只 有人道壽命很短，我們不能不知道，不能不謹慎。墮到三惡道，壽 命也是非常長。聰明的人，古德常講「借假修真」，真的就是靈性 的提升。當然最殊勝的是超越六道，那才叫真正究竟圓滿。因為你 在六道，你只要不能超越六道，在六道裡總是上上下下，你不能永 遠保持，不能不知道。 　　所以競爭的心不能有，分別勝負的心也不能有，這就對了。這 個事情說起來容易做起來難，難在哪裡？難在自己好勝的習氣太重 ，諸位要曉得這在佛門裡講，這是業障。你自己很能幹，別人不如 你，於是你瞧不起別人、輕視別人，有意無意當中常常顯露，這樣 的心態、行為會造成什麼後果？造成與一般人隔膜，不能跟大眾和 睦合作，虧吃大了。所以你的成就是很有限的。別人替你工作是拿 你的工資替你工作，心並不服。替你工作，肯定你常常看這個不順 眼、看那個不順眼，天天在教訓人，天天在斥責人，人家為了生活 ，討生活，不能不受你的委屈。他要有好的地方去他一定離開，他 怎麼會幫助你？一個成功的人決定是謙虛、尊敬，你才能得眾，得 人心。中國諺語常講「得人者昌，失人者亡」。無論從事於哪個行 業，你當老闆你一定要得員工之心，員工對你真正尊敬，真正為你 辦事。你要是不得人心，給你工作的人都是貌合神離，你的事業能 支持多久？都不長，頂多到自己一生，自己死了，你的事業就完了 。 　　在中國古時候，講老字號、老招牌，他開個店能夠開兩三百年 。你再看看那當老闆的他有一套學問，肯定是把他的員工都看作是 他的子弟、親朋好友一樣，照顧得很周到，所以大家把這個字號、 把這個事業就看成自己的事業，認真努力去做，他能做得好、做出 名，他能夠代代相傳。老闆代代相傳，員工代代不離，他成功了。 如果說只為自利，只是少分利益分給員工他們的工資，你就不能得 人心。你要把人看成自己人，一家人，你才能得人心。榮譽是大眾 的，過失老闆自己承當，不責備員工，為什麼？當老闆的人帶頭沒 帶好、沒教好，沒有做出好樣子，要自己負責，員工就心服口服， 沒話說。 　　第五，「分別工巧長命戲論」，這在世間很多。命，每個人都 希望長壽，可是你的壽命不是你想像長就長，想像短就短，不是的 ，命裡有定數。這個定數是怎麼來的？過去生中業報變出來的。所 以算命看相有些看得很準，你到哪一年有災難過不去。《了凡四訓 》裡面了凡先生的壽命五十三歲，壽命就到了，不能說不準。但是 以後是確實是不準，那不準是什麼？雲谷禪師幫他改變了。了凡先 生活到七十四歲，多活了二十年。他這二十年的壽命是修來的。 　　所以分別工巧長命，這是現在人求長壽之道，以為他真的學到 了。醫學進步，疾病可以治療，疾病也是業障，小的業障。醫生、 醫藥只能醫病不能醫命，這個道理你一定要懂。你的壽命到了，絕 對不是醫生保健能夠延長的，沒有這個道理。我們看到很多富貴人 家，有家庭醫生，他有沒有活到一百歲？沒有。依然五、六十歲走 了，六、七十歲走了，太多太多。走了之後，真的是家破人亡。只 要我們稍稍細心觀察一下，這些事情都在眼前。聖賢人所說的，世 間人所傳的，因果報應統統在面前，你只要冷靜細心，你完全看到 。你看清楚、看明白，道理清楚，事實真相明白，就知道自己應該 怎樣存心，怎樣生活，怎樣工作，怎樣處事待人接物。你會真正相 信聖賢的教誨，這一生當中捨己為人。這一生當中時時刻刻學聖學 賢，這一生當中決定依靠聖賢的教誨、聖賢的經論，肯定過得充實 、過得幸福、過得美滿。 　　佛法裡面講「常生歡喜心、法喜充滿」，儒家講「不亦樂乎、 不亦悅乎」，快樂！善意、善行確實是健康長壽祕訣不二法門。這 個東西與醫藥不相關，與世間什麼補品不相干。我這一生沒有用過 任何補品，別人有送給我的，我轉手就送人，我從來不用這些東西 。有這些補品，差不多價錢都很高，我現在有地方送，送到醫院， 醫生處方有需要這個東西，我們就幫助別人，這是好事情。在佛法 裡面，這叫無畏布施，無畏布施是健康長壽的業因。 　　佛教導我們財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健 康長壽，你只要行這三種布施。這三種布施是我們這一生當中唯一 的事業，我就幹這個。而這三種布施裡面，法布施全包括了。釋迦 牟尼佛給我們做的榜樣，他老人家一生為一切眾生講經說法，這法 布施，教導別人、幫助別人破迷開悟。迷破了，苦就離開，真覺悟 了，你就會改善你的生活，提高你生活的品質，你得樂了。 　　我們想想，每天跟大家講經說法需要精神、需要體力，精神體 力是屬於自己的內財，就是內財布施。我不收別人的學費，不要別 人的報酬，只要你來，歡歡喜喜教你，所以這裡頭就有財就有法。 那個人聽了之後，他的疑慮斷掉，不懷疑，沒有憂慮，好好的去做 ，這裡頭還有無畏。所以法布施裡頭肯定包括財布施跟無畏布施， 一即是三，三即是一。天天在種這個好因，那果報自然成，根本就 沒有想什麼果報。這個果報就是我們現在講財用，在物質上、生活 上所需要的不缺乏，聰明智慧天天增長，健康長壽亦復如是。所以 不必要在這上去操心，去分別工巧長命。 　　這個工巧就是巧妙的方法來幫助你健康長壽。有很多人用運動 的方法，每天做運動，運動是必要的，佛法裡面講健康長壽的道理 ，講得很多。佛家表法最重要的就是用輪，輪是圓，做為佛法的標 誌，佛家稱為「法輪」。你看輪這個相，它的心，圓心，圓心是靜 的，不但是靜，而且是非有非無；你不能說它有，你不能說它無， 你說它有，你找不到，幾何裡頭你找不到圓心。外面這個輪，輪是 個動相，佛用這個代表我們這個人。人心，心要清淨，心裡頭不能 有一點點東西，心裡頭有東西就錯了，心就有病了；身體，身體要 動，身體是個機器，要不動它就生銹、就壞了。 　　所以佛法裡頭最常用的運動方式，經行。經行我們現在一般人 講散步，最好的運動，不快不慢。佛陀在世這個生活方式好，他每 天要出門托缽，修行的處所距離這個城市、村落，你到那邊去托缽 ，大概都是三里路、四里路的樣子，不會太遠，三、四里路。你每 天走一個往返，那個運動量夠了。這一個往返大概總得要兩個小時 ，每天要走這麼多路；又何況吃完飯之後，大家在一起經行。另外 一種就是拜佛，拜佛是非常好的運動，拜佛不可以用拜墊，這高拜 墊那個效果就打折扣，一定要平拜。拜佛的時候心是靜的，一心頂 禮。 　　一心就是裡頭決定沒有雜念，我們常講不懷疑、不夾雜，這叫 一心；你心裡面有念頭，那就不是一心，叫三心二意，三心二意就 不誠敬。誠敬是一心，所以佛門用合掌代表，它表示什麼？這十個 指頭張開，這心散亂了，現在統統收起來，合成一個，這代表一心 ，一心是最恭敬的，取這個意思。所以心要靜，身要動，用這個來 養身、養心，不需要用其他的。所以要懂這個道理。如果我們分別 世間這個方法、那個方法，怎樣來補、怎樣來調養，都錯了。所以 我們在講席當中常常說，隨順大自然這是德，大自然是道，隨順道 就是德；違背了道，德就失掉了。 　　所以分別工巧長命這是戲論，總離不開分別執著。真正修道人 把壽命的長短忘掉了，在這個世間完全是隨緣，有緣多住幾年，沒 緣就走了，你看多麼自在、多麼瀟灑。這個東西不值得放在心上。 尤其是稍稍深入佛法的人都知道，任何一個人，不要講佛菩薩、阿 羅漢，任何一個眾生有沒有生死？沒有。這是跟你講事實真相，生 死是一回什麼事？是轉變。就像我們今天看電視換頻道，我們一按 鈕，這個頻道沒有了，我們想看，頻道現前了。沒有了，就好像死 了；我們想看的頻道現前，它生了。其實沒有生滅，六道輪迴裡面 換頻道而已，這個道理要懂。壽命是永恆的，一個階段、一個階段 是換頻道。為什麼對這個頻道這麼重視、這麼貪戀？錯了。每個頻 道裡面節目都清楚，我們選擇善的，那就是向上提升；你選擇不善 的，那就是往下墜落。是提升還是墜落操縱在自己手上，這叫緣。 所以佛法不講因生講緣生，緣是可以控制在自己手上。 　　第六條，「耽著世間財食戲論」。這六種戲論不都在我們面前 嗎？你說今天世間人誰不貪財？誰不好吃？這兩樣東西麻煩可真大 。諺語所謂「人為財死，鳥為食亡」。這兩樣東西不能不要，但是 它的副作用，你要是貪戀不捨一定要受它害。五欲裡面擺在最前面 ，財擺在第一。財色名食睡，這叫五欲，世間人耽著在五欲裡沒有 不墮落的。耽著的現象要到瘋狂的狀態，那就是世界末日，整個世 界要毀滅。五欲不能少，要懂得節制，古聖先賢教誡非常重視節制 ，不能過分。過分怎麼樣？不但損德而且傷身。傷身就是縮短你的 壽命，你本來可以活一百歲，結果你五十歲就完了。 　　暴飲暴食最不健康，粗茶淡飯，隨順自然。要知道，人生在這 個世間，這個地方所生產的五穀雜糧、一切蔬果，養這個地方人的 。你採取本地，我是生長在這個地方，我用這個地方出產的東西， 你所得到的滋養百分之百。那邊那個地方，它是養那邊人的，我們 要是把它拿過來，我們來受用，它滋養成分可能只有百分之八十、 百分之七十，叫水土不一樣，它不是養這個地方人的。中國古代非 常講究這些，古代有所謂最好的，你吃的東西能得到百分之百養分 的，是你住在這個地方周圍三十里。三十里這個地方出產的，是養 你這個地方的。 　　我們現在人不一樣，因為交通便捷，我們吃外國東西，味道不 錯，對我們身體合不合適？不見得合適，這裡頭有大學問在。對那 個地方人合適，對我們這個地方人不合適，我們要懂這個道理。古 時候沒有交通工具，每個人多半是吃當地東西，所以他的情緒，精 神體力，健康長壽，那個狀況都正常。現在資訊發達把我們的思惟 搞亂了，交通便捷把我們的飲食搞亂了，真糟糕！這兩種傷害太大 太大。所以西方宗教經論裡面講末日，我看了之後，我相信。末日 從什麼地方來的？你看思惟搞亂了，飲食搞亂了，這就造成天下大 亂。如果沒有接受聖賢教誨，必定是損人利己這個念頭不斷會向上 提升。這一念提升一定會引起社會衝突，人與人的衝突、族與族的 衝突、國與國的衝突，這個衝突再要往上提升就是鬥爭、戰爭。現 在戰爭，諸位都曉得核子戰爭、生化戰爭，不得了，真的是要世界 毀滅了。如果我們人人都能懂得，我們吃我們自己居住這個範圍之 內的，不去侵犯別人的，這個世界是和平的。 　　資訊雖然發達，現在只有自求多福，自求多福什麼？我不接受 。我不看、我不聽、我不接觸，還能保持自己的思想冷靜、乾淨。 這個世間發生些什麼事情，有些同學們偶爾見面的時候他跟我講幾 句，我就懂得，我不需要看、不需要聽、不需要接觸。你知道這些 原理原則，你就明白了。所以這一句裡頭就是包括世間的五欲，財 色名食睡，決定不能夠耽著。常常要記住《般若經》上所講的「凡 所有相，皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影」、「一切法無 所有，畢竟空，不可得」。永嘉大師《證道歌》上說得好，「夢裡 明明有六趣，覺後空空無大千」。所以無論是飲食也好、名利也好 ，愈淡薄愈健康。愈淡薄，你的頭腦愈清醒，清醒生智慧，混濁生 煩惱，你不能不懂這個道理。特別是學佛的人、修道的人要經常保 持清淨心、平等心，你在這上下功夫，清淨平等。清淨平等一定覺 、一定真誠、一定慈悲。 　　要想保持清淨平等，那五欲六塵、名聞利養一定要看得很淡， 淡到統統不接觸，這就是大慈大悲，這就是真實智慧。你要問為什 麼？世間人拼命爭，爭奪名聞利養，我有智慧，我也有能力爭，不 爭，這個做法就是教化社會、教化眾生。你看你們爭，爭的好累； 我不爭，我好悠閒，我好自在，我好快樂，我的生活多麼幸福、多 麼的美滿、多麼充實。你天天在爭，你的心靈是空虛的、是苦悶的 ，天天在找刺激，找刺激就等於現在講吸毒、打嗎啡一樣，你過那 種日子，那種日子苦，不正常。我們過正常生活，「於人無爭，於 世無求」。無論在什麼地方奉公守法，做一個好公民、好百姓，一 生過平淡悠閒自在的生活。 　　所以我非常感激我的老師，我這個行業是老師教導我的，章嘉 大師替我選擇這個行業，我這一生感激他。這一生讀自己喜歡讀的 書，做自己喜歡做的事，不受外面境界影響，沒有絲毫壓力。這老 師的指點給我這一生的受用，大恩大德！沒有老師的指點教導，我 一定會墮入也跟大家一樣去競爭，必然走這個路子，不可能不受社 會影響。他老人家教我走，從這裡跳出來。而且教導我，學佛重實 質不重形式，這是章嘉大師教導我的。我第二次聽到是納丹總統講 這個話，他告訴我，「佛教重實質不重形式」，我聽了之後很佩服 ，內行人，不是內行人說不出這個話來。 　　所以末後這個戲論，就是告訴我們世間名聞利養、五欲六塵都 屬於戲論。我們要覺悟、要明瞭、要遠離，不要受這個累贅，才能 成就自己的道業。我常講提升自己靈性，提就是提升自己的智慧、 德行。幫助自己斷煩惱，證菩提，幫助一切眾生破迷開悟，離苦得 樂，這個能力也都長成了。今天時間到，我們把這個六種戲論簡單 的介紹出來。