大方廣佛華嚴經（第一二四二卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一二四二卷）　　2004/4/6　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1242 　　諸位同學，請看「光明覺品」，光照千界，偈頌第四首看起， 我們先把經文念一遍： 　　【佛非世間蘊，界處生死法，數法不能成，故號人師子。】 　　清涼大師在《疏》裡面為我們提示的，這首偈「讚歎佛超絕三 科德」，三科就是蘊、界、處，佛是超越了。 　　昨天有個同學提出一個問題，「佛是什麼，魔是什麼」，我沒 有解答。這個問題是個很普通的問題，但是也是個很嚴肅的問題， 不但一般社會上的大眾不知道什麼叫佛，對於魔也是模模糊糊不太 清楚。學佛同修裡面，我相信大多數也搞不清楚，提起佛，就想到 三十二相八十種好金色的塑像，就想到佛像。說到魔，一定是妖魔 鬼怪，青面獠牙很恐怖的，你都會想到這些。這個想法，你也不能 說錯，可是也不能說對，這是個非常粗顯的表象，你要懂得它的內 涵，它究竟含的什麼意思。我們這首偈，實在講跟上下連起來統統 講的是佛。佛這個字明白之後，與佛相反的就叫做魔，所以你認識 一面，兩面都明瞭；你要是認識魔，魔的反面就是佛，一體之二面 。給你講真話，真話是無佛亦無魔，那就跟你講真話。真話你不懂 ，你無法體會！佛跟魔真叫一體之兩面。 　　我們就先來講講「佛」。佛這個名詞，諸位在三皈依裡面，你 念到「皈依佛陀」，如果具足翻譯，後頭還有個尾音，佛陀耶，這 是古印度梵文的音譯。為什麼要這樣翻譯？印度的文化跟中國不同 ，有些中國文字裡面的含義梵文沒有，沒有就沒有法子翻。同樣一 個道理，梵文裡面有些意思，在中國文字裡頭找不到，沒有，沒有 也沒有法子翻。所以，佛經傳到中國，在譯經場所裡面，那時候稱 為「譯經院」，就造了不少新字。這個「佛」字就是屬於新字之一 ，在中國古時候沒有這個字。中國古時候有「弗」這個字，沒有人 字邊，這是古時候就有的，有「弗」字。印度這個佛是人，就用中 國這個「弗」的音，再加一個「人」，所以這是新字。翻譯佛經的 時候就造了不少的新字。 　　這個新字只是音，意思要加以解釋。最平常的說法是智、是覺 ，它的本意是智慧，智慧的作用是覺悟。智，我們中國有這個字， 覺，也有這個字，那翻「智覺」不就行了嗎？何必還要搞個佛陀耶 ？中國雖然有智、有覺，但是「智覺」的意思沒有辦法跟梵文「佛 陀」的意思完全相當，所以還是不行。它這個智裡面講有三種智， 覺裡頭也有講三種覺，我們的智跟覺沒有這樣的意思在裡頭。三種 智，就是「一切智、道種智、一切種智」，諸位查佛學辭典你都能 查得到，古來大德註解佛經註佛字，都講得很詳細。這是有三種智 ，我們中國的「智」裡頭沒有這三種講法。 　　什麼叫「一切智」？一切智是通達明瞭宇宙萬有的本體，現在 哲學裡面講的本體論。實在說，哲學裡面的本體，真的是「論」， 在討論，有沒有結果？到現在還沒結果。古今中外的哲學家，討論 、研討宇宙人生的本體到現在沒有結論，有很多種說法，都不能叫 人心服口服，它也能說出一套道理，但是不能叫人信服。「佛」這 個意思，「智」裡頭第一個就是本體，也就是宇宙萬有的根源是什 麼。在佛法裡面講的根源是什麼？佛法講是「空」，現代科學家發 現了。昆士蘭大學的鍾老師鍾茂森居士，在我們這邊做了一次報告 ，他從網路上看到美國太空總署發表的最新的科學報告，裡面講三 樁事情，就有一樁事情講到這個。「有」從哪裡來的，宇宙萬有從 哪裡來的？從「空」來的。無中生有，有還歸無，這個說法跟佛「 一切智」的意思非常接近。 　　宇宙萬有是從空來的，所以空不等於無，空能生有。連虛空都 是空生的，所以空不是虛空，虛空在我們佛法裡稱作「頑空」。頑 是什麼意思？冥頑不靈。所以，虛空不是真的。佛法特別講這個空 叫真空，真空，就是不是我們現在這個空間，我們現在這個空間是 真空變現出來的。這個空裡面，就是變現出的頑空裡面，科學家最 近也發現，空間沒有遠近，在某種條件之下，空間等於零；時間， 在某種條件之下，時間也等於零。時間等於零，就沒有先後，沒有 過去，沒有未來；空間等於零，就沒有距離，像《彌陀經》上講的 十萬億佛國土，十萬億佛國土多遠？就在此地。你們做「三時繫念 」，中峰禪師開示裡頭說，「我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我 心」，「此方就是極樂世界，極樂世界就是此方」，你想想這兩句 話的味道，不就是現代科學家才發現的！這是事實。 　　我們從史傳裡面，《高僧傳》、《居士傳》，你去看，歷代中 國、外國許許多多修行證果的人，他具備了這個條件。那就是沒有 空間、沒有時間，他能到過去，也能到未來，我們現在講神通！他 念頭想在哪個地方，他就在這個境界裡頭，沒有遠近。一念想西方 ，極樂世界就現前，一念想娑婆，又到這兒來了。不但有這個能力 ，他有千百億化身，哪個世界都有他，過去有他、未來也有他，妙 不可言！這絕對不是科幻說法，這是事實真相！ 　　這是一切智，一切智是「萬法皆空」。你要曉得這個空不是無 ，這個空是《般若經》上所說，「一切法無所有、畢竟空、不可得 」，空有是一不是二，相有體空。相有，你可以欣賞、可以享受， 你決定不能控制，你決定得不到。就像我們看螢光幕、看電影一樣 ，你可以欣賞，螢光幕裡頭一切東西，你一樣都拿不到。會的人， 六根接觸這個境界裡面開悟了；不覺的人，在這個境界裡面迷惑了 ，他愈迷愈深。覺就叫佛，迷就叫魔。這是第一個，一切智。 　　第二個意思，叫「道種智」。道種智是講相、講現象，一切智 是講本體，我們用哲學的名詞來講。「道」是道理，「種」是種種 ，就是宇宙萬有（種種就是萬有）這些現象是什麼道理生出來的、 出現的，或者是出生的？這種智慧，就是你完全通達明瞭了，你就 是道種智。在佛法裡面講，阿羅漢就證得一切智，他沒有道種智。 阿羅漢知道萬法皆空，他萬緣放下，心地清淨，一塵不染。但是你 要講十法界依正莊嚴怎麼來的，他不知道。他懂得本體，他不知道 現象。 　　菩薩智慧比阿羅漢高，菩薩是更進一步，對於萬有的真相，就 是《般若經》上講的諸法實相，他明白了。「有」是怎麼回事情？ 無中生有，有還歸無。有無是同時的，不是先有「無」，後有「有 」，然後又先有有，又回到無，沒有這麼囉嗦，同時同處。這說起 來我們真是不好懂，為什麼？同時同處，為什麼又說無中生有？無 是能生，有是所生，這不是明明有先後嗎？有還歸無，有是先在， 無是沒有，是在後，不都是有先後嗎？沒錯，理上是如此，事上連 痕跡都找不到。為什麼？速度太快了，這就是講生滅。 　　物質現象，空寂是法性，法性它會變成現相，就是變成物質； 變成物質，物質立刻就消失，又回歸自性。速度之快，我們在講席 裡頭跟諸位做過多次報告，是億萬分之一秒，你怎麼知道它生滅？ 所以佛經上常講不生不滅，不生不滅是真有生滅，如果沒有生滅說 不生不滅，這個話不叫廢話嗎？毫無意義的話。確實有生滅，生滅 太快太快，不是我們能覺察得到。在佛經裡面講，什麼人才能覺察 到物質的生滅？大乘經佛講八地菩薩，八地菩薩叫不動地。菩薩心 如止水，完全在寂靜的境界裡面，才看到阿賴耶識裡面業習種子波 動的現象，我們現在用這個名詞大家容易懂，在佛法裡面講叫「起 現行」。這就是科學家講的，在某種條件之下，能量變成了物質。 我們講法性，他講能量，我們講現行，他講物質，名詞不一樣，說 的是一樁事情。 　　這個現象發生了，發生很快，一個一個是相續相，我們今天看 到的是相續相，所以現在用電視螢幕、電腦螢幕是最容易體會到。 電影還不行，電影只能夠在裡面體會到什麼？生滅，體會到這個現 象。相續，很粗顯的，但是都沒有像現在電視、電腦螢光幕那麼樣 的深刻。為什麼？我們現在曉得電視跟電腦這個畫面是什麼東西？ 點。真的「當處出生，隨處滅盡」，是由點組成的線，相續的點變 成線，相續的線就變成畫面。因為它的速度太快，所以你看到好像 真的像平常六根接觸的境界。你不知道螢光幕上這個現相，每個點 剎那生滅，它存在的時間確確實實是，我們現在講電、電磁、光。 光，我們曉得，一秒鐘它的速度是三十萬公里。在電視螢光幕上， 它的速度多大？光走一公里，三十萬分之一秒，走一百公尺呢？就 三百萬分之一秒。走十公尺，三千萬分之一秒；走一公尺，億萬分 之一秒，億萬分之一秒一公尺，有這麼長。現在這個點是多少？你 就曉得是億億萬分之一秒，這是用電磁波的速度來說。 　　所以，這個畫面速度之快，真的是億億萬分之一秒，我們沒有 辦法知道它是幻相。如果你在億億萬分之一秒的速度上觀察，你就 看不到這個畫面，你看到一個點生，一個點滅，一個點生，一個點 滅，你會看到這個現象；這個現象就是佛經上講的，阿賴耶識裡面 業習種子波動的現象。你就曉得菩薩那個功夫不是阿羅漢，阿羅漢 的定才九次第定，所以他只知道萬法皆空，他不知道這個現象怎麼 來的，他不曉得。菩薩到深定的時候，而不是普通菩薩，七地以上 ，《彌陀經》上說得好，阿惟越致菩薩。 　　我們懂得這個道理，自己要非常慶幸，幸運！我念佛要是真的 往生到西方極樂世界了，生到西方極樂世界就是阿惟越致菩薩，這 叫難信之法，這叫不可思議。所以，這個法門很多很多聲聞、緣覺 、菩薩都不相信，普通一個人要修行到七地、八地，談何容易！真 的是無量劫。無量劫修行，入初住，從初住到如來地是三大阿僧祇 劫，到七地是兩個阿僧祇劫，你怎麼這麼容易？這一生，幾十年、 幾年的時間，你就證得這個果位，誰相信！世尊在一切經裡頭沒這 個說法，只有在淨土經裡面才講，所以這個法門是不可思議的法門 ，這個法門是無比殊勝的法門。十方一切諸佛讚歎阿彌陀佛，「光 中極尊，佛中之王」，這不是阿彌陀佛自己讚歎自己，是一切諸佛 對阿彌陀佛的讚歎。人能遇到這個法門，無比的幸運！為什麼？你 能快速的證得阿惟越致，證得阿惟越致，你才能夠知道諸法實相。 不容易，真正不容易！這是菩薩位次。 　　還有一個智，叫「一切種智」。一切種智是什麼意思？本體跟 現象是一不是二，這個意思深。為什麼？本體是能現，現象是所現 ，能所是一不是二，是一不是二，這裡頭就沒有能所。真的不好懂 ！法性、法相，能生、所生，不對立。哲學是對立的，是相對的， 有能、有所。佛法裡頭有能、有所，能所不對立，能所是統一的， 這是哲學裡頭沒有的。所以，歐陽竟無先生早年的時候，他才跟大 家說出來，「佛法不是宗教，也不是哲學」，他怎麼說？佛法就是 佛法，不可以說它是宗教，也不可以說它是哲學，它是人生所必需 ！我們今天說法跟他老人家講的不一樣，他說不是宗教，不是哲學 ，到底是什麼，他沒有說出來。我們今天肯定的說出來，「佛法是 教育」！用現在的話來說，佛法是多元文化的社會教育，它教學的 內容包羅萬象，宇宙之間所有一切法沒有一法不包羅。我們是從歐 陽大師的基礎上，求得這樣一個結論。這個很難懂！ 　　在大乘佛法裡面，古來祖師大德常講，「識得一，萬事畢」。 整個宇宙是一，一就是裡頭沒有二，沒有對立，二就對立了。所以 ，自性是究竟圓滿的、和諧的，自性現一切萬法，變現出虛空、法 界、剎土、眾生，所變現的一切現象是一，是沒有對立的，是和諧 的。我們一對立，就是魔，就不是佛！佛，我們可以簡單說，就是 諸法實相，一切法的真相，你違背了真相就是魔。完全回歸到真相 ，與真相完全相應，這叫佛；與真相不相應，這就叫魔。所以真相 裡面，沒有妄想、沒有念頭、沒有分別、沒有執著，這是佛。違背 了真相，你現在會起心動念，你有妄想、有分別、有執著，你就是 魔。這是把佛跟魔的真正的意思說出來了。由此可知，一切眾生， 你不是佛就是魔，不是魔就是佛，沒有當中的。 　　我們自己本人，我們的本性是佛，你看《三字經》上，儒家教 童蒙，「人之初，性本善」，本善是佛。「苟不教，性乃遷」，那 就是魔。遷是什麼？產生變化，跟你本性不一樣了，這是習性。所 以說「人之初，性本善，性相近，習相遠」，性相近是佛，習相遠 就是魔，那就是習性。由此可知，我們的本性是佛，我們的習性是 魔，這就說我們自己！不但六道眾生，九法界眾生都是一樣，論本 性，一切眾生本來成佛；論習性，一切眾生統統都變成魔！佛菩薩 大慈大悲，在九法界裡面示現，來教導我們，教化我們。其目的何 在？叫我們把習性放下，回歸到自性，這就叫超凡入聖，這就叫破 迷開悟。我們如果不能夠回頭，所謂回頭是岸，不能夠把本性找回 來，麻煩就深了。為什麼？你愈迷愈深。迷了，你是煩惱當家作主 ，妄想、分別、執著當家作主，你的思想錯誤、見解錯誤、行為錯 誤，造這一切錯誤叫造業，在作罪。罪業，在十法界裡頭往下墜落 ，下面是地獄，最下面是地獄。十法界有沒有？不能說有，也不能 說無。法性裡頭沒有，從哪裡變的？習性裡頭變出來的，本性裡頭 沒有，習性裡頭有；佛性裡頭沒有，煩惱裡頭有。所以只要你有自 私自利，你有名聞利養，你有貪瞋痴慢，這個東西就有，它就從這 裡變現出來。 　　現在有三個同學，把全部的時間、精力幫助我，查經，查《大 藏經》裡面地獄的果報，《大藏經》裡頭，佛講的地獄裡面的業因 果報。預計兩個星期，大概可以把經典裡面這些統統可以查出來。 我想這個資料很豐富，佛講得很微細，你真正了解了，那叫寒毛直 豎。起心動念，言語造作，《地藏經》上講，「無不是業，無不是 罪」，你才懂得這兩句話。否則的話，你天天念，你聽我講都聽不 懂，不知道這個話講的是什麼意思。你要把《大藏經》上這些統統 看過之後，你才曉得這兩句話真正義趣在哪裡。這對我們現在人來 講太重要了，所以我統統要把它抄出來，抄出來然後印成一本，這 是「諸經集佛說地獄」，諸經集合佛講地獄的，我統統彙集在一起 ，將來印成一本。我會很快把它印出來，配合「地獄變相圖」做為 參考資料，很重要！ 　　你要是不了解事實真相，我們每天在這個世間真叫混日子。古 人講醉生夢死，這個形容是非常恰當，一點都不過分。所以，明白 這些事情就叫做佛，不明白就是魔。魔是折磨的意思，折磨就是苦 ，生活過得很苦，日子過得很苦，這是磨，折磨，不快樂，身心都 受折磨。心要開悟，你就快樂了。所以《論語》頭一句，「學而時 習之，不亦悅乎」。學，學裡頭有法喜充滿，愈學愈快樂，你是真 正得智慧，真正覺悟了，愈學愈快樂。快樂得連吃飯、睡覺都忘掉 ，法喜充滿！是這麼個道理。迷惑的眾生，苦！一天到晚胡思亂想 ，一剎那也離不開貪瞋痴慢，這就是受折磨，精神受折磨，身體受 折磨。 　　我們同學當中，確實有不少身體不好，常常有病痛，一般人常 講業障現前。這句話不能說全對，也不能說不對。業障有宿世的， 有過去世的，有現在造的，你現在生活習慣不好，飲食起居沒有留 意，也是業障。傷風感冒又何嘗不是業障！都是飲食起居沒有留意 。有這麼一個身體，身體是臭皮囊，這個東西雖然不是真的，佛菩 薩也叫我們借假修真，這是假的，我們要藉這假的東西去找到真的 東西，你沒有這個假的東西還不行！真的是什麼？真的是法性，真 的就是佛。我們要從這個假的，現在這個假的是魔，怎麼樣把魔變 成佛，變成之後，然後佛在大經上常講，「無佛亦無魔」。這個境 界最低的是圓初住的境界，也就是破一品無明，證一分法身，法性 現前。這時候一切都跟法性相應，沒有絲毫違背，我們稱他作佛， 雖沒有到究竟圓滿，分證佛，分證是真佛，不是假佛。十法界裡面 的佛是相似佛，不是真佛，跟佛很接近，相似；天台大師講「六即 佛」裡頭相似即佛。法身菩薩是分證即佛，他是真的不是假的，他 沒有圓滿，所以叫分證。從圓教初住到等覺，四十一個位次，四十 一個位次分證即佛，最後是究竟即佛，那是究竟圓滿。也就是等覺 菩薩把最後一品無明斷盡，這就成了究竟即佛。 　　無明的頭數，諸位要是想把它搞清楚、搞明白，佛學大辭典你 們去查，查「無明」這一條裡面就引用許多經論裡面所講的，給你 一條一條的說明。像這些，我們在講經裡頭往往就省略了，有資料 可以查考。我們講，著重在義理、著重在啟悟，啟發你覺悟，著重 在這裡，這些名相術語有資料可以查，通常我們都把它省略。我當 年在李老師會下，李老師對這名相不講解的。為什麼？要你自己去 查。講解，你是不費力得到的，不費力得到，很容易忘掉，你得不 到受用。自己一定要去下功夫，你的記憶就深：這東西查過的，費 了很多時間。像現在我們要解釋、講解地獄，就不能不查經，把經 典裡面有關講到地獄的統統要找出來，要做這個功夫。做這個功夫 ，這印象深刻，你這一生一世永遠不會忘記，你了解這裡頭的業因 果報；換句話說，你的起心動念、言語造作，對人、對事、對物， 你一定有高度的警覺心。 　　楊老師現在負這個責任，給我蒐集這些資料。她告訴我，單單 講妄語，妄語的果報就不可思議，太多太多了。為什麼妄語會有這 麼多不同的果報？不同的地獄？你妄語的因不一樣，妄語的緣不一 樣，你妄語的心態不一樣，妄語的影響不一樣，你妄語對眾生受災 害不一樣，所以果報一樣一樣都有差別。從這個地方我們想到古人 一句話說，「一飲一啄，莫非前定」。前是什麼？前面業因給你定 的。古人又說，你自作自受，一點都沒錯。不是佛菩薩給你受的， 也不是閻羅王、小鬼給你受的，自作自受。地獄從哪裡來的？是你 的惡業變現出來的。你要沒有惡業，你怎麼找也找不到地獄，你沒 有這個業；你有這個業，自然變現在面前。 　　十法界依正莊嚴同一個道理，什麼樣的業因變現什麼樣的果報 。我們眼前所受的統統都是！是個虛幻的現象，虛幻你不能說有， 不能說無。為什麼？相有，性無；事有，理無。我們沒有契入境界 ，給你是這個說法。入了境界，入了境界是理事不二，性相一如， 這就是諸佛菩薩應化在九法界，應化在六道三途，普度眾生。他住 在哪裡？前面跟諸位講過，他住無住涅槃。我們住哪裡？我們住生 死煩惱。住生死煩惱是魔，住無住涅槃是佛，這是給你說明什麼叫 佛，什麼叫魔。 　　說真的，佛跟魔就是一體，一體的兩面，覺了叫做佛，迷了叫 做魔；依智慧是佛，依愚痴是魔。所以我們怎樣轉痴（貪瞋痴）， 轉痴為智，轉迷為覺，一定能轉，為什麼？它是一體。好像我們這 個杯子，這一邊，這是迷，這是愚，這是魔；這一邊，這是佛，就 看你會不會轉了，它是一體，不是兩樁事情。所以真正通達之後， 告訴你，無佛亦無魔。這是對明白人、真正覺悟的人說，他沒有。 給你講佛跟魔，你都還執著，沒有離開妄想分別執著，這才跟你說 。這些說法統統叫方便說。真實說，真實說一句話都沒有，所謂言 語道斷，心行處滅。 　　現在時間到了，這一個小時就跟你說明什麼叫佛，什麼叫魔， 對於初學的人來講非常重要。這個三種智，佛的智是叫一切種智， 三種覺裡面，叫覺行圓滿；阿羅漢是自覺，菩薩是自覺覺他，佛是 覺行圓滿。所以「佛」裡頭，有三個智的意思、三個覺的意思。魔 ，恰恰就是無知、愚痴、不覺，不覺、愚痴就是魔。我們學佛的人 ，學佛，對「佛」的意思不能不清楚，要不清楚，叫迷信！現在時 間到了。 　　諸位同學，我們接著再看第四首偈頌： 　　【佛非世間蘊，界處生死法。】 　　我這樣念，意思就更清楚、更明瞭。佛這個字的意思我們懂得 ，底下就很容易明白。『非』就是「不是」，佛不是世間法裡面的 『蘊、界、處生死法』。什麼叫「蘊」？什麼叫「界」？什麼叫「 處」？清涼大師有註解，總的來說，「蘊、界、處」是佛在講經說 法為了方便起見所說的名相，把宇宙之間一切法歸納。最簡單的歸 納，五蘊，蘊就是五蘊，界就是十八界，處就是十二處，歸納成這 三大類。歸納一類就行了，何必歸納三類？這是便利聽眾根性不相 同，有上中下三等根性。上根的，你簡單說一說，他就通了，所謂 是一聞千悟，聞一知十，絕不囉嗦。中等根性的人講得太簡略他聽 不懂，他不能接受，所以對中等根性的人講十二處。下根人還不行 ，講十二處還聽不懂，換句話說，還得囉嗦，還得詳細一點，講十 八界。這是為什麼要分成這三大類，道理在此地。另外從眾生根性 ，愛好各有不同，有人喜歡聽簡單的、聽扼要的，有人喜歡聽詳細 的，這是需要不一樣，所以也分為三種說法。這三種就是略說、廣 說，有簡略、有廣、有細說。 　　我們看清涼大師註解裡頭說的，「蘊者聚義」。蘊是什麼意思 ？蘊是集聚；換句話說，就不是一個單單的，我們講緣生，眾緣和 合，這是蘊的意思。「謂是有為生死果相」，這是把蘊的意思說出 來。要知道蘊有五種，五蘊，色、受、想、行、識，這五種都是有 為法，都是生死的果相，或者我們說生滅的果相。色是我們的身， 現在講物質；受、想、行、識，這是精神。我們佛法裡頭歸納到最 簡單，只有兩個字：色、心。五蘊裡面，色說得簡單，只說一個字 ，物質方面只說一個字；精神方面，心法，說了四個，受、想、行 、識，說了四個。經教裡，佛講五蘊是對迷色法輕、迷心法重者而 說；迷色法輕，簡單說就行，迷心法重，要詳細說，所以心法講四 個，受想行識。 　　諸位要曉得，我們這個肉身是個生滅法，這個地方講得好，「 生死果相」，生死不是說你斷了氣叫死，現在就是生死。我常常講 的粗相，你看看你晚上睡覺睡著了，不就死掉了？第二天早晨醒過 來，你又活了，這是說什麼？一天一個生死，這說得粗；細說，細 說是剎那生死。這個道理，現在學過科學的人知道，我們身體真是 無數細胞組成的，講無數細胞這都是粗相。細胞是怎麼形成的？那 就講到原子、電子、粒子，愈講就愈細。我們就說粗相，細胞。細 胞大家曉得，新陳代謝，永遠沒有間斷的，在一切時、一切處，我 們身體裡頭，老的細胞死掉，新的細胞形成，新陳代謝。新陳代謝 ，你想想看，是不是個生死果相？我們凡夫粗心大意，不覺察，不 能覺察。只要你細心去觀察，不難看出來，知道這個身體剎那生滅 ，從來沒有一分一秒停止過，一分一秒都不停止。 　　這個現象誰能覺察？大家都忘掉，粗心大意，誰想到這個事情 ！真正要想到、觀察這個事情，才想到無常，身都保不住了，何況 身外之物！這樣你才能真正放下。你現在放不下，就是執著，你不 知道事實真相，所以堅固執著，執著就苦！執著是什麼？受！受是 心法，不是色法，色法裡頭沒有受。江本勝博士，用水的實驗，水 是礦物，它只是色，它沒有心，它有見聞覺知，它也有感受，它起 這個變化，但是它沒有受想行識，它是隨著外面境界產生變化，所 以叫礦物。了解事實真相，這才真正能放得下。心法裡面第一個是 受，受就是我們今天講的感受，或者說得大家更容易了解，你的享 受，享受裡頭有苦受、有樂受，苦、樂再分，那就非常複雜了。 　　我們人，不但是人，六道、十法界都不例外，你到哪一道，你 為什麼原因會到這一道？佛講，業力！這個業力叫引業，引導你到 哪一道去受生，這個業叫引業。可是到這一道之後，你這一生的享 受，是苦受還是樂受，這一生的享受，那個業叫滿業，圓滿的滿， 叫滿業。所以，我們每個人到這個世間來，都是得人身，引業相同 ；每個人享受、遭遇不一樣，滿業不相同。滿業是你過去所造的善 業跟惡業，你造的善業，那你享福，你造的惡業，那你受罪。每個 人過去生中，生生世世，造的善惡業不一樣，也不是完全都是善， 也不是完全都是惡，總是善惡混雜，那就看你是善多，是惡多。善 多惡少，那你這一生當中你的享受就樂多苦少；如果你造作的是惡 多善少，那這一生當中，你所受的是苦多樂少，原因是在此地。都 是自己造自己受，不能怨天尤人，怨天尤人，那你的罪就更重，來 世就更糟糕了，一切都是自作自受。 　　無量劫以來，我們是凡夫，不了解事實真相，都是迷惑顛倒， 所以有意無意跟一切人一切物，物是什麼？多半指動物、鬼神，有 意無意跟這些結了怨。尤其是現代人，現在人不讀聖賢書，不懂得 做人，所以非常容易得罪人，非常容易傷害這些畜生，容易得罪鬼 神，這個事情麻煩了，將來無論到哪一道裡頭，你的果報決定是苦 多樂少。所以我們要常常想到，我們最重要是跟一切人往來，我以 善心，我對人好，我將來得的果報樂多苦少。我現在看這個人不如 意，看那個事情看不習慣，將來我的果報是苦多樂少，自作自受， 不是別人給你受的，沒有人給你受。 　　如果別人能給我們受，這就好了，諸佛菩薩大慈大悲，都給我 們樂，不會給我們苦。諸佛菩薩辦不到，這是你自己作自己受，佛 菩薩沒有辦法。你說哪個人給我苦受，他要有這個能力的話，那魔 王、惡鬼可以天天整人，他不能，他沒有這個權，也沒有這個能力 。一切眾生，你一生所造，都是你自己前世所造你感得的。不但佛 這麼說，儒、道都是這麼說法，現在連外國人，你們現在學英語， 念的課本是凱西的報告，連凱西也是這個說法，他沒有念過中國書 。你看他報告裡面說得很詳細，說得很清楚，這個世間每個人在一 生當中，絕對不可能有一樁事情是突發的，不可能有一樁事情是沒 有因的，無論做什麼事情都有前因後果，前因是過去，後果是來世 ，因果通三世。 　　曉得這個道理，我們自自然然就會化解怨結。這個怨結是什麼 ？怨結就是衝突，衝突都是過去生中的怨，怨恨，這一生遇到了， 當然餘恨還在，餘怨，這就是老子所講的，「和大怨，必有餘怨」 。現在碰到，小小的雞毛蒜皮小事情，非常不高興，這樣什麼？這 就把怨恨增長，來生的果報就更痛苦，這又何必！佛菩薩常常教我 們，「冤家宜解不宜結」，所以聰明人、覺悟人、明白人解怨釋結 ，遇到這個機緣，化解，千萬不要再結。怎麼化解？遇到，很不高 興，馬上就曉得，過去世的冤業，餘怨。現在我怎麼辦？我學了佛 ，我忍受，我以善心善意寬待他，來接待他，他的怨恨也就化解。 來生來世碰到是好朋友，你有困難他會幫助你，他不找你麻煩。所 以這是受，都是屬於果報，色是果報，受也是果報。 　　想、行、識，都從果上說的，但是你要知道果裡有因，因裡有 果，因果也分不開。受，前五識；想，第六識，想是什麼？妄想、 分別是屬於想。執著是屬於行，行的意思是念念不斷，一個念頭接 著一個念頭。念頭非常微細，這第七識，第七識是執著，所以行就 是執著的意思，堅固的執著。這個執著裡面，唯識經論裡面常講， 四大煩惱常相隨。這四大煩惱就是「我」，一切眾生執著這個色身 是我，所以他沒有辦法脫離六道輪迴，堅固的執著。有這個色身是 我，那附屬的就是「我所」，我、我所，這凡夫，有這樣堅固的執 著，非常麻煩。真正覺悟，把這個就放下了，放下，轉識成智，開 始轉。不分別了，不分別轉末那為平等性智。諸位要曉得，只要有 我就不平等，就有高下，無我才平等。轉第六識為妙觀察智，不分 別了，不分別你突然聰明了，你能夠看到諸法實相；你有分別心， 你決定見不到諸法實相。分別跟執著常常是連起來的，同時起來的 ，事實真相你看不到，你所看到的全是錯誤的，錯覺。所以這個不 能不知道，不能不在日常生活當中提高警覺。 　　佛法裡面講修行，修行的總綱領、總原則、總的樞紐，叫「止 觀」。我也跟諸位說過，止觀就是章嘉大師傳授給我的「看得破， 放得下」。他那個時候要跟我講止觀，那我一點都不懂，為什麼？ 沒有入佛門！真是初學，開始學，哪裡懂得什麼叫止觀！所以他老 人家高，你看止觀他換個話說，看破，看破是「觀」；放下，放下 是「止」，這兩句話我們就很容易懂了，這就是接引眾生的善巧。 初學不要用佛學名詞，一定要他能夠聽得懂，他能理解，才能得利 益。講出許許多多佛學名詞，名詞再加以解釋，愈解釋愈繁瑣，這 都是我們常常遇到的，不是真正有學問的人，囉嗦！你去向他請教 ，他給你講一、兩個鐘點，你不知道講什麼東西，你抓不到重點。 真正大善知識，言語簡單，你跟他坐兩、三個小時只給你說幾句話 ，這幾句話你一生受用不盡。真有功夫，真有學問，真有修養，不 一樣，言語真的不在多。 　　識，我們一般講落印象，這個很糟糕，這就是果，果相；眼見 色，耳聞聲，六根接觸六塵境界，落印象。落印象加深了分別、執 著，這個果是什麼？心不能解脫。不知道這個身體，這個色相的真 相，在色上不能解脫；所以受想行識這四個東西使你心不能解脫， 那麻煩了。我們學佛，朝暮課誦裡面一般都念《心經》，很難得， 《心經》裡面提醒，「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五 蘊皆空」。照見是智慧！真實智慧你才看到，心、色（這把整個宇 宙都包括了，不是屬於心，就是屬於色）皆是空寂，不是實在的。 有相，無性；有事，無理，我們現在講，有形相、有現象，沒有實 體。這是真的，沒有實體，所以「當體即空」，真的像《金剛經》 上所說「夢幻泡影」。佛教我們，一切有為法，五蘊是有為法，十 二處、十八界統統是有為法，這裡講的是「謂是有為生死果相」， 一切有為法，如夢幻泡影，確確實實「無所有、畢竟空、不可得」 ，什麼人能看出這個？破一品無明的人親自看到，對於佛經上所講 的完全肯定，「佛說的沒錯，我看到了」。我們今天還沒看透！ 　　往年在台灣華藏圖書館，我講經的時候曾經用比喻，讓大家看 電視。你們每天都看電視，你能在電視裡面看出「一切有為法，如 夢幻泡影」你就覺悟了。雖然沒有真的悟入，能夠達到相似境界， 可以入相似位；入相似位，對我們現前受用那就太大了。你看電影 裡面，相是幻相，不是真的。你再回過頭來，回光返照，我們現前 這個世界，跟電視螢幕上的幻相完全一樣，絕對不是真的，你要把 它當真，你虧就吃大了。電視我們知道，我們把開關一關，電視馬 上沒有了，容易發現它是幻相。我們每天晚上睡著了，躺在床上睡 著了，不就像電視電源關掉一樣嗎？兩個眼睛閉住，這世界就沒有 了；耳朵塞住，音聲沒有了。怎麼會存在？確確實實沒有了。 　　有人說，「你閉了你沒有，那別人有」，沒錯，那是他現的境 界，我是我現的境界，我現的境界跟他的境界不一樣。雖然好像那 個相完全是一樣，這是同分妄見，是一樣，同分妄見裡頭別業妄見 不一樣。我們同樣看這個東西，我們的看法、想法不一樣，感受不 一樣。有人看到這個現象很歡喜，有人看到現象很悲哀，那叫別業 ，不是一樁事情。佛法裡面講法界，法界真的是無量無邊，現在科 學裡面講空間維次，他也承認空間維次是無量無邊的，無數的。為 什麼？我們每個念頭都不一樣，前念跟後念不相同，這個要懂。「 蘊」是集聚的意思，這一句我們說得比較細一點。 　　下面就比較容易懂了。「界者，種族義，謂是愛著生死因相」 。界是十八界，十八界是講六根，眼耳鼻舌身意，這叫六根。六識 ，也是講這個六根，名詞相同，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、 意識。六根跟六塵合起來，這是十二處，加上六塵，六塵是色聲香 味觸法；六根、六塵、六識合起來十八界。這是族義，族是族類， 我們今天講，不同的族群。現在我們講多元文化，多半是講不同的 族群，我常常舉比喻，在身上講，眼是個族群、耳是個族群、鼻是 個族群。為什麼？從一身上來觀察，你容易覺悟。從外表看，眼、 耳、鼻、舌、身，你在外面看。內裡面去看，五臟六腑，心、肝、 脾、胃，一個器官就是一個族群、一個族類，你看這些族類自然和 睦，自然互助合作，他不衝突！所以和平是自性裡面的性德，他本 來就和，本來就平，平是平等，沒有哪個大哪個小。少哪個也不行 ，平等的，我們要懂得這個意思。 　　宇宙原本就是和諧的，原本就是融通的，原本就是包容的，原 本就是合作的。我們今天如果與這個道相反了，原來本有的這叫道 ，與道相應這是德。本來是包容的，現在我們心量很小，不能包容 對方，這是錯了，無德。對這個道，事實真相不明瞭，我們起心動 念，想法、看法跟真相完全相違背。本來是互助合作的，現在我們 不肯互助合作，本來是互相尊重的，我們互相不尊重，麻煩就來了 。如果在一個人身上，我們所有器官，就是各個族類不合作了，六 根、六塵、六識不和，這人就生病，嚴重的時候，死亡了。死亡怎 麼樣？同歸於盡。今天地球上就產生這個毛病，與道（就是自然的 法則）完全相違背。 　　我講的這個話，你要是再細細想想，你把它擴張，擴張到這個 地球。人各個器官不合作，決定死亡，地球上居住的這些人，如果 不能夠包容，不能夠互相尊重，不能夠和睦相處，不能夠相敬相愛 ，不能互助合作，災難來的時候同歸於盡。你問這災難怎麼來的？ 自作自受，你違背了自然的法則。地球原本是和睦的，你怎麼能違 背？聖人教人，教什麼？就是把這些事實真相給你講清楚，給你說 明白，然後勸導你起心動念、言語造作、生活行為，都要跟大自然 的法則相應，決定不要違背，這就是德，道德。道要明，德要修， 明道履德，履是行的意思，得要落實。宇宙和諧，我們一身和諧， 我們這個地球和諧，大宇宙和諧，這真正幸福美滿。這是十八界的 意思，界是個界限。 　　講處，處就是十二處；六根、六識，加上六塵就是十八界，這 是把整個宇宙全都包括了。這個講得最詳細，六根裡面，眼、耳、 鼻、舌、身，再加上意，意根。六識裡面，前面五識屬於心法，前 面五根是屬於色法。所以十法界裡面，六塵加上五根，色法講十一 個；你看看，五蘊裡面色法只講一個，十八界裡頭色法講十一個。 心法講七個，六識是心，六根裡面的意根是心，是心法。所以心法 講七個，色法講十一個，講得詳細。這個對於下根人講的，細說。 　　處是對中等人講的，十二處，六塵、六根。六塵跟六根，六根 前面眼、耳、鼻、舌、身根都是屬於色法，所以色法講十一個，心 法講一個。那我們就曉得，這種人的根性一定是對色迷得很重，對 心迷得比較輕，所以佛對色法就細說，對心法就略說。這些講經說 法的方法，這都屬於原則上的方法，我們要學。你遇到有人來向你 請教，提出問題，你先觀察，他迷得深的地方要細講，迷得淺的地 方略略帶過就行。法師講經，升座之後，先要觀看聽眾，這個老師 都教過，觀機！觀察聽眾裡面的根性。從面孔能夠看出來，聰明的 、愚痴的；從年齡，年齡大的、年輕的；還有從職業、教育程度。 方方面面你都觀察到，然後你就曉得這個經怎麼講法，講是活的， 不是死的。 　　我們看這段文，清涼大師註解裡面，「處者，生門義，謂諸識 內外緣相」。蘊、處、界，大同小異，這是它的異相，不相同的地 方，我們都要懂得，聚義、種族義、生門義，生門是出入。外面六 塵從六根進去，裡面的六識從六根出去的，所以有進出的意思，把 它比喻個門，門戶。這個門是專門講的六根，根門！底下說，引用 《俱舍論》上的話，「俱舍論云，愚根樂三故，說蘊處界三」。愚 就是眾生，六道眾生沒智慧，所以他喜歡這三種說法，佛恆順眾生 、隨喜功德，你喜歡說什麼，佛就給你說什麼。佛說法決不是「我 有東西要教給你」，那你完全就錯了，佛沒有，佛什麼都沒有。所 說的全是你自己需要，你有感，佛就有應。這個境界一般人也聽不 懂，所以佛在經典上用的比喻，用擊鼓、撞鐘，用這個來做比喻。 　　眾生提出問題來問，就像你擊鼓、撞鐘，你是有為的。而佛菩 薩應是無為，所以大叩則大鳴，小叩則小鳴，不叩則不鳴；換句話 說，凡夫提出問題是有心的，佛菩薩回應，答覆你，是無心的。因 為無心，所以「說而無說，無說而說」，說跟無說是一不是二；「 作而無作，無作而作」，作跟無作是一不是二，這很難懂。這叫什 麼？不二法門。諸佛菩薩應化在九法界住不二法門！不二就是他沒 有對立，他說九法界眾生都是對立的。愈往上面去，這個對立就愈 模糊，不是沒有，還有，也就是他很淡。愈往下面去愈嚴重，所以 餓鬼的分別、執著比我們人還要嚴重。 　　這次廬江縣的城隍也來了，他告訴我們幾樁事情，合情合理。 他說我們每天播放講經，供養這些鬼神，鬼神非常歡喜。他透個訊 息給我，希望在播放講經的時候，最好我們人少在那個地方走動。 為什麼？對他們干擾。這個我就想起來，我們中國諺語常講，「人 有三分怕鬼，鬼有七分怕人」，所以我們播放影帶來供養他們，我 們走動太多，他不安，這講的合情合理。所以我們就另外闢一個教 室，裡面供一個總牌位，專門播放講經供養他們，這個他們歡喜。 所以這個大的，像祖先紀念堂，是我們大眾在一起活動。專門供養 這些祖先、鬼神，供養他們，念佛號供養他們，講經供養他們另外 再一個教室。這個教室人不進去，進去只有燒香，燒香進去，再就 是換錄相帶的時候進去，不是這個不進去。進去的人不要太多，不 干擾他們，對他們的尊重，很有道理。 　　我們懂得這個道理之後，如果是同修們在家裡放的時候，你在 睡覺之前就播放。播放的時候聲音調得最小，我們聽不見，他們聽 得見。但是不能關起來，聲音關起來對他們是不恭敬，很小的聲音 ，不妨礙我們睡覺，這樣我們很安靜，他們也很安靜。不要怕，「 我播放這個，鬼神都到我家裡來了」，那都是善神，會保佑你的家 庭。有時候好像也出了異象，有人看到很多鬼神，叫你不安，你要 反省。為什麼？一定這個時候你對他沒有禮貌，你對他不恭敬，他 也顯示一點給你看，讓你有警覺心，絕對不會害你，你放心就是了 ，不會害你的。現在時間到了。