大方廣佛華嚴經（第一二四一卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一二四一卷）　　2004/4/5　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1241 　　諸位同學，請看「光明覺品」，光照千界，偈頌第三首看起： 　　【解脫明行者。無數無等倫。世間諸因量。求過不可得。】 　　這首偈如果從字面上來說，最簡單的解釋，一個修行人證得解 脫，在前面跟諸位講了，「心善解脫、慧善解脫」；換句話說，煩 惱障跟所知障都斷了，這時候智慧開了。『明行』就是智慧，我們 下面要做個簡單的說明。這樣的人『無數無等倫』，「數」是數量 ，「倫」是同類，沒有能跟他相等的。經文在這個地方是講究竟圓 滿的果地，等覺菩薩還有一品生相無明沒破，不能跟佛完全一樣， 只能說等覺，等於佛，他並不是真佛，等於佛，比佛次一等，所以 如來果地上沒有能夠跟他相等的。如來，常說諸佛如來，如果諸佛 都稱為果地上的，究竟果地上的，有多少？「無數」，這個數是數 量，沒有數量，第一義；有數量是第二義！為什麼說沒有數量？有 數量，你們諸位想想看，你妄想執著沒斷！在不起心、不動念的時 候，哪裡有數量！用現代科學家的話來說，在這個境界裡頭，宇宙 之間的一切都等於零，這個無數就是零！一起心動念，就有數量， 佛法講落在第二義了。 　　『世間諸因量』，「諸因量」就是我們現在講的邏輯，佛法講 「因明」，辯證法，這一類都叫做科學的方法。世間所有一切科學 的方法都用不上，所以你想找他的過失找不到，因為他一切等於零 ，哪裡有過失！落在二、三就有過失。我們凡夫有過失，你起心動 念、你分別執著，那免不了過失。到不起心、不動念、不分別、不 執著，你到哪裡去找過？這是這首偈表面的意思。真正沒有過失， 清涼大師說得好，只有如來究竟果地一人，就是證得這個果位上的 這個人；換句話說，等覺菩薩還免不了有過失。所以古人講，「人 非聖賢，孰能無過，過而能改，善莫大焉」，這個話說得好！我們 自己不必掩飾，我有沒有過失？當然有，為什麼？你不是究竟佛果 。觀音菩薩是等覺菩薩，大勢至菩薩是等覺菩薩，文殊、普賢、彌 勒都是等覺菩薩，等覺菩薩尚且有過，何況以下。 　　聖賢之所以為聖賢，就是他不隱諱，他有過失他能發露，就是 他能公開，絕不掩飾，現在人講掩飾；他能改過，改過就是大聖大 賢。凡夫為什麼修行不能證果、不能開悟？有過失總想盡方法來掩 蓋，不讓人知道。不讓人知道，阿賴耶識裡頭這惡業的種子永遠存 在，什麼時候遇到緣它就起現行；起現行就是我們今天講發作了， 遇到緣它就發作了。這是我們生生世世在苦修都出不了輪迴，我們 也生生世世都在念佛，希望求生淨土，但是始終去不成。佛沒有來 接引，死了還是搞六道輪迴，原因要知道！所以，古大德常常教導 我們，經不能不讀，你讀經才明理，你才曉得應該怎麼做，在一切 時一切處，永遠保持你的清淨、平等、覺，你就對了！ 　　前面我們把「解脫」兩個字簡單介紹過，清涼大師在《鈔》裡 面，《鈔》是解釋《疏》的，我們昨天沒有用他的《鈔》，只用他 的《疏》，就是「貪瞋痴心永斷滅故，心善解脫，於一切法，知無 障礙故，慧善解脫」，我們只講這兩句。這兩句他在《鈔》裡頭有 註解，引經據典註得很好，我們把他的註解唸一遍。因為他引的《 涅槃經》二十五，不必我們去查經，這是替我們初學來說，大師很 慈悲，把經論裡面這些經文、註解都抄在後面，我們唸一唸。 　　「先釋解脫德，引於涅槃，略有二種，即二十五經」，就是《 涅槃》第二十五卷，「高貴德王菩薩品，第八功德中」一個意思， 抄在這個地方。「經云，云何菩薩心善解脫，貪瞋痴心永斷滅故， 是名菩薩心善解脫」，這是引用《涅槃經》上的。說「若瑜伽八十 五」，這就是《瑜伽師地論》，《瑜伽師地論》有一百卷，八十五 就是第八十五卷，有這麼一段話，「由三種相，當知心善解脫」， 這說的比較詳細。第一，「於諸行遍了知故」，智慧開了。諸行， 我們總的來說，起心動念、分別執著，這是你心的行為，言語是口 的行為，動作是身的行為；諸行雖多，歸納起來總不外乎這三大類 。我們凡夫這三大類都不明瞭，叫無明。 　　我們要仔細思惟觀察，很多人說話，他不曉得他說的是什麼； 他一切造作，他也不知道他造作的是什麼；起心動念妄念紛飛，他 也不知道他在想什麼。我這些話乍聽好像很難懂，「怎麼不知道？ 我清清楚楚，我明明白白」！早年李老師教導大專學生，就是剛剛 接觸佛法，他編了個教材，「慈光大專講座」裡頭用的，這很多人 曉得，叫十四講，《佛學概要十四講》，教導我們怎樣觀察世出世 間一切諸法。我們要沒有聽到這個，都是以為自己很聰明，聽到佛 法裡這一講，才知道自己不行。佛法教我們觀察世出世間法，至少 你要從八個方面去觀察。這誰懂？我們起心動念、言語造作，你能 從八個方面去觀察嗎？哪八個方面？不知道。 　　這八個方面分三個組，第一是體、相、用，我們懂不懂？體是 理，理體、性體；相是現相；用是作用。第二是因、緣、果。第三 是理、事。這就不容易了！你從這八個方面觀察清楚，而且這個觀 察的時間是一剎那。這是什麼？你對於一切現相粗知，粗淺的知識 。深入一層，這八個裡面每個字又有八個，八八六十四！體裡面有 體相用，體裡頭有因緣果，體裡面有事有理；相裡頭有體相用，相 裡頭有因緣果，相裡頭也有事也有理，每個字裡頭有八個。這是什 麼？你看東西很深入了，深入一層。你比凡夫確實是高明，凡夫只 看表面，表面是八方面，你深入一層，六十四面。這六十四面裡頭 ，每一面裡頭又有八個，其深無底。什麼人才看得透徹（透徹是沒 有邊際，深廣無際）？如來果地。 　　我們聽了這個話，對於佛菩薩才五體投地，不能不佩服。我們 差太遠，不要說一層深入我們做不到，表面這八面我們都見不到。 佛說我們愚痴，我們同意了，我承認，我是愚痴，哪裡能跟他們比 ！最低的比，起碼的比，起碼的人家看六十四面，你不明瞭，你不 知道佛法的深妙！我們常常讚歎博大精深，我們聽的耳熟，自己也 會說，究竟博大精深在哪裡，不知道！什麼地方博大？什麼地方精 深？不知道！初淺的介紹我們體會到少分，真的是博大精深。所以 ，「於諸行遍了知故」，這還得了！法身菩薩入這個境界，但是沒 有達到究竟圓滿。我們知道法身菩薩有四十一個位次，十住、十行 、十迴向、十地、等覺，這都是法身菩薩，再往上去就是佛。所以 佛才究竟明瞭，這地方講「遍了知故」，這是講究竟佛果。 　　現在讀經的人少，講經的人更少，有機緣聽到佛法的也不多， 所以世人對於佛法誤會很深。我們算是入了門，入門的人應當有義 務、有責任把佛法介紹給大家。你看這麼好的東西，真的是叫寶！ 法寶，世間什麼樣的珍寶都比不上。這個法寶我們如果要得到，它 是真的幫助我們解決問題，不但眼前生活問題、工作問題、處事待 人接物問題，這叫雞毛蒜皮，小問題。大的問題，是生死的問題解 決了，煩惱的問題解決了，對於遍法界虛空界一切真相明瞭了，這 個大事！怎麼能不學？怎麼能不認真的去學習？你不肯學習，對這 個沒有興趣，你是對這門東西無知，你不識貨，世出世法沒辦法相 比的，寶！怎麼能不要？這叫真智慧，真實智慧。 　　第二句講，「於彼相應煩惱斷得作證故」，相應是與心相應， 這是《瑜伽師地論》的。《瑜伽師地論》是相宗最主要的一部經典 ，與八識相應。我們知道唯識經論裡面講煩惱，把煩惱歸納，歸納 到最後，二十六個；根本煩惱六個，大隨煩惱八個，中隨煩惱二個 ，小隨煩惱十個，總共是二十六個煩惱。這二十六個煩惱與八識相 應，但是每一識裡面配的多少不一樣。第六意識是圓滿的，二十六 個統統具足，不但二十六個統統具足，五十一個心所法，第六意識 也是全部具足。在法身菩薩、如來果地，他們真的斷盡了，斷盡在 一般大乘教裡面，像在《華嚴》、《法華》裡面講的轉識成智，轉 煩惱為菩提，煩惱確實沒有了，變成智慧了。你要問怎麼轉的？我 簡單的告訴你，於世出世間一切法不起心、不動念、不分別、不執 著，就轉過來了。 　　我們有時候也做到，為什麼智慧不能現前？我們的不起心、不 動念、不分別、不執著保不住。這一念確實分別、執著沒有，起心 動念也沒有，第二念又起來了，真的叫無常，保不住。能保住就叫 定，保不住不叫定，叫捨受。五種受裡面，苦樂憂喜捨，叫捨受， 暫時捨了，接著它又起現行，這是凡夫境界。希望我們在日常生活 當中，真正講修行，修行並沒有一定的形象，真修行要著重於實質 ，那就是在六根接觸外面六塵境界，懂得不執著、不分別。高級的 是不起心、不動念，不起心、不動念說老實話，我們六道凡夫是根 本做不到，你要能做到不起心、不動念，那是圓教初住菩薩，他能 做到，我們做不到。我們現在能做到不執著、不分別，相似位了， 不是真的，是相似。要在平常日常生活當中，什麼都看得慣，不要 執著。學什麼？自在、隨緣。 　　知道我們人的一生當中，什麼最重要？修自己的清淨心最重要 。你想想看，「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，這是菩提心、 這真心，分別、執著統統把它破壞了。你有分別執著，你心誠沒有 、清淨沒有、平等沒有、正覺沒有、慈悲也沒有了；只要一有分別 執著，你的菩提心全破了。全破了那個心叫輪迴心，無論你做什麼 你出不了六道輪迴；你行善，六道裡面三善道，你作惡，六道裡頭 三惡道，出不了六道！你要想出六道，你一定要懂得、練習，我不 執著，我不分別，我看什麼都好。 　　最平常的，飲食！過去我在新加坡，李木源居士給我講過幾次 ，我的印象很深刻。廣洽法師，因為弘一法師常常提到他，老朋友 ，在一生當中的知交，難得，老朋友。所以，我們知道有廣洽是在 弘一大師文章裡面看到。我到新加坡，難得，跟他老人家見了面， 也非常歡喜。李木源居士告訴我，弘一大師有幾次到新加坡，都住 在廣洽法師的道場，他道場不大，小廟。我們現在在新加坡也建立 一個淨宗學會，跟我們淨宗學會很近，走路五分鐘，隔一條馬路， 就到他的小廟，我去參觀過。 　　弘一法師到新加坡，他的旅行我們知道，他不喜歡很多人去接 他，要是很多很多人去歡迎、歡送，他不去了。一生喜歡清淨。那 時候沒有飛機，坐船，下了船之後，一兩個人去接他，跟大眾見面 都在小廟裡頭；離開送他，也只有一兩個人，他不讓人接送，清淨 ，永遠保持清淨。吃飯一點都不講究，那就是什麼？不分別、不執 著他做了功夫。人家說：法師，這菜太鹹了。他笑笑：好，很好， 鹹有鹹的味道！不拒絕。太淡了。好，淡有淡的味道。從來沒有說 哪樣東西不好吃，只要你供養他的，你去看他，都吃得很歡喜，沒 有挑剔。 　　他的身體從年輕的時候就不是很好，在我們現在來講，可能是 缺少運動。他是個讀書人，身體一直都不很好，在我們現在講，飲 食起居他也不重視，所以他老人家走的時候，六十多一點，他就走 了。雖然住世時間不長，他在佛教界有很大的影響，非常值得人敬 佩，那就是他是真幹！諸位都曉得，他是花花公子出身，花花公子 到最後回頭是岸，能夠持戒、念佛、真幹，這種人在歷史上都不多 。所以，這種都是顯示給大家作證，他煩惱沒有了，所以他能轉境 界。確確實實，有煩惱轉不了境界，沒有煩惱能轉境界。 　　非常明顯的，這是我們一般人決定學不到的。在民國初年，鎮 江金山寺的妙善法師，很多人稱他作金山活佛。我看過他一些故事 ，最早我在台灣看到是煮雲法師寫的。煮雲法師跟他沒見過面，到 處打聽，他喜歡打聽，遇到凡是在鎮江金山寺住過的，他一定向他 請教：你知不知道金山活佛過去這些神通的故事？他聽了之後就記 下來，寫了一本書。以後還有一位法師，名字我一下想不起來，也 寫了一本，這個法師跟金山活佛在一起住過，對他的事情了解得比 較正確。他那是真斷盡了，真的是煩惱斷盡了。金山活佛一年到頭 就穿一件衣服，從來不洗的，邋邋遢遢，破破爛爛，就像濟公活佛 差不多，是這一類的人物。一生沒有洗過澡，也沒有第二件衣服換 ，身上什麼也沒有。人家供養他的鈔票，他怎麼樣？他把它吃掉。 你看我們一般講鈔票，每個人摸，多少細菌，他把它吃掉。天天到 外面遊蕩，真的度化不少眾生，達官貴人他認識的很多。確確實實 他有能力，知道你心裡想什麼。 　　我想起這位法師，樂觀法師，樂觀法師跟他在一起住過。我那 時候知道這一樁事情，沒有在意，要是現在樂觀在，我一定要請樂 觀給我們講講妙善法師的故事。樂觀法師最初見面的時候，他很年 輕，看到這個和尚不守規矩、不持戒，很輕慢，就有點瞧不起。結 果妙善法師跟大家談話的時候，就把他心裡的念頭講出來，他就嚇 到：我心裡想的他怎麼知道！以後慢慢知道，他真有神通，你起心 動念他知道，你想做什麼他都曉得，說法契機。給人治病，治病也 很奇怪，跟濟公一樣，用什麼藥給他吃？身上髒東西搓一搓、捏一 捏，給人吃。你聞聞看，異香，真的把你的病治好了。金山活佛好 像是《神異錄》，我們也曾經念過，確實知道過去未來，示現的是 瘋瘋癲癲的。這都是屬於示現作證，他能轉境界，他不被境界轉。 經常地上那些垃圾他撿來吃，最奇怪的是破銅爛鐵他撿起來也吃掉 了，近代人！他往生的時候好像是抗戰的時候，抗戰的時候他在緬 甸，往生的時候在緬甸。這就是真正得心善解脫的樣子，這是第二 個現相。 　　第三個「煩惱斷已，於一切處，離愛住故」，愛住就是講貪瞋 痴，他沒有了。下面引用的，「經云，云何菩薩慧善解脫，菩薩摩 訶薩，於一切法，知無障礙，是名菩薩慧善解脫，因慧解脫，昔所 不聞，而今得聞，昔所不見，而今得見，昔所不至，而今得至」， 這個利益就太殊勝了。我們讀這個經文，知道這個道理、這樁事情 ，我們對於阿難集結經典是毫無疑問，這懷疑就斷了。對祖師大德 的翻譯，我們也不會有疑問：他有沒有翻譯錯？為什麼？從前李老 師告訴我們，中國人有福報，梵文經典傳到中國，翻成中文。當時 這些翻譯的三藏法師，最低的果位都是三果聖人，都是修行證果之 人，不是凡人，他怎麼會翻錯！我們今天翻譯確實沒有把握，為什 麼？你是凡夫，你煩惱沒斷，你習氣沒有斷，你智慧沒有開；換句 話說，肯定翻錯。開經偈上講「願解如來真實義」，你能不能解如 來真實義？得到煩惱斷、智慧開，修行證果。 　　所以在這一點，李老師常說，外國就比不上中國，中國祖師大 德裡頭，有這麼多諸佛菩薩再來的，真正修行證果的。現在佛法也 傳到外國，也翻成外國文，外國文的經典跟中國文的經典不能比。 我們今天講是文化不相同，在佛法裡面講，善根、福德、因緣不一 樣，這是不能不知道。所以你真正得心解脫、慧解脫，心解脫，要 斷煩惱，慧解脫，要破所知障。前面跟諸位報告過，這兩種障礙除 掉，得大自在！我們常說福慧增長，這個地方跟我們講福慧自然。 你看，「昔所不聞，而今得聞」，這個話很少人懂，你過去沒有聽 到的，現在聽到了。這個話怎麼說？ 　　我們中國歷史上所記載，智者大師，學佛人都知道，天台家的 祖師。天台大師當年在世，讀《法華經》，讀經入定了，不是現在 聽講打瞌睡，他入定了。經上記載得很清楚這一段故事，他讀到「 藥王品」，讀「藥王品」，讀到這一段他老人家入定了。出定之後 他告訴大家，他在定中見到世尊在靈鷲山還在講《法華經》，他說 「法華一會，至今未散」；換句話說，他入定的時候，定裡面我們 曉得沒有時間，定裡面沒有空間。這就是現在外國人所研究得到的 資訊，在某種條件之下，空間等於零，時間等於零，沒有時空。所 以他親見靈山一會，「昔所未聞，而今得聞」。煩惱障盡了，就得 定，所知障盡了，就開悟，十方三世一切諸佛菩薩講經說法，你都 能參與，親身參與，昔所未見，而今得見，昔所未聞，而今得聞。 「昔所不至」，不至就是你沒有達到，就是你沒有證到這個境界， 現在你統統能夠證得，你想想看這個多殊勝！ 　　由此可知，你會學佛，你會學了，真正學什麼？斷煩惱、破所 知障。章嘉大師當年教我六個字，「看得破，放得下」，看得破是 破所知障，放得下是破煩惱障。我向他老人家請教從哪裡下手，他 教我布施，布施就是捨，捨後面就有得。得的是什麼？「心善解脫 、慧善解脫」，你就得到了！所以他下面有解釋，「釋曰」，這是 解釋，「心善解脫，即滅定障」，定障沒有了，「慧善解脫，即脫 智障」，即脫就是脫離，智障是所知障，「二障既除，翛然無繫， 故名解脫」。「涅槃下經重復問起，以顯前義謂心定有貪等，則不 可脫」，這不是不須脫，是不可脫，這要特別注意，「定無貪等， 即不須脫，欲明相有性無，此二無礙，方名解脫」，這是大菩薩的 境界，這是什麼？入不二法門。不二法門是真實的果位，相對的法 門是相似的果位，是六道十法界，沒有脫離十法界；換句話說，它 是相對的，脫離十法界，那叫真解脫。 　　我們讀了這些經論，祖師大德給我們解釋，我們應當要曉得， 在日常生活當中，六根接觸六塵境界之處，知道怎樣修。修的方法 ，佛教菩薩布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，這是六個方法 、六個綱領，我們大乘法裡面稱為六波羅蜜，菩薩日常生活、修行 六個大綱。你要真幹！處眾，跟大眾相處，佛給我們講四攝法，布 施、愛語、利行、同事。菩薩修什麼？就是這十條。十條，六度是 自修，四攝是處事待人接物，圓圓滿滿一絲毫欠缺都沒有，自利利 他，所以圓滿功德。四攝六度每個人都知道，你不會做，你沒有用 上，從來沒有用上，很可惜。現在時間到了。 　　諸位同學，我們接著看清涼大師的註解。我們看《疏》，《鈔 》裡面的內容很豐富，我想同學們自己去看就可以，我會把大意跟 諸位介紹出來。《疏》裡面接著介紹「明行」，這個字在我們《纂 要》本子裡面，它是木刻版本，你看它在右上角圈了個圈，這是念 去聲，去聲念「恨」。念「恨」當動詞講，換句話說，就是行為， 我們今天講行為，這是動詞，不是名詞；如果念行，這是名詞，這 個地方是動詞。「言明行者，即般若德」，這一句講的是般若，前 面講解脫，解脫、般若，還有一個法身，三德！法身在哪裡？法身 在前面一首偈；前面一首偈，我、我所空寂，顯法身德。 　　我在講經的時候，過去也說過多次，我們的心裡面離妄想、分 別、執著，心跟太空，現在講太空，佛法裡講法界，虛空、法界融 成一體，虛空法界就是自己的真心；只要你離妄想、分別、執著， 虛空法界是心，自心相。剎土、眾生，虛空法界裡面無量無邊的星 系、星球，星系、星球裡有無量無邊的眾生，是什麼？是自身相， 法身。法性遍虛空法界，法身也遍虛空法界，法性沒有形相，法身 有形相，顯示法性、法身裡面具足這三德，解脫德、般若德。這是 把「明行」表的意思說出來了，三德之一。 　　下面，「若作明行足釋」，明行足是佛的十種德號裡面的一種 。如果把它解釋為「明行足」，足，就是滿足，就是圓滿的意思， 明行達到了圓滿。這樣解釋，就不是般若德，是什麼？是「禪慧德 」。這是我們要明瞭的，就是此地經文裡面講的明行，不是禪慧德 ，它是般若德，我們不能把它當作十號之一來看，這樣就清楚了。 　　下面他引用「瑜伽三十八」，《瑜伽師地論》第三十八卷，「 明謂三明，行謂止觀二品」，這個解釋就清楚了。佛家講三明六通 ，菩薩講六通，如來果地上不講六通講三明。由此可知，六通達到 究竟圓滿的境界就叫明。六通裡面特別提出三條，天眼、天耳、他 心、宿命、神足、漏盡。漏盡，漏是煩惱，見思煩惱、塵沙煩惱、 無明煩惱斷盡了。這個地方我們要注意，等覺菩薩無明煩惱還有一 品沒有斷盡，所以他不能叫明。如來果地上統統斷盡了，斷盡了稱 明。所以「三明」裡頭用天眼、他心、漏盡來做代表，實際上就是 六通達到究竟圓滿，這稱之為明。 　　行，止觀。止觀我們大家都曉得，大乘法裡面的修行兩大綱領 ，止觀就是禪定。禪定的意思，六祖大師依《金剛般若》的義理來 跟我們解釋，如如不動是定，了了分明是觀。《金剛經》上講「不 取於相，如如不動」，那是禪定，所以禪慧跟般若的意思不一樣， 那是禪慧，所以止觀是屬於禪慧。六祖一生用的功夫，他的下手之 處就是《金剛經》末後這兩句，「不取於相，如如不動」。他能夠 落實在他的生活上，落實在工作上，落實在處事待人接物，這叫真 正修禪。了了分明，從定開慧，慧開了，起作用了，叫照見，觀就 是照見。我們念《心經》，《心經》裡面「觀自在菩薩」就是觀世 音菩薩。稱「觀自在」，是講菩薩自己修行成就；講「觀世音」， 是講菩薩觀察這個世間一切苦難眾生的音聲，他聽到了，他看到了 ，看叫觀，聽也叫觀。為什麼？他沒有通過妄想分別執著，都叫觀 ，六根接觸六塵境界全叫觀，用一個字，而不用見聞覺知，見聞覺 知是屬於意識裡頭的。轉識成智都用觀，不僅眼觀，耳也是觀，鼻 、舌、身、意都是觀。觀就自在，見聞覺知不自在，因為你沒有放 下妄想分別執著，你怎麼會自在？放下妄想分別執著，這叫觀，你 就得大自在了。 　　「照見五蘊皆空」，《般若經》上講的諸法實相，五蘊皆空是 諸法實相。就像《金剛經》上講的，五蘊是什麼？「夢幻泡影，如 露亦如電」。凡夫不知道，執著以為是真的，在這裡頭起心動念、 分別執著，造成了大錯特錯。菩薩知道這是夢幻泡影，所以菩薩永 遠保持清淨、平等、覺，這個得大自在。果，果是對世間人所講的 ，「度一切苦厄」，一切苦厄統統沒有。告訴你什麼？告訴你苦樂 憂喜捨都沒有，這是你自己真正得度了。從生死這個岸度到大涅槃 的彼岸，大涅槃的彼岸裡頭覓生死了不可得，覓煩惱、菩提也了不 可得；到那個地方不但世法沒有了，佛法也沒有了，世法佛法也了 不可得。為什麼？這就是今天科學家講，在某種條件之下，一切諸 法等於零，就入這個境界，這是一真法界，一真法界就回歸到零。 　　零與十法界依正莊嚴妨不妨礙，它又不妨礙，這像什麼？就像 我們今天看的電視螢光幕一樣。零是什麼？零就是螢光幕，十法界 依正莊嚴就是螢幕裡面現的影像。影像跟螢光幕衝不衝突？不起衝 突。螢光幕是零，十法界依正莊嚴這是森羅萬象，森羅萬象跟零絕 對不起衝突。只要你不執著，螢光幕裡面森羅萬象都是等於零；你 要一執著，你把螢光幕忘掉了，迷失了，你注意力完全在現相的變 化，我們凡夫錯就錯在這裡。菩薩高明，他高明在他曉得螢幕裡面 的現相是虛妄的，凡所現相皆是虛妄。什麼東西是真的？能現相的 螢光幕是真的。螢光幕什麼都沒有，不現相的時候沒有，現相的時 候也沒有。為什麼？它沒有染著。我們把電源一關，螢光幕上就沒 有了，不落痕跡。所以，我們用心，要用真心，真心就是螢光幕， 礙不礙十法界依正莊嚴？不妨礙。一天到晚在這裡面，一塵不染， 禪宗古大德常講，「百花叢中過，片葉不沾身」。我們拿螢幕跟裡 面的現相，你就明白了。電視開二十四小時，一天開到晚，裡面千 變萬化，電視螢幕有沒有沾染一點點？絲毫沒有沾染。這不沾染的 ，真心；現相的，妄心。再跟你講，真妄不二，真不妨礙妄，妄也 不妨礙真。 　　我過去也曾經有一度，好像是在台北華藏圖書館講經的時候， 我教人看電視修行。你要會看，會看，看電視會大徹大悟、明心見 性，會看！不會看，他哭你也哭，他笑你也笑，傻瓜一個。什麼是 佛法？沒有一法不是佛法，一切法，任何一法你要是會，都能幫助 你明心見性、大徹大悟。所以古大德勘驗學人常常問「你會麼」， 這個話意思深長，只要你會！真會是《華嚴》境界，理事無礙，事 事無礙；你要不會，處處成障。你念《華嚴經》，你聽《華嚴經》 ，你不會，你不會念、不會看、不會聽，念多了變成什麼？變成所 知障。聽到別人言行跟經上講的不大對，你生煩惱，你起煩惱障， 那你不會！不會全是障礙，會了，全是《大方廣佛華嚴》，全是理 事無礙，事事無礙。 　　會不會怎麼形成的？這首偈講得很好，你貪瞋痴沒斷，你就不 會。為什麼？你心沒解脫。於一切法，你分別、執著，你慧沒有解 脫。我們還是用電視螢幕，這個給我們很大的啟示。你常常看電視 螢幕上畫面，電視螢幕比喻講那是真的，永恆不變；畫面是假的， 為什麼？生滅無常。你看，真的跟假的是在一起，沒有離開，真妄 和合，真妄是一不是二，妙，妙在此地。你了解事實真相，這個人 就叫佛菩薩；不知道事實真相，迷在相裡頭，凡夫！凡夫認假不認 真。佛菩薩才真正了解事實真相，知道哪個是真，哪個是假，假不 礙真，真不礙假，真假是一不是二。這個高明，高明極了！會學就 要這些地方學，學的什麼？學的要應用在生活上，你的生活怎麼不 快樂，怎麼不幸福！今天家裡沒有米煮飯了，窮到這樣子，快樂！ 決定不生煩惱，決定不受世間貧富貴賤的影響，絲毫沒有，我說那 是幻相。日常生活所需隨手拈來，這個情形就像澳洲中央地帶的土 著，你們看《曠野的聲音》報告裡頭，你就看出來，真自在，隨手 拈來！ 　　此地講的「三明」，跟一般大乘經上講的不一樣。它這個地方 講的三明，第一是「菩薩明」，第二是「佛明」，第三是「無明明 」。大師有解釋，「菩薩明者，即是般若波羅蜜，佛明者，即是佛 眼」，這個地方要注意到，說佛眼，五眼具足，肉眼、天眼、慧眼 、法眼、佛眼，《金剛經》上講的「五眼圓明」，成佛眼。「無明 明者，即畢竟空，然皆般若因果，理智異耳」，實在講這三個明是 一樁事情，一即是三，三即是一，你一個得到，三個都具足。是從 「般若」因上講、果上講、理上講，所以有三個意思。菩薩明是從 因上講，佛明是從果上講，無明明是從理跟智上講，統統是「般若 」所說的。 　　「般若」講的畢竟空，確確實實是諸法實相，你要真正能有少 分體會，你這一生生活得就非常快樂、非常幸福。你要不知道這個 事實真相，你這一生，你就是今天講貴為天子，古時候講貴為天子 ，富有四海，快不快樂？不快樂。有沒有幸福？沒有。現在是貴為 總統、貴為部長，擁有億萬財富，他快不快樂？不快樂，他不幸福 ，而且還很容易再造罪業，《地藏經》上講，起心動念，無不是業 ，無不是罪。這一生壽命不長，死了之後，麻煩可大了！佛天天勸 告，奈何世人不聽，不能奉行。這個經上講的是究竟圓滿，你知道 世出世間所有一切現相，《大般若經》上所說，「一切法無所有、 畢竟空、不可得」，真話！ 　　真正修行人，契入境界的時候，世尊這幾句話就是他修學的中 心綱領。在哪裡修？生活、工作、處事待人接物，六根接觸六塵境 界。一切法，包括自己的身，包括自己的心，心就是念頭，念頭不 是真心，就是我們今天拿影像跟電視螢幕來講，念頭還是影像，不 是這個螢幕。為什麼？念頭有生滅，電視螢光幕沒有生滅；念頭是 動的，螢幕是靜的。我們的身、我們的心都是虛妄的，凡所有相， 皆是虛妄，都是無所有，都是畢竟空、不可得，這一定要知道。無 所有，你以為有，你就錯了；不可得，你一定要得，那你就苦死了 ；畢竟空，你以為它不空，你以為它實有，全都錯了，你看錯了， 你想錯了。看錯、想錯了就是起心動念，分別執著你造業了；看錯 、想錯是迷惑，分別執著就造業，你造業你怎麼能脫離果報！ 　　佛菩薩示現在六道，示現在九法界，他也起心動念，他也分別 執著，難道他不造業嗎？他真的不造業。為什麼？他對於事實真相 了解得很透徹，所以說是「作而無作，無作而作」，他做等於沒有 做，沒有做等於在做，這個話不懂！做是什麼？跟大家一樣，現的 現相在做，他到十法界來，當然他要示現，現相，這是示現的。像 釋迦牟尼佛，他也示現個人身，他也有父母，示現八相成道，這是 示相。但是他沒有忘了真性，就好像我們看螢幕一樣，他知道他跟 螢光幕的關係，清清楚楚、明明白白。相是幻相，性是真性！真性 裡頭沒有相，能現一切相，雖現一切相，決定沒有起心動念，決定 沒有分別執著。他那種分別執著是恆順眾生、隨喜功德，隨眾生的 分別而分別，隨眾生的執著而執著。眾生沒有覺悟，不了解事實真 相，眾生要都覺悟了，佛就不現相，佛也沒法說了。 　　你還沒有覺悟，他給你現相；你雖然覺悟，沒有圓滿，他也給 你現相，達到究竟圓滿的時候叫常寂光土，常寂光土裡頭沒有相。 就好像我們看電視把電源斷掉，剩下來就是螢光幕，螢光幕就是常 寂光，沒有現相，這是真如，這是本性。不但沒有惡，善也沒有， 是非、真妄、善惡統統都沒有。悟入境界的人，我們在禪宗語錄讀 到，祖師說你那個境界說來我聽聽，「說似一法即不中」，說不出 來，無論說什麼都沒有辦法說到恰到好處。老師聽了點點頭，給他 印證。確實，能說得出的是相對的。你譬如說大，大跟小是一對； 說長，長跟短；說天，天跟地；說人，人跟物；說我，我跟他，它 總是相對的。所以你想想，離開一切相對之法，你說一句給我聽聽 看，說不出來了；相對就不是真的。離開生滅法，你說一句來給我 聽聽看，說不出來；所有一切法都是生滅的。現在科學家證實了， 連虛空都是生滅法，生滅法就叫做有為法，這我們要曉得。 　　註解裡面再說，這裡講的明行足，這是足的意思。「足有二義 」，第一是「腳足義，約因」，第二是「圓足義，約果，此文略無 」，這是解釋明行足。通常講明行足，足是圓滿的意思，滿足。腳 足的意思，從因上講，這是你起步走了，要用夏蓮居老居士常講的 ，真幹！真幹是因，圓足是果。你要不真幹，沒有辦法契入境界。 我們就是講念佛往生，你也得真幹，你不真幹，去不了。真正求往 生的人，你一定要記住，《無量壽經》教給我們，修學最重要的方 法，「發菩提心，一向專念」。這八個字你懂不懂？我現在不問你 能不能做到，先問你懂不懂？你不懂你怎麼會做？你盲修瞎練。哪 一個盲修瞎練會成功的？這八個字的意思你要懂！ 　　發菩提心，菩提心是什麼心？我們講過太多遍了。這些年來， 大概最近十幾年，我用「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」這十個 字說明菩提心，這十個字你統統具足，發菩提心。我們起心動念與 真誠相不相應？與清淨相不相應？與平等相不相應？與正覺相不相 應？與慈悲相不相應？你在日常生活，處事待人接物，你的心虛偽 、虛假，你的心染污，你的心不平，你的心愚痴，你的心自私自利 ；換句話說，發菩提心沒有。沒有菩提心，一向專念能不能往生？ 不能往生！所以你要懂得，四十八願第十八願說得沒錯，臨命終時 一念、十念都能往生，你一生一句佛號沒念過，臨命終一念、十念 都能往生。那是什麼人？具足菩提心的人！你可不能誤會。《無量 壽經》裡面，你看看「三輩往生」、「往生正因」不是講得很清楚 嗎？沒騙你！你自己疏忽了、看錯了，那是你自己的事情，你不能 怪佛。 　　用心是在日常生活當中，我們要用這種心對人，別人對我用什 麼心不要去管他。為什麼？他是凡夫，他是搞六道的。我現在不想 再搞六道輪迴，我要到極樂世界去，我要不用真心就去不了，不相 應！念佛堂裡頭一天念二十四小時，念個幾十年不中斷，能不能往 生？不能往生，我跟你講老實話。具足菩提心的人，無論在什麼時 候，一念十念就能往生。人要做好人，不要做惡人，好人處處與人 方便，與人方便自己方便；處處障礙別人，處處給別人不方便，這 個人不能往生；《古蘭經》裡面這種人不能生到天國。修行不聽經 、不讀經、不明理，都是屬於盲修瞎練，都是屬於迷信。日常生活 當中，自己要認真反省，每一天還是隨順煩惱習氣，這怎麼得了！ 　　真修行，祖師大德常常教導我們，在什麼地方修功夫最容易得 力？在人事上，處事待人接物。世間人常講，做事難，做人更難。 我們講到八苦，八苦裡頭最苦的是「怨憎會」，冤家對頭常常碰到 。為什麼會有這麼多人找麻煩，這麼多人看不慣你、看不順眼你？ 過去無量劫中結的怨。老子所說的，「和大怨，必有餘怨」，當時 我們是發生衝突，經過人家調解，化解了；事情是化解了，心裡面 的忿恨沒化解。心裡面的忿恨這是業，業會帶得去的，「萬般將不 去，唯有業隨身」。所以，冤業會跟著你生生世世，遇到緣，又碰 到了，又碰到它就起現行，就這麼回事情。所以雞毛蒜皮的小事會 引起很大衝突，什麼原因？過去生中的怨恨，沒有化解掉。化解阿 賴耶識裡面的業習種子，要靠智慧；定功是伏住，不能化解，慧開 了之後，化解了。就是現前要害我、要殺我、要把我整死，我對他 一點怨恨心沒有。這是什麼？這是你內心裡面多生多劫的宿怨化解 了。這個我們自己值得慶幸，修行畢竟是有點功夫了，功夫就從這 個地方看。 　　佛在經上教導我們，我也常常引用《八大人覺經》上，「不念 舊惡」，這是講這一生當中，過去他對我不好，不把它放在心上。 「不憎惡人」，看到現在很多造作罪業、作惡的人，沒有瞋恚心， 看到他們不生瞋恚心。我還加了一句話，「不說他過」，絕不說別 人的過失。「和平立至」，現在我們不是求化解衝突，促進世界和 平嗎？衝突真的會化解，和平馬上就會來，就會落實。我在很多國 際和平會議裡頭，我都說這四句，「不念舊惡，不憎惡人，不說人 過，和平立至」，我講這十六個字。 　　我們自己修行，你說有沒有把握往生？我肯定跟大家說，我往 生有把握，靠得住！我憑什麼？是不是我的佛號念多了？不是。展 開《無量壽經》、大乘經典的時候，我跟經上講的相應，憑這個。 大乘經教就是往生西方極樂世界的保證書，我拿到了這個保證書， 你們保證書沒有拿到。不是說經本在你手上你就拿到，這不算，你 的心跟它相應就拿到，心不相應，你沒拿到。真誠、清淨、平等、 正覺、慈悲，你有沒有做到？我跟你說我做到了。看破、放下、自 在、隨緣，我做到了，這是《無量壽經》教給我們往生重要綱領， 「發菩提心」，我這一句做到了。下面「一向專念」，那就輕而易 舉。最難的是上面這一句「發菩提心」，你要真心待人！就是你要 用真誠、清淨、平等、正覺、慈悲處事待人接物。人家用的是完全 是相反，我們明瞭，我還是用真誠；人家相反，他是輪迴心造輪迴 業，我雖有慈悲心，我幫不了他。為什麼？他不相信，他不接受， 不是不慈悲，我天天都在講。 　　雖然天天都在講經，很多人，我聽說、我也知道，「法師今天 在講經，那是講某個人的，不是講我的」，你說有什麼法子！所以 我曾經講過，哪個人直下承當，他得利益。這種錯會意思的，不是 你們現前幾個人，自古以來就有。我年輕時候跟李老師學教，我跟 李老師的時候三十歲。我們同學當中，「今天老師罵人，罵某個人 的，那是講某人的，不是講我的」。老師是不是講那個人？未必！ 有些聽眾聽到老師今天罵人，「老師今天又罵我了」，好，他得利 益。為什麼？這種人聽經叫直下承當。他天天來接受教訓，天天反 省，天天改過，天天自新，他有成就。凡是嬉皮笑臉，「今天老師 講別人，講那個人、講那個人」，與自己不相干，他聽一輩子經， 一句也沒聽進去。為什麼？他都是講別人，都不是講我的。 　　我曾經跟諸位說過，善財童子為什麼一生成佛，就是善財童子 把佛陀的教誨是字字句句都是教我的，與別人都不相干，他一生成 佛了。不但是佛菩薩字字句句教我，所有一切眾生，我眼睛所看的 、耳朵所聽的全是教我的。所以他不要等來生，不要三大阿僧祇劫 ，一生就圓滿菩提。道理在此地，我們不能不知道。 　　「無數無等倫，世間諸因量，求過不可得」，註解裡頭跟我前 面所講的意思完全相同。這首偈我們就講到此地。現在時間到了。