大方廣佛華嚴經（第一二四三卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一二四三卷）　　2004/4/6　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1243 　　諸位同學，請看「光明覺品」光照千界，偈頌第四首看起： 　　【佛非世間蘊。界處生死法。數法不能成。故號人師子。】 　　前面我們講佛五蘊、十八界、十二處的大意，給諸位介紹出來 。偈頌裡面跟我們說的，這些都是生死法，就是五蘊、十八界、十 二處都是屬於有為法。有為就是有生滅，生滅細相剎那不住，這是 我們一般人沒有法子覺察到的。因為我們確確實實一般常講的粗心 大意，跟華嚴境界一比，確實是心太粗，太大意了。就在眼前的， 你就看不出來，所看的全把事實真相看錯了，扭曲了事實真相。我 們看的是相續相，誤以為相續是真實，這個錯得太離譜了，所以才 發生有蘊、有界、有處。這些東西統統是從妄想、分別、執著裡面 生出來的，實際理地，就是自性，真如自性裡面確確實實沒有這些 東西。眼前這些現象、幻相？幻相，自性裡頭還是沒有，這個一定 要知道。自性是清淨寂滅相，就是十法界諸相發揮，還是清淨寂滅 相。諸佛如來、法身菩薩他們見到了，我們見到的是森羅萬象，變 幻無窮，同樣在面前，人家見不二相，我們見到森羅萬象，這就是 覺、迷現量境界不相同。所以這是有為法，生死法就是有為法。 　　第三句說『數法不能成』，這個「數」就是數量。在我們世間 ，數學是科學之母。學科學的，基礎都是數學，數學不好就不能學 科學。許許多多的發明都是先在數學裡面推算到有這種可能，然後 去找、去探索，果然就發現了。在太空物理上，行星，自古以來只 知道是有五星，金、木、水、火、土，這是古人已經發現的。像天 王星、海王星、冥王星，這都是最近發現的。怎麼發現的？是先從 數學裡面推斷，感覺得星球運行的時候有了特殊狀況，這個狀況， 可能這個地方有個行星，行星有引力。所以都是從數學上推算，然 後去找，果然找到。還有行星裡面的衛星，許多行星、衛星也是先 從數學上、理論上發現了，然後才知道。 　　古人對數學也非常重視，中國數學之母是《易經》。看相、算 命、看風水，看你的家運，看國運，看整個世界，叫世運，能不能 預知？能。古今中外許許多多的預言，根據什麼？幾乎完全根據數 學，它落在數裡頭，數法。諸位讀《了凡四訓》，你看袁了凡的命 被孔先生算得那麼準確，真正算出來「一飲一啄，莫非前定」。你 每年收入多少，在那個時候是算稻米，算米，給你算多少石多少斗 。了凡先生到了一年，仔細統計一下，一點都不錯。你這一年（他 是個讀書人，讀書人是求功名）參加考試，你考到第幾名也一點都 不錯，所以了凡先生才完全相信。相信之後怎麼樣？把分別、執著 全放下了。為什麼？想也沒用處，決不是你自己打妄想，用什麼手 段可以能夠爭取到的，沒有。 　　所以《了凡四訓》要大量提倡，為什麼？現在人多半是非分之 想，造成社會的動亂。如果每個人都安分守己，都知道一生是命定 的，你這一生，作官，你做到什麼等級，命裡注定的，你還爭個什 麼？你從事於工商業，賺錢，你每一年賺多少錢，也是命裡注定的 ，無論你用什麼樣的手段，你總不能超越你的命運。那個不善的手 段，把你命中所有的折損了，佛法裡面講虧折了。你命裡頭有財富 ，今年一定能夠賺一億，你這麼大的福報！因為你用種種不正當的 手段你去營利，所謂是損人利己，那好了，你今年一年所賺的可能 只有一半，打了對折。你要是說你也不做善事，也不做惡事，你的 命運一定是準確的，也不會增長一點，也不會虧減一點，命中注定 ，無論從事哪個行業，你這一生當中。連一生當中害個小病，都是 命裡注定的，什麼時候死也是命裡注定。孔先生算了凡先生五十三 歲，連他死的日期、時辰都告訴他，不可思議，這是什麼原因？數 ！ 　　他遇到雲谷禪師，雲谷禪師給他那一番的開示，那是大學問！ 把他這個結解開了。你是個凡夫，你的妄想、分別、執著沒放下， 哪裡會沒有數？這段經文裡面講，你只要逃不過五蘊、十八界、十 二處，你就落在數裡頭。數是什麼？有為法就有數。有數的時候遇 到高明的人，他就能算得很準確，從個人的命運算到整個世界的世 運。不但算到整個世界，他能夠推算到太陽系，能夠推算到銀河系 。為什麼？這都是有為法，都逃不過「數」！在江湖裡面那些看相 算命的，未必有這個學問，未必有這個能力，所以他說的未必可靠 ，我遇到很多。我懂得這個原理，這是要真正的學問。江湖這些術 士，他的目的是靠這個生活，賺一點錢，並不是真正從事於這個學 術的研究。像孔先生，他不是為賺錢的，這是一門學問，他在這上 下功夫。他講到《皇極經世書》，《皇極》是講到世運，推算到世 運，要講預言，這是中國最古老的預言。 　　雲谷禪師跟他這一解釋，我們就明白了，依照數理推算的，那 是個常數。一般人的命運為什麼被人算得那麼準？算得那麼準，雲 谷禪師笑，這是凡夫，你的命被人算那麼準。換句話說，你一生沒 有什麼大善，也沒有什麼大惡。這個常數每天隨著你的起心動念、 言語造作，時時刻刻都有加減乘除；你做了善事，加一點，你做了 不善事情，減一點，天天都有加減乘除；大善大惡就是乘除，小善 小惡就是加減。你的加減乘除幅度都不大，都在你的標準線的上下 不多，這個命運就算得很準確。如果大善大惡，就不準確了，大善 是增加的太多，大惡是減的太多，就不準確了。命裡面算你的壽命 是一百歲，你的壽命可能到六十、七十就沒有了，就死了。那是什 麼？是大幅度的折壽，那就是造的大不善。如果你要是天天行善， 行大善，了凡先生以後就是這樣的，他壽命五十三歲，你看看他活 到七十四歲，壽命增加二十年。那個二十年不是他命裡頭常數，那 是變數，他能多活二十年。五十三，七十四，多活了二十一年。 　　《了凡四訓》不能不讀！你看我這一生當中勸初學的同學，初 學的同修常常問我：我初學佛法，應該從哪裡開始？我都是教人從 《了凡四訓》開始。我自己接觸到佛法這些典籍，頭一本就是《了 凡四訓》，給我影響很大。我讀了《了凡四訓》之後，那本書在以 前是很薄的小本子，「台灣印經處」流通的。朱鏡宙老居士主持台 灣印經處，台灣印經處實在講也沒地方，他老人家到處奔波，勸人 捐一點錢。捐助了之後就印，一本、兩本就出來了，相當艱苦！我 認識他的時候，大概他印了有幾十種，大概有三、四十種，他每一 種都送一冊給我。頭一本送給我的就是《了凡四訓》，我看了之後 非常歡喜，一遍一遍的看，我記得我看了三十多遍。好像是在兩三 個月當中，我把這本書看了三十遍，印象深刻，知道命可以改。我 年輕的時候也很多人給我算命，命很不好，前世沒修福，這一生當 中貧窮下賤，壽命又短，算我的壽命四十五歲。不止一個，許許多 多人算，大致上講的都相同。我也沒有求長壽，知道自己壽命只有 四十五歲，遇到佛法，就念佛求往生，希望四十五歲能夠往生。 　　我在台中求學，李老師不但佛法有相當的造詣，儒、道他也通 ，他對於常常接近的學生都很清楚。他曾經告訴我，他說他看同學 當中面相很薄的，沒有福報，短命的、沒有壽命，老師都勸這種人 出來學講經，我們不知道是什麼意思。學講經是最有效的方法改變 你的命運。你每天在這裡讀誦、研究、學習、為人演說，福慧天天 增。心善、思想善、行為善，不作惡，所以你命中的數只有往上增 ，不會往下虧損。弘法利生是第一殊勝，第一有效。我們那些同學 當中，一看面就很薄，就是沒有福報，就是個短命相，他老人家都 把這些人叫來參加經學班。他老人家自己親自指導，逼著我們上台 講經，我也是參加這個班裡面出來的。 　　這個班只辦了兩年，培養了二十多個學生，這二十多個學生都 能夠上台，也都有上台講經的經驗。那個時候台中蓮社的佛法非常 興旺，從南到北有二十七個佈教所。李老師把它取個名字叫「佈教 所」，那是我們學生輪流去講經的地方。每個佈教所我們去講經， 聽眾少則二、三十個人，多有七、八十個人，不一定。北面到新竹 ，南面到鹿港，差不多是台灣地區二分之一，二分之一的樣子，是 台中蓮社活動的範圍。這是老師的慈悲，用這個方法來改造你的命 運。沒福，教你修福，沒有壽命、短命，教你修長壽，就跟雲谷禪 師給袁了凡的開示沒有兩樣。所以在這個地方我們看到「數法」， 你要曉得有常數、有變數。 　　我們常常講，這是古今中外好多預言都講，現在世界上有災難 。我看西方的預言，最早講災難是在哪一年？一九九九年、兩千年 。所以九九年、兩千年這個時代，全世界相信預言的人、相信宗教 的人，那時候都虔誠祈禱。這兩年過來了，沒災難！於是許多人對 於古老的預言不相信：這個東西不可靠。不是沒有災難，古老預言 推算的是常數，因為全世界善心的人都在祈禱，就造成了變數。千 萬不要說「祈禱是沒有用處的」，那你就錯了。你看看江本勝博士 ，他做水實驗的時候，他的報告裡頭他曾經做祈禱的實驗，這個報 告是真的不是假的，這有科學根據。我讀了之後，我懂得，我覺得 他做得太好了，給我們證實語言不是虛假的。 　　我們看他在日本琵琶湖，琵琶湖是很大的一個大湖，他在一個 小的水灣，這個小灣湖水很骯髒、不乾淨，而且有波浪。他找了幾 十個人，請了一個法師帶著大家一起在湖面前祈禱。祈禱，他也不 是念什麼咒語，大家心想著湖，眼睛看著湖，在這裡祈求「湖水乾 淨了、湖水乾淨了」。這一個意念、這一個言詞，「湖水乾淨了」 ，祈禱了三、四十分鐘。過了三天之後再去看，那個湖水果然乾淨 了，波浪沒有了，水平如鏡，真有效果。他在祈禱之前照了照片， 祈禱的時候也照了照片，祈禱之後三天又照了照片，湖水乾淨了， 染污東西不見，水平了。這就是什麼？原來這一塊湖水不乾淨，常 數；幾十個人集中心力去祈禱，是個變數。 　　另外他又做了個實驗，他在他自己辦公桌放了一瓶水，這個水 是自來水裡接來的，放了一瓶水在他辦公桌上。他通知他的會員， 他的會員散布在全日本各個地區，通知他們在同樣的時間，中午十 二點，同樣的時間，每個人都對著（他住在東京）他住的這個地方 ，都對著這個方向，一心一意的來祈禱。對著這杯水，他不是念咒 ，說什麼？「你很乾淨，我很喜歡你」，就這麼簡簡單單的，這個 意念、這個言語，祈禱的時間十分鐘。祈禱完了之後，他把這個水 放在冰庫裡面讓它結成冰，在顯微鏡之下看的時候，結晶非常之美 。他都做了實驗，在沒有祈禱之前，這個水給它冷凍結晶，看它的 結晶；經過祈禱之後，那個結晶圖片很美很美，他出版的書上諸位 都能看到。這就是說明一個常數、一個變數。 　　所以，千萬不要誤會：災難沒有了！你要曉得，這個世間人有 許多善心人士天天在祈禱。我們學佛的人，多少同學、同修早晚課 都迴向世界和平、社會安定，希望災難能夠化解，能夠推遲。世界 上有這麼多人天天在做，不但是佛教，其他宗教也在祈禱，這是個 很大的變數！我們從江本勝博士的實驗肯定了，有常數、有變數。 我們要是真正明白這個道理，知道這個事實真相，我們自己應當覺 悟，從今而後，我們要遵從佛陀教誨，「常念善法，思惟善法，觀 察善法，不容毫分不善夾雜」，那我們就大幅度的增長了。善業增 長，我們縱然是不好的命運，會轉變成最好的命運，自己轉！決定 有效。 　　這樁事情我自己給同學們現身說法，我沒有福報，真的是沒有 福報。你們諸位看看我出家時候的照片，你就看到了。什麼時候轉 過來？四十多歲。四十五歲那年害一場病，害了一個月，沒死。病 好之後，福慧自己能夠覺察得到，年年增長。有一年我遇到甘珠活 佛，他也是章嘉大師的學生，大我十幾歲。見到我的時候，特別老 遠就招呼我：來！來！來！我們坐在一起。我就問他：佛爺，你叫 我有什麼事情？他說：我跟你講，你這些年講經弘法功德很大，你 的命運全轉過來了！我說：我的命運本來怎麼樣？他說：本來你一 點福報都沒有，我們大家背後都議論你，在你面前不好意思講，你 有一點聰明智慧，可惜沒有福報又短命。我說：這些當面講可以， 我很清楚，我知道自己。他說：以後你有很大的福報，你有很長的 壽命。那時候跟我講，統統轉過來了。很可惜的是，到第二年他老 人家就過世了，這是個密宗的大德，是個好人，傳授密宗的時候不 欺騙人，規規矩矩，我認識他很多年。所以這是講到「數」。 　　數，是你自己造的，不是別人給你的。從什麼地方造的？過去 生中所造的業，我們一般講的引業、滿業，你這一世來受報，這叫 宿命。佛家承認宿命，但是宿命是可以改變的，不是不能改變。像 袁了凡先生那種態度，那就完全沒有變，十幾二十年，年年所遭遇 的跟孔先生算的對照，完全相同。所以他就懷疑，一個人人生在世 ，命運都是注定的，所以他非常消極，每天也不看書，天天在靜坐 ，靜坐的時候什麼都不想。所以他跟雲谷禪師兩個人在禪堂裡面， 三天三夜不起一個妄想。雲谷禪師感覺很驚訝，這是一般凡夫做不 到的。就問他：你這三天三夜，我看你不起一個妄念，這什麼原因 ？你修的什麼法門？他講了個老實話，他說：我也沒有修什麼法門 ，我的命被孔先生算定了，這二十多年來統統都準確，我就不想， 想也沒用處。雲谷禪師聽了就哈哈大笑：我以為你是聖人，原來你 是凡夫。了凡先生向他請教，他就把他這個結解開了：你每天不思 善、不思惡，永遠保持常數，真的靈得很、準得很。 　　所以，雲谷禪師教他斷惡修善，教他真正懺悔，想想一生有什 麼習氣、有什麼毛病，痛改前非。雲谷禪師慈悲，給他一本「功過 格」，叫他每天照功過格上改，天天反省，天天改過。他這一做， 沒做多久，做了一年就有效果，參加考試的時候名次就提升了，原 來名次是第三名，他考到第一名。這就是命中注定第三名是常數， 提升到第一名是變數。所以他就相信了，不但自己斷惡修善，他的 太太，他命裡沒有兒子，以後有了個兒子。這一家人天天幹的工作 ，就是改過、修善，所以袁家後代的子孫到現在都很好。 　　最近還有一位老先生，八十多歲了，了凡先生的後代，還是住 在老家。給我寫過一封信，希望我將來有機會的時候，能到他們家 裡去看看，了凡先生的墳墓還在。我們現在做了兩套了凡先生的連 續劇，北京做的是四片光碟，馬來西亞做的是兩片。我希望是到他 那裡訪問的時候，把了凡先生的墳墓，他這些文物，我們照一照， 都放在這個光碟的後面。告訴人家這不是寓言，確有其人，確有其 事，他的後代都還在，而且現在他的墳墓都列入國家文物來保護。 　　佛、法身菩薩、權教菩薩，權教菩薩裡有一部分，超越了「蘊 、界、處」，我們講修行證果。阿羅漢超越六道了，超越六道，數 法再也不能夠拘束他，你用數法拘束他就不靈了。你看看相、算命 的有人說，給出家人看相有時候不靈。為什麼？他的加減乘除太大 ，就是變數太大。出家人真正修行、真正依教奉行的，變數大，不 準！有一年，館長跟瑞三煤礦的李太太，遇到一個在台灣算命算得 很好的，好像在關西，很有名，我沒有去見過。她們把我的生辰八 字給那個人算，那個人算了之後就皺眉頭，就問館長、問李太太， 他說：這個人還在嗎？照他的算，這個人不在了。好像那個時候我 五十多歲。「四十五歲該死了，他怎麼還在？」「在！」很奇怪， 然後算命的問她：他是幹什麼的？她說：他是出家人。那就不準， 出家人不準，一般的時候，這個八字，都不在了。 　　出家人要不是真正修、真正斷惡修善、積功累德，也不行。我 一同出家的，三個老同參，三個人命運相同，同時受戒。四十五歲 那一年二月，法融法師走了；五月，明演法師走了；七月我生病了 ，我就知道，那兩個都走了，該輪到我了。所以我生了一場病，沒 有看醫生，也沒有吃藥。為什麼？我知道醫生只能醫病，不能醫命 ，你壽命到了！所以那一個月當中，我天天念佛求生淨土，那個時 候台灣大學有四個學生來照顧我，輪流來照顧。一個多月的時候， 病好了，每天只吃一點稀飯、鹹菜，油都不敢吃，喝水，念佛、拜 佛，求往生。我們三個人命運相同，都出家了，那兩個過不去。 　　所以，圓初住菩薩「蘊、界、處」全部超越了，他們超越十法 界，住在哪裡？住一真法界。真正入不二法門，契入華嚴境界，何 況諸佛如來！所以法身大士「數法不能成」，這個世間的數法，有 為法的數法，對他完全失效，再高深的數學到他那裡都沒用處，等 於零。由此可知，十法界裡面的修行人，雖然沒有破無明，沒有證 法身，但是他每天所幹的是斷惡修善，雖然還不能夠超越數法，那 個數算不準了，這個道理我們要懂。為什麼算不準？就是變數太大 ，你用這個數理，常數去算，算不出來，變數太大。這就是連我們 人間，我自己本身就是個例子，六道裡面的凡夫，只要天天在斷惡 修善、改過自新，這就是我們每天生活當中最大的一樁大事！反省 、改過、自新。自己不知道自己過失，看到別人過失，想想我有沒 有？這就是我們前面講的「直下承當」！不要以為那是他的事情， 與我不相干，錯了！與我相干。看到別人好的地方，我要反省：這 個好，我有沒有？我要沒有，我學。看到人家過失：這個過失我有 ，我要改；我要是沒有，我希望永遠不會犯這個過失。這就是夫子 講的「三人行，必得吾師」，善財童子就是這樣學習的態度，一生 圓滿成佛。 　　末後這一句，『故號人師子』。人中之獅子，獅子是獸中之王 ，佛是人中之王，法王，他不是人王，他是法王，於法自在。《疏 》裡頭末後有一句，「如來妙色長安隱故」，《鈔》裡面小字末後 引用一首偈，這是《涅槃經》裡的一首偈，這首偈我在此地念一念 ，「妙色湛然常安隱，不為時節劫數遷，大聖曠劫行慈悲，獲得金 剛不壞體」，我們要記住，我們要學。大聖就是佛，佛是生生世世 累劫在修行。修什麼？諸位要記住，「慈悲為本，方便為門」，這 兩句話代表了整個的佛法。如果人家問你：佛法是什麼？「慈悲為 本，方便為門」！諸佛修這個成佛的，菩薩修這個成菩薩的。由此 可知，慈悲、方便是性德。沒有慈悲心，你修行永遠不能成就；不 能給別人方便，你累劫修行也不會有進步。念佛，給諸位說，沒有 慈悲、沒有方便不能往生。這從前李老師給我們講的多，李老師不 是講別人，台中蓮社的同學，念佛人！他說一萬個念佛人，真正能 往生的只有兩、三個，萬分之二、三，不成比例。什麼原因？沒有 慈悲心，不懂得給人方便。這首偈我們就講到此地。 　　諸位同學，請看下面第五首偈： 　　【其性本空寂。內外俱解脫。離一切妄念。無等法如是。】 　　這首偈讚歎「佛超離根境德」，佛超離根境。接著我們看《疏 》裡面清涼大師給我們解釋的，「境智雙寂，契彼性空，根塵兩亡 ，內外解脫，亦常照內外，脫於無知，空尚不存，妄從何起」。疏 文雖然不多，講得很清楚，我們不能不學，一定要認真努力來學習 。 　　在前一首偈末後，我們看到有四句偈，這四句很好，希望我們 都能把它記住。這四句偈是，「妙色湛然常安隱」，這讚歎佛的， 你看大乘經上常講佛有無量相，相有無量好。「不為時節劫數遷」 ，這一句是怎麼說？我們隨著年月日會老化，一年比一年老，佛菩 薩跟時間脫離關係了，永遠不老，永遠沒有變化，這都是事實真相 。他怎麼成就的？第三句說出他的業因，「曠劫行慈悲」。慈悲， 諸位總要記住，我們平常講得很多，菩提心。有體、有用，菩提心 的體是真誠；自受用是清淨、平等、正覺；他受用是慈悲。雖然講 五個，每一條都具足其他四個，少一個都不叫慈悲心。所以慈悲裡 面有真誠、有清淨、有平等、有正覺，真慈悲！菩提心的落實就是 方便，所以處處要給人方便，可別找人麻煩，不要障礙別人。處處 給人不方便，果報裡頭，你將來事事都有障礙。為什麼？如是因、 如是果、如是報！你辦事情的人，人家也給你不方便，你知道那是 什麼？那是果報，自然的感應。我們希望一切人都能夠方便對我， 我要以方便對一切人，學佛的人不能不懂這個道理。所以諸佛如來 、法身菩薩都證得金剛不壞身，從哪裡修的？菩提心裡頭修的。 　　這首偈一開頭講到『其性』，「其性」就是真如本性，這是體 ，現在科學家講能量。能量是自然的，不是生滅法，也不是因緣生 的，所有一切統統加不上，就像前面這首偈子所說的，「數法不能 成」。為什麼？它沒有因，它也沒有果，沒有生滅，不生不滅，不 來不去，不垢不淨，什麼都加不上，佛家講法爾如是，本來就是這 個樣子，所以它是空寂。清涼大師怕我們後學連他的《疏》都看不 懂，所以他慈悲，再用《鈔》來解釋《疏》。《鈔》裡面就講得清 楚，「佛超絕根境」，這是大德，超越根境。超越根境，《鈔》裡 頭講，「即其性本空寂」，這句話，其性本空寂，根、塵都不能夠 拘束他。《鈔》裡頭說，「偈初句，何法不寂，獨歎如來，故疏答 云境智雙寂，契彼性空，故為佛德」。性空是道，道是自然而然的 法則，佛法常講法爾如是，真正不可思議。不可思議與道就相應了 ，就是此地講的相契；你有思，你有議，我們平常講，你還起心， 你還動念，與道就不相契。在一切法裡頭不起心、不動念、不分別 、不執著，「其性本空寂」時常在你眼前，從來沒有離開你過，這 正是《鈔》裡頭所講的「何法不寂」，哪一法不寂？法法皆空寂。 　　「獨歎如來」，如來跟一切諸法的寂滅相完全相應了，圓滿相 應；法身菩薩雖相應不圓滿，凡夫是背道而馳。所以，註解裡面這 兩句話就講得非常好，「境智雙寂，契彼性空」，這是我們在清涼 大師註解裡面看到的。他後頭結語就是「故為佛德」，佛的大德是 什麼？大德就是這八個字。這個大德我們有沒有？有，道跟德我們 都有，從來沒離開。凡是能夠離開的不是道，道怎麼能離開？我們 用個比喻來說，比喻只能比喻個彷彿，絕對比喻不到真實。我們用 什麼東西來做比喻？我們用空間來做比喻。誰能夠離開虛空？沒有 辦法，不能離開虛空，那虛空就是道，道是須臾、就是剎那你也沒 辦法離開。這是什麼？這就是「其性本空寂」，我們就是一剎那， 我們常講億萬分之一秒，你都不能離開。它是本體，它是能現，你 沒法子離開它，道。我們今天變成什麼？我們把那個道忘掉了，完 全不知道有道的存在，就是自性存在，不知道有自性存在，不知道 自性是空寂。所以佛在經上常講，我們這些凡夫迷失了自性，這個 話你要會聽，迷失，不是真的失了，迷失。 　　我們做學生的時代，正好中國對日本抗戰，八年抗戰，我們是 流亡學生，過得很辛苦。學生都是遠離家庭，所以學校收容，學校 是國家辦的，我們住在學校裡，吃學校的，穿的衣服是學校發的， 都是國家養我們。早晨起床，在那個時候的規矩，一定要升旗，參 加升旗典禮。學校裡穿的是制服，制服有戴帽子。起床號一吹，趕 緊爬起來，洗個臉，跑步到操場參加升旗典禮。常常有這種事情發 生，同學帽子、服裝都整齊了，到處找，急得不得了：你們有沒有 看到我帽子？人家跟他說：你帽子不在頭上嗎？一摸，果然在。這 叫什麼？迷失。用這個來做比喻，你能夠體會到。我們的自性空寂 沒有丟掉，迷了，就好像學生早晨升旗典禮，戴了帽子到處找帽子 。找不到，急得不得了，還到處去問人。人家說：你頭上戴的不就 是的嗎？什麼時候戴在頭上的？忘掉了。佛在《楞嚴經》上講迷頭 認影，跟這個例子非常相似。 　　所以講迷失，不是真的失掉。真如本性剎那不能離開的，億萬 分之一秒你也沒有辦法離開它的，它怎麼會失掉？所以說迷失，雖 然沒有失掉，但是你自己不知道，等於失掉。你看頭上戴上帽子， 自己不知道頭上帽子，到處去找，找得滿身大汗，急得不得了，就 是這個樣子，凡夫就是這樣的。這是說佛清清楚楚、明明瞭瞭，與 空寂的自性完全相應，這就是大德。自性本空寂，這是大道、正道 ，與它相應（契就是相應）這是大德。從這個地方體會什麼叫道德 ，「道德」這兩個字的意思我們就清楚、就明瞭了。 　　下面說，「所以無心於物，境則未亡，攝境歸心，心又未寂」 ，這就是講我們修行過程。我們今天真能做到這個，這是相似位， 很難得！聲聞、緣覺、權教菩薩，現在我們一般講四聖法界，這是 四聖法界的境界，我們要認真努力學習。「無心於物」，這就是我 們常講萬緣放下，不要把這些萬事萬物放在心上。為什麼不能放在 心上？佛給我們說了，這個東西是假的，不是真的。「一切有為法 」就是萬事萬物，「如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，不 要把它放在心上。為什麼？我們才跟法性相應。雖然不放在心上， 外頭境界未亡，外面境界在，只是你對它很淡薄了。你是不是真的 把它看空了？沒有，說實在話，淡薄了。 　　「攝境歸心」，這功夫又進一步了，確確實實這是接近於覺悟 的境界，但是還沒有悟，在開悟的邊緣上。為什麼不開悟？「心又 未寂」。怎麼叫攝境歸心？我們講很粗顯的話，境是物質，心是能 量，心是能現，物質境界是所現，能現是真的，所現是假的。科學 家今天發現的說這個話好，「無中生有」，「無」就是此地講空寂 ，空寂就是自性，空寂裡面現相，這不是講唯心所現嗎！雖現相， 這個相立刻又回歸到空寂，就是說相就沒有了，回歸到空寂，就是 這個物體又回歸成能量，這就是攝境歸心。 　　可是你心沒有寂，沒有寂是什麼？它繼續不斷的還現相，也就 是前面念頭滅，後面念頭就生了，前面的相滅了，後面的相又生了 ，這是我們講相續相，相續不斷！要記住是相續不斷，不是那個相 不滅，相真是剎那生滅，永遠是剎那生滅，它是相續不斷。就如同 我們現在看電視、電腦的螢光幕，這裡面的音聲、畫面，音聲畫面 是以極快速的速度，由點組成線，由線組成面，我們看到的是相續 相。其實每一個點，不要說面，不要說線，每一個點剎那生滅。這 個生滅，我在前面跟諸位舉了個例子，那個時間之快，是億萬分之 一秒，這是真的，不是假的，所以我們不能覺察。我們從螢光幕上 知道這個事實真相，然後你回過頭來看，我們現實的這個境界跟螢 光幕上一模一樣。你從這裡覺悟到，我們眼前這個現實世界，螢光 幕是平面的，我們現在是個立體的，除了平面跟立體，有什麼兩樣 ？沒有兩樣。所以佛講，這個現相是夢幻泡影，決定不是真實的。 不是真實的，你把它當作真實，錯了。你還在這裡面起妄想、分別 、執著，你不叫迷惑顛倒嗎！ 　　佛法教人不是教別的，明瞭事實真相而已。真相大白之後，你 的心定了，再不攀緣了，你的心跟自性相應，這個境界就是佛家講 的，你成佛了。成佛就是你成就了真實的功德，真實的功德就是明 心見性，見性成佛，也就是此地講的你相應了，「契彼性空」。永 嘉大師在《證道歌》上有兩句話，「夢裡明明有六趣，覺後空空無 大千」，就是契彼性空。他說了兩句，這個地方四個字，他能說得 出這兩句，我們就肯定他明心見性了，他要不明心見性，這兩句話 說不出來。 　　所以是「攝境歸心，心又未寂」，心未寂是什麼？就是心裡有 念頭，就是我們講起心動念。起心動念就是阿賴耶識裡面的種子波 動，這個波動是極其微細的波動，凡夫不能覺察。不但凡夫，阿羅 漢、辟支佛、菩薩，佛在大經上講，三賢位的菩薩都不能覺察，初 地、二地、三地，一直到六地，也不能覺察，到七地菩薩覺察到一 點，八地菩薩才真正覺察到。換句話說，我們今天講心也空寂，你 就曉得，心空寂與法性不能說圓滿相應，可以說大致上圓滿相應； 就是八地、九地、十地、等覺，可以說得上相應。究竟圓滿相應是 如來果位，佛的果位。 　　所以有修行，古大德常常講，修什麼？清淨心！尤其是念佛人 ，你憑什麼往生？心淨則佛土淨。所以念佛，不是佛號念得多。什 麼叫功夫得力？念到心清淨叫得力。但是你要知道，清淨心就是真 誠心，清淨心就是平等心，清淨心就是正覺心，清淨心就是慈悲心 。我說了這五句，五句是一個心，一個得到，其他的四個圓滿具足 。你說我心真誠了，真誠一定慈悲，真誠一定覺悟，真誠一定清淨 、平等。你說我心真誠，慈悲心還沒有發出來，你的心是妄心，決 不是真誠。為什麼？真誠是性德，真誠、清淨、平等、正覺、慈悲 都是性德。 　　而真誠就是空寂，這個你要懂得。你看曾國藩先生讀書筆記， 他對於真誠的解釋。什麼叫誠？「一念不生是謂誠」。一念不生是 空寂，也就是說我們六根對外面六塵境界，不起心、不動念這是誠 ，這是真誠，起心動念，誠就沒有了，這是菩提心之體，有體才有 用。用裡頭有自受用、有他受用，有自受用當然有他受用，有他受 用當然有自受用，但是用不離體，沒有體哪來的用！你要明白這個 道理，了解事實真相，你就會修了，我們一般講，你會用功了。功 在哪裡用？功在日常生活當中，在你工作裡面去用，在你待人接物 裡面去用；生活、工作偏重在清淨、平等、覺，處事待人接物偏重 在大慈大悲。自受用、他受用都落實在方便，所以說「方便為門」 。方是方法，便是便宜，這兩個字用現在話來解釋，就是最合適的 方法。最合適的方法是活的不是死的，什麼情況之下用什麼方法最 合適，這叫方便。大開方便之門，就是對一切法你所處置的，處置 得最善、最好，沒有絲毫欠缺，叫方便，方便是真實智慧的落實。 　　說來說去，歸根究柢，還是個真實智慧。真實智慧從哪裡修？ 實在講，真實智慧是修不來的，是你自性裡頭本來具有的般若智慧 。從什麼地方可以能夠再恢復？現在我們迷失了，佛教給我們的方 法，持戒、修定、開慧，你自性般若智慧就現前了。它現在有障礙 ，用什麼東西把這個障礙去掉？用戒、用定，這才曉得戒律重要！ 你要不認真持戒，你不會得定；你不能得定，你不會開智慧。智慧 絕對不是說你讀經讀得多，聽經聽得多。讀經多、聽經多也有用處 ，這是從前李老師教我的。因為我在沒有親近他老人家之前，曾經 跟懺雲法師住過五個月的茅蓬，多少受點影響。懺雲法師持戒很嚴 、很清淨，所以我對於戒律重視，人就變得很拘謹。老師就跟我說 ，「你這種修行的方法，自修可以，當自了漢行，你不能度化眾生 」。 　　我向他老人家請教，他說「戒定固然重要，聽經聞法、為人演 說可以幫助你定慧」。他舉了個例子，「你按戒定去修行，持戒修 定，如果說你十年能開智慧，現在加一點經教在裡面，可能五年你 智慧就開了，幫著你提前」，我明白這個道理了。一般人修持是很 重要，讀經聞法也重要。以後我們讀《金剛經》，《金剛經》上大 家常常念得很熟悉的，佛在這個經，這個經不長，只有五千多字， 佛說了十幾遍，「受持讀誦，為人演說」。「受」就是戒定，「持 」是保持，你有恆心、有毅力，你不能中斷。後頭有個「讀誦」， 後面又有「為人演說」，特別是最後一個「說」。說是什麼？說就 是講經說法。為的是什麼？為的是自己早一天悟入，教下講大開圓 解，宗門講大徹大悟；你要想早一天大開圓解、大徹大悟，這八個 字就是祕訣。戒定慧三學你要接受，你要保持，你要依教奉行，然 後再就是加強，讀誦是加強。表演是什麼？你要把你所修的、所學 的都落實到生活當中，落實到工作，落實到處事待人接物，你做出 來給別人看，這叫演。演還不算，還要為人講解，這樣子你的戒定 慧三學與時俱增，你就是年年增長；三學增上，這是我們每個人都 希求的。三學怎樣能不斷往上提升？受持讀誦，為人演說。 　　可是我們在這個經文裡面你要注意，如果你境沒有亡，心未寂 ，你在六道，你很難超越六道。如果這個心放下了，境也亡掉了， 那恭喜你，你在教下必定大開圓解，你在宗門決定大徹大悟。這是 什麼？這就是屬於放下，真正能看破，真正能放下。所以他後面說 ，「今佛雙亡寂照」，特地用佛來做例子，今佛雙亡寂照。「雙亡 寂照」是《疏鈔》裡有，《疏鈔》這裡有個小註，「雙亡，南續金 無」，就是《南藏》、《續藏》這些藏經裡頭沒有這兩個字。李長 者的《合論》，道霈法師，這個地方道霈法師是讀過《疏鈔》的， 他這兩個字也透露，應當要有，佛雙亡寂照，寂照兩邊都離開，「 方契性空」。 　　如果你還有寂而常照，照而常寂，寂跟照還有，還沒有把它離 開，沒有放下，你是權教菩薩；也就是說，你是十法界裡面的菩薩 ，照我們果位上來講，你是十信位的菩薩，這個大家就好懂了。從 初信到十信寂照未亡，寂照雙亡就破一品無明、證一分法身，那就 是圓教初住，超越十法界，你就升到一真法界，那個完全不一樣了 ，你是分證位的佛。這個地方是講究竟圓滿位佛，所以說的很高。 我們要向佛學習，就是在日常生活當中，修什麼最重要？修清淨心 最重要。清淨心就是不染污，我們心裡頭有我、有我所，就不清淨 。為什麼？自性清淨心裡沒有我，也沒有我所。還有自私自利，不 清淨；還有是非人我，不清淨；名聞利養沒有放下，不清淨；五欲 六塵、財色名食睡、色聲香味觸沒有放下，不清淨；還有貪瞋痴慢 ，還有嫉妒障礙，不清淨，清淨心沒有了。清淨心沒有，佛念得再 多，佛念得再好，都不能往生，為什麼？西方世界是淨土，與淨土 相應的是清淨心。 　　為什麼諸佛如來、祖師大德都教我們念佛？念佛是個方法，目 的是把清淨心念出來，你要懂得這個道理。譬如說，我見到一切人 事物，生起貪愛的心，「南無阿彌陀佛」，把那個貪愛的心念掉。 我見到冤家對頭，我起瞋恨心了，「南無阿彌陀佛」，把那個瞋恚 的心念掉，這叫念佛。念佛就是把清淨心念出來，把不清淨的東西 統統打掉，這叫會念。不是一面念阿彌陀佛，一面生貪瞋痴慢，那 就錯了。那就叫什麼？夾雜！覺明妙行菩薩教我們念佛的三要訣， 第一是「不懷疑」，第二是「不夾雜」，第三是「不間斷」，他說 九個字：不懷疑、不夾雜、不間斷。這九個字，實在講就是大勢至 菩薩教給我們念佛方法的四個字的註解。大勢至菩薩教我們「淨念 相繼」，講四個字；他講九個字，講清楚了。什麼叫淨念？不懷疑 、不夾雜，那個念才叫淨念。相繼就是不間斷。我們今天念佛，與 這個相應不相應？如果與這個不相應，你的功夫怎麼會得力？你念 了這麼多年的佛，連功夫成片都得不到，心裡面還是是非人我，還 是有貪瞋痴慢，這怎麼行？ 　　有人是真想修，我遇到太多了。早年在台灣、在美國，都遇到 有真正想修行的人，問我：法師，修行從哪裡修起？你要修清淨心 ，修淨念。我教他一個方法，從哪裡下手？怨親平等。修清淨心的 方法很多，這也是個方法。他說，怎麼修法？我說，你常常想想， 你這一生當中，對哪個人最不滿意，你最討厭他、最恨他。你在你 佛堂的佛像旁邊給他供個長生牌位，你拜佛也拜他，希望說把這個 冤家變成親家。我恨他、討厭他，慢慢變成我不討厭、不恨他，我 還很尊敬他。從這個方法修。他真幹，過了兩、三年碰到我的時候 ，說：法師，我已經照你方法去做了，可是現在我看到他，還是有 一點恨他的意思，這怎麼辦？我就說，行，你的功夫已經慢慢得力 了，還不到家，你才幹了三年，再幹三年。一定要達到我看到他， 聽人家說到他，一點怨恨心都沒有了；不但沒有怨恨心，對他自自 然然生起恭敬心。 　　這是無量法門裡頭的一個法門，怨親平等。從這個地方修清淨 心，心淨則佛土淨。你對你的冤家對頭都沒有怨恨，你裡面的餘怨 化解了，往後生生世世就不會冤冤相報，就斷掉了。你念佛往生西 方極樂世界，你的冤親債主不會來障礙，不會來找麻煩。你自己有 能力把它化解，最高明的方法。然後在日常生活當中去鍛鍊，樣樣 平等，飲食起居裡頭不再挑剔，什麼都好，什麼樣的菜飯都好，能 把所有一切的味轉變成一味。境隨心轉，你用你修行的功夫去轉境 界，什麼樣的菜飯都好吃，都吃得很開心；什麼樣的衣服都好穿， 都穿得很舒服，一絲毫挑剔沒有，就是說分別、執著沒有了。有分 別、執著，不行，他還是要挑剔；離一切分別、執著，挑剔沒有了 。 　　我們在弘一大師身上看到了。弘一大師年輕的時候樣樣考究， 那個分別、執著是一般人的多少倍，他到最後能夠統統放下，非常 不容易！我聽說他在日本讀書的時候，他跟朋友約定，這個朋友到 他這兒來看他，約定八點鐘，準八點。這個朋友遲到了兩三分鐘， 他不開門，把他臭罵一頓，你不守時間。你說這麼執著！他到晚年 學佛的時候那麼樣隨和，完全變成兩個人，這值得我們尊敬。他覺 悟得快，他改得快，改得很徹底。現在時間到了，註解裡面我們講 到「境智雙寂，契彼性空」，「根塵兩亡，內外解脫」，這句句都 重要，句句都是我們應當要認真學習的。現在時間到了，今天就講 到此地。