大方廣佛華嚴經（第一二五０卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一二五０卷）　　2004/4/10　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1250 　　諸位同學，請看「光明覺品」光照十千世界偈頌第六首看起： 　　【觀身如實相。一切皆寂滅。離我無我著。如是業應作。】 　　這一首偈是偈頌裡面的第三段，第一段只有一首偈，是清涼大 師給我們標的科題，「大悲下救業」，這是大慈大悲救苦救難。第 二段是「修智上攀業」，其實第一段就是四弘誓願第一願「眾生無 邊誓願度」。那你要度眾生自己必須有智慧，必須有能力，如果沒 有智慧、沒有能力，你雖有願，這個願也沒有法子落實。所以接著 第二段，四首偈裡面就是修智上攀，以佛為我們的榜樣，為我們的 目標，我們向佛學習。這四首偈第一首講信，信佛，第二首講愛好 ，第三首講念佛功德，第四首講學佛的功德。現在這是五段裡面第 三段，「內照業」，非常重要。如果沒有前面（這是我們必須要記 住的）信、樂、念、學，沒有這個基礎，你沒法子內照。內照是智 慧現前，《般若經》上講「照見五蘊皆空」，這是入佛知見，自己 也度生死、證涅槃了。 　　菩薩所證得的涅槃都是無住涅槃，不住生死，不住涅槃，永恆 ，永遠沒有止境的幫助法界虛空界一切苦難眾生。雖然發願無止境 的幫助別人，他不著相，真正是無我相、無人相、無眾生相、無壽 者相，所以他能夠永遠是不疲不厭。我們凡夫做一點事情就累了， 需要休息，需要調養，這是什麼原因？著了相。有我相、有人相、 有眾生相，你才會累，你才會疲倦。無我，做的工作做得再多，誰 疲厭？厭倦疲勞找不到。這個境界是不思議的境界，這個事情就是 性德的流露，沒有法子比喻，比喻都比喻不出來；像我們現在機器 的運作，日夜不間斷，終年不間斷。但是機器有磨損、磨壞的時候 ，我們這個機器永遠不壞，金剛不壞身，但是有現有隱，我們一般 人講有生有死有滅。這個現相是感應，眾生有感，這個相就現，眾 生感消失掉了，這個相就滅了。現的時候不生，相壞了的時候不滅 ，這就叫實相。沒有智慧你沒有辦法觀察，有智慧，你就能觀察。 所以此地講內照業。 　　這四首偈實際上只有前面三句，教我們怎樣去觀照，觀身實相 。「觀身實相者，如淨名」，淨名是《維摩詰經》，「觀佛前際不 來等，又如法華，不顛倒等」。這是清涼大師給我們舉了兩個例子 ，這兩個例子都是觀佛。現在在這個地方，教我們的尤其親切，教 我們觀身。『觀身如實相』，實相是什麼？實相是寂滅，實相是無 我，實相是離一切妄想分別執著，真實相。實相在哪裡？就在我們 現前，它是真相，它是不生不滅、不來不去，凡夫見不到，見不到 原因是什麼？著相，不著就見到了。什麼叫著相？分別是著相，執 著是著相，起心動念也是著相。換句話說，你能夠六根接觸六塵境 界，眼見色，耳聞聲，鼻嗅香，舌嘗味，這六根對外面境界起作用 的時候，只要你不分別、不執著、不起心、不動念，就是實相。起 心動念，實相就不見了，就見到什麼？妄相，把實相變成妄相。 　　所以放下妄想分別執著，就把妄相又回歸到實相。理如是，一 句話就交代清楚、就交代明白了，可是事實上，我們這個境界轉不 來，轉不來是什麼？分別放不下，執著放不下，起心動念更不必說 。我很想，真想放下，為什麼放不下？祖師大德教我們在這個狀況 之下，你把放不下的因找出來，把這個因消除，那你就能放下了！ 這個因是什麼？內有煩惱，妄想分別執著是煩惱。煩惱從哪裡起的 ？迷失自性。久遠劫就迷，所以講迷得太深，迷的時間太長。這就 是我們一般籠統的來講，業障太重，這一句話是講得很籠統；習氣 太深，真想放下，真正放不下，這是因。外面有緣，緣是什麼？緣 是財色名食睡，五欲六塵誘惑你，這個東西很厲害，內跟外都叫魔 。你看佛在楞嚴會上講五十種陰魔，內是什麼？五陰魔，煩惱魔。 外面是天魔。什麼叫天魔？就是誘惑，把你裡面的魔誘惑出來跟它 相應，裡應外合，你怎麼能放下？ 　　我們明白這個原因，裡面這個魔，妄想分別執著，我們怎樣把 它消除？這要智慧，智照；要三昧，三昧能夠伏住。三昧就是定功 ，甚深的定功，雖有煩惱分別執著，它不起作用，它能在六根接觸 境界不起。是不是滅掉了？沒有，只是定功伏住，定能伏，甚深禪 定他就開智慧，慧能化解，化解就是什麼？轉煩惱成菩提，轉起心 動念成法性，轉分別為般若，轉執著為解脫。如來果地上的法身、 般若、解脫，原來迷了之後，就變成妄想分別執著。智慧開了之後 ，一覺悟，馬上恢復原狀，法身般若解脫。沒有智慧怎麼回來？ 　　這個地方教我們怎樣觀身，經文講得深，我也常常教人觀身， 但是我講得很淺，為什麼？我們的目的不一樣。這個地方經文是教 我們成佛，這個目的太高、太殊勝了。我的目的是求眼前的和睦相 處、平等對待，求眼前的社會安定和平。我不是講成佛，所以我們 的目標不一樣。都從觀身上下手，觀身能開智慧。 　　我參加學校裡面消弭衝突、促進世界和平的研究討論，參加聯 合國的會議，我都是教大家觀身，為什麼？身非常親切。世界動亂 的根源是什麼？大家總覺得是不同的宗教、不同的族群、不同的文 化起了衝突。在從前彼此互相不往來，相安無事，現在資訊發達， 交通便捷，這一接觸，接觸之後，為了彼此利益就產生衝突。一般 人以為衝突的原因在此地。他所看到的衝突，那是緣不是因。所以 在緣上研究許許多多的方法，想來化解。而且這個化解衝突，幾乎 百分之八十到百分之九十這些人都主張用激烈的方法，那就是報復 ，用戰爭做手段。通過這幾十年的實驗，現在這些人覺得戰爭沒有 辦法解決，反而使衝突愈來愈多。搞了這麼多年，現在想到冷戰不 能解決問題，熱戰也不能解決問題。我們中國人所講思盡還原，想 來想去想不通，再回過頭，不用戰爭，用和平方法。這是最近這幾 年。 　　從什麼時候這些很多專家學者提出來？９１１之後，真正做了 一個反思，認為冷戰、熱戰不能解決問題。這是昆士蘭大學和平中 心十幾位教授，邀請我參加他們的座談會，提出來希望用和平手段 ，不用戰爭手段。我先聽他們的報告，他們報告完之後要我發表意 見，我聽了之後非常歡喜。為什麼？方向對了。戰爭，熱戰、冷戰 只能加深仇恨，不能解決問題！縱然你有強大的武力，你能夠把人 家的國家滅了，把他的族滅了，你沒有把那個人殺盡，留一個他都 會報仇。所以恐怖襲擊，搞得全世界人心惶惶，這哪裡是解決問題 ？這就是老子所講的「和大怨」，兩國交戰這叫大怨，怨恨，你用 武力征服了別人；「必有餘怨」，必然的，必定的，內心的怨恨化 解不掉，叫餘怨。這個餘怨要是在宗教裡面講，宗教裡面講因果、 講輪迴、講有來世，生生世世的麻煩，冤冤相報，沒完沒了。 　　在中國學佛的人都知道，你們拜《慈悲三昧水懺》，三昧水懺 的起因是什麼？悟達國師前世跟人結了冤仇，把人家害死了。他是 冤枉死的，這個怨恨藏在他心中，生生世世都在找機會報復。悟達 國師第二世他出家了，持戒修行得很不錯，真正出家持戒修行就有 護法神保護，這個冤鬼不能貼身。他等待，真有耐心，一世、二世 、三世、四世，這不容易，他每一世都出家。所以到唐朝的時候， 這是第十世，十世都修行，所以他修行功夫高，這一世做了皇帝的 老師，國師，悟達國師。由此可知，一個高僧大德不是一世修行， 他累積十世。 　　這做了國師，皇帝老師，出家人當中是第一人，誰不尊敬！皇 上供養他一個沉香寶座，我們中國人講太師椅，這個太師椅是沉香 雕的。我們知道沉香的價值了不起，沉水香，這香是木材，木材放 在水裡會沉下去；你看一般木材放在水上，飄浮，它這會沉下去， 現在聽說一斤都要好幾萬。這個沉香寶座，那還得了！皇上供養。 他坐上這個寶座很得意，這一得意，完了，得意的時候就是很輕微 的傲慢心，貢高我慢，很輕微的貢高我慢，護法神說他退墮了，護 法神離開了。這冤家債主這下可逮住機會上身，上身長了個人面瘡 ，這個瘡幾乎要了他的命。 　　實在講，他十世修行的功夫沒有白費，他感應到一個阿羅漢， 迦諾迦尊者。我們知道佛在經上講，阿羅漢的神通能知過去五百世 ，未來五百世，對於悟達國師十世修行，他很清楚，冤親債主時時 在身邊圍繞著他，貼不近，不敢貼近是因為有護法神。這時候護法 神看到他生煩惱，貪瞋痴慢起來了，雖然很微細，護法神不保護。 悟達國師害了這個病毒，那是全國最高明的醫生來治都治不好，皇 帝的老師，沒有人能治得好。他忽然想起來，他在年輕的時候曾經 遇到一個生病的人，病得很嚴重，那個身上奇臭無比，沒有人敢接 近他，他很慈悲去照顧這個人。這個人很感謝他，告訴他，你將來 要遇到大災難，你來找我，我住在四川什麼地方，在山上，山上有 兩棵松樹，你看到兩棵松樹，你在那裡敲，你就會看到我。他忽然 想起這樁事情。他真的就到了四川，果然看到山上有兩棵松樹，他 在那裡敲，敲這個松樹，豁然之間看到裡面有大道場，這是迦諾迦 尊者的道場。那是阿羅漢示現的，看他有沒有慈悲心。尊者用三昧 水來給他洗，把這個原因說出來，這個瘡是什麼人，是你在過去冤 枉把他害死，他追隨你十世，你今天接受沉香寶座，這一念傲慢心 起來，護法神離開。他慚愧得不得了。三昧水懺這麼因緣起來的。 　　你怎麼可以跟人結冤仇？這個冤仇結下，生生世世沒完沒了， 你怎麼能化解？什麼方法才能化解？大慈大悲，真實懺悔，大慈大 悲。這個冤親債主，經過迦諾迦尊者的調解勸和，離開了，再也不 報復，悟達國師人面瘡治好了。像這些事情是真的，不是假的，中 國歷史上記載很多。最顯著的例子，明朝方孝孺，方孝孺是來報怨 的。 　　所以一家人，他能夠聚集成一家人，過去生中都有緣，緣很複 雜，有善緣、有惡緣。所以佛講這一家父子，父子是什麼緣？佛說 報恩、報怨、討債、還債，不是這四種關係，他不會到你家來。到 你家來，肯定這四種關係。我們世間人，肉眼凡夫看不到前生前世 ，不知道。如果你的兒女，過去生中你跟他有恩，他是來報恩的， 自自然然就是孝子賢孫，很好教，很聽話。如果那是報怨的，他是 冤家債主，那就是有叛逆性，他不服你，他不聽你，處處給你找麻 煩。討債的，看你欠他多少，如果欠他少的，幾歲、十幾歲他就死 了，討債；你這十幾年為他所用的心血、所花的這些錢，他討完了 ，他走了。還債的，他將來成年之後，他一生會供養你，會照顧父 母的生活，物質生活他照顧，絕對沒有孝順心，這還債的，你跟他 沒有恩德。他欠你的債多，他供養就很豐厚，照顧很周到。如果欠 的不多，他照顧你很平常，你的生活起居，他就像照顧一般貧民一 樣，對你也很刻薄，讓你餓不死，凍不壞。你真正了解這些事實真 相，現在社會上這些狀況你一看，全是佛經所說的，活的，經典是 活的，是事實真相。 　　所以佛教給我們，教我們要覺悟，善緣要繼續能增長，惡緣要 把它轉成善緣，這樣就好。把惡緣轉成善緣，就要靠教育，神聖的 教育、倫理的教育、道德的教育，你說這多重要！如果把倫理道德 、神聖的教育都捨掉了，這社會還得了嗎？縱然到人間來，得到人 身了，你一生所過的日子跟餓鬼、地獄差不多。這些我們幾乎都親 身體驗，也都看到聽到，人間地獄，生活得很苦、很痛苦。但是要 不吃這些痛苦，你也不會學佛。很多人因為是吃盡苦頭，遇到佛法 才認真學習，這一生能夠往生到極樂世界；受這些辛苦也是增上緣 ，苦沒有白吃。如果遇不到佛法，真的這個苦，不但這個苦吃了之 後，來生繼續還要吃苦，這個事情麻煩大了。 　　所以我教人觀身是調解糾紛，身這是自己，身體是許許多多器 官組成的，器官是由細胞組成的。我們這個身就像地球一樣，每一 個器官就像地球上每一個國家、每一個族群、每一個宗教。眼、耳 、鼻、舌、身不一樣，裡面心肝脾肺不一樣，器官不一樣，這是不 同，但是它是一個身。你看這裡的每一個器官，雖然各個不相同， 它沒有矛盾，它沒有對立，它密切的互助合作，所以這個人健康長 壽。眼耳鼻舌沒有爭哪個第一，如果一爭，那就打架了，不合作， 不合作毛病出來了。 　　我教人「觀身」是什麼？我們地球是一個身，我們都是地球人 ，我們現在生活在這地球上，本來是和諧的，本來是互助合作。所 以互相尊重，互相敬愛，互相關懷，互相照顧，互相信賴，互助合 作，這是本來的，原本就是這個樣子的，這是什麼？現在科學家所 講的生態平衡。你看看生態平衡裡面，是不是我們今天講的包容， 互相包容，沒有彼此。尊重、信賴、關懷、照顧、互助合作，這叫 什麼？這叫道。我跟大家講道德，這就是道，是自然的。你不能夠 包容，你要排斥別人，這就違背了道。隨順道就是德，違背了道， 那就是罪，德的反面就是罪業，你在造作罪業。為什麼？破壞道德 。破壞道德是什麼？破壞自然的原則，大自然的運作是道，你把它 破壞，你破壞的時候你就有災難。 　　所以我教人觀身，你看這個身上每一個器官，再細細一觀，每 個細胞都那麼樣和諧，都那麼的合作，不分彼此。我們把身擴大是 個地球，我們居住在這個地球上，為什麼不能夠包容別人？我們不 能包容別人，就等於說我們身體的器官，我的眼睛不能包容耳朵， 我要排斥它，不能包容鼻子，最後是什麼？這一身最好就一個眼睛 ，其他器官都不要，死路一條！ 　　所以今天講多元文化，多元文化最重要的講包容、講合作。多 元文化是道，是自然的，為什麼？我們一個身體就是多元的，不是 一個單元。這還有什麼話說。明白這個道理，我們心量就大，放眼 、起心動念為全世界的眾生著想，為什麼？全世界眾生跟我是一體 。我們不講大，就講這個地球，整個地球是一體，是一個生命共同 體，地球上所有一切的生物，包括花草樹木，跟我們的生活息息相 關，你怎麼能不愛護？你怎麼可以隨意破壞？任意破壞，就是破壞 生態平衡。破壞生態平衡，你就要遭難，你就要受報。 　　我舉例，現在有很多人破壞自己的生態平衡。最明顯的是什麼 ？整容院，整容就是破壞，你父母生的相貌，你覺得不好，你要到 整容院去美容，用一些化學東西把它注射進去。頭幾天看起來很不 錯，是不一樣了。可是過幾年之後，副作用起來了，帶給你一身的 病，帶給你一輩子的痛苦，我都看到過的。特別是什麼？娛樂界、 影劇界的男女都美容，都要化妝，所以我用他們來做比喻，破壞自 然生態平衡，這都是沒智慧。四十歲以後災難就來了，他的副作用 就起來了，就非常明顯，一身都是病。所以隨順自然是最健康、是 最幸福的。 　　我們這個地球也是如此。古人，你看看千萬年來都是隨順自然 ，不破壞自然，人人都能夠安居樂業，真的是安定和平。現在科學 技術發達，到處我們要開發，開發是什麼？開發就是破壞地球生態 平衡，災難來了。古蹟，我們人居住在一個地方，居住幾十年，居 住兩、三代，對這個地方有很深的感情，中國人常講落葉歸根，一 生一世在外面飄流，最後總想到老家，為什麼？世世代代在那裡生 長，根深、情深，這裡頭一磚一瓦都有很深長、很美的故事在裡頭 。由此可知，這就是靈性，你怎麼能破壞！ 　　我回到家鄉，抗戰勝利之後，我回到老家住兩個月，非常遺憾 的是城牆拆掉了。我們家鄉那個小城是漢朝時候建的，兩千多年了 ，你看看這個歷史文物，到我們這一代不肖的子孫來破壞。所以在 這一點，我不能不佩服日本人，不能不尊敬日本人，日本人懂得保 存古蹟。他要發展都市，他會在城外找個地方來發展，建新的都市 ，舊的保留。他要開闢道路，開個快速公路，他把古道也保持，種 了很多樹木，新的道路在樹的那一邊，老的、舊的道路在樹的這一 邊。我去看的時候很感動，連一條古道都把它保存，有價值。現在 全世界觀光旅遊都會去看，看了之後，對於這個國家民族自然生起 高度的尊敬心。這是他們的文化、是他們的歷史，他們能夠保存是 他們的驕傲。回頭再看看我們，任意的毀壞，我們心裡難過；再恢 復、再重建，那就是新城，古的東西沒有了。所以古老的這些東西 ，真的叫一磚一瓦都有靈性，這我們學佛的人說。用世間法的看法 ，是有它的歷史，那是歷史文物，有歷史文化的價值在裡頭，你怎 麼能隨意把它毀掉？ 　　每個國家、每個民族都重視他的歷史文化。我們到日本，實在 講，我很尊敬日本人，你看他們住的房子，榻榻米式的房子。穿的 衣服，叫吳服，日本人也叫和服，現在說吳服他們還都懂。吳服， 春秋戰國吳王夫差，現在的江蘇，你就曉得它從哪傳出去，從中國 傳去的。傳出去到日本，到現在還保持。他們很多大的節日，還穿 這個服裝出來，我看了很感動。他的建築，民間這個房子都是兩千 五百年前中國那種建築方式，所以說看中國文化到日本，在中國看 不到，日本全都保留。生活方式、飲食起居，我們讀中國的禮，讀 《儀禮》、讀《禮記》，很多東西不懂，到日本去看，原來是這樣 的，他還保留著。我們不能不佩服，不能不尊敬，所以一到日本就 像回到中國古時候一樣，我們的文化在自己的國土裡頭沒有了，到 他那邊有。雖然二戰之後已經有很大的變化，也有很多的破壞，但 是保存的，那是在我們國家是沒有法子跟他相比。所以懂得中國歷 史文化，到日本去旅遊你有收穫。 　　所以，我今天教人家觀身，我有我的目標，這在佛法裡面也講 了義。了義是眼前能得到真正的利益，這是了義。這經裡面是向上 一著，把我們的靈性往最高峰提升到如來果地上的境界。現在時間 到了，我們下一堂，我們再談「觀身如實相」。 　　諸位同學，我們接著再看第六首的偈頌： 　　【觀身如實相。一切皆寂滅。離我無我著。如是業應作。】 　　清涼大師在《疏鈔》裡面，首先引用《淨名經》「見阿閦佛品 」裡面的一段話。這一段話，佛問維摩詰居士，他說「汝欲見如來 ，為以何等觀如來乎」。這是一句問話，問維摩居士，你想見如來 ，你是用什麼樣的方式來觀如來。這個話用現在話就是這個說法。 如果再說得白一點，你是怎麼看如來的？這大家就好懂，你去看如 來，你是怎麼看法？維摩詰說「如自觀身實相，觀佛亦然」。這句 話裡面的意思很深，其實我們知道維摩詰本身就是如來，他是幫助 釋迦牟尼佛教化眾生。兩尊佛，釋迦牟尼佛示現出家佛，維摩長者 示現在家佛，這個事實我們一定要懂。 　　所以出家人，現在的出家人很糟糕，總覺得自己高人一等，總 把在家居士看矮一等。錯了，這個錯誤的見解決定害你一生。為什 麼？普賢菩薩十願，那是菩薩修行的綱領，你就統統做不到。他第 一願就是「禮敬諸佛」，你是瞧不起諸佛，害的你這一生當中，沒 有辦法把境界往上提升。為什麼佛出現在世間一定是兩尊佛，一個 在家、一個出家？就是教你這個道理。你看看佛陀在世，釋迦牟尼 佛的上首弟子（大弟子），舍利弗、目犍連、迦葉這些尊者見到維 摩居士，你看看他行什麼禮？頂禮三拜，右繞三匝，他跟見釋迦牟 尼佛的禮節沒有兩樣。 　　佛法傳到中國來的時候，大家都懂得，佛法是師道。歐陽竟無 大師講得好，我記得好像是民國十二年，他在南京第四中山大學做 了一次講演，那個講演曾經震撼中國的佛教界。他的講題是「佛法 非宗教非哲學，而為今時所必需」，講得非常精采。他的學生王恩 洋居士筆記，記錄下來做成講記。我是一九七七年在香港講經，看 到他的講記。他就特別強調佛法是師道，師道老師第一大，尊師重 道！不是出家第一大，是老師第一大。你出了家，你還要跟在家居 士學習，那個在家居士是你老師，我們稱老師稱和尚。 　　和尚，諸位要知道不一定是出家人，在家人也稱和尚。這個大 家聽到就要奇怪，是真的不是假的。你們看看孔德成先生，這是孔 老夫子的後代，在台灣他是奉祀官，他送給李老師的題辭，我們就 看過，落款是「雪廬大和尚」，雪廬是我們李老師的別號，他稱李 老師稱大和尚，一點都沒錯。所以，法師、和尚不分在家出家，阿 闍梨也不分在家出家；如果講比丘、比丘尼，那一定是出家人，這 個在家人不能稱。你講經說法，居士身講經說法，那是法師；你傳 道、傳教，那你就是和尚。和尚是印度話，阿闍梨也是印度話，它 的意思，和尚的意思是親教師，就是直接傳法給我的，我對於這個 人就稱和尚。我的佛法是跟李炳南老居士學的，李炳南老居士跟我 的關係，我稱他作和尚；出家這些大德，你沒有教過我，我沒有跟 你學過，我跟你沒有這個關係，我不稱你和尚。 　　所以稱你和尚，你是直接教導我的老師，你沒教過我書的，我 不稱你老和尚。所以像現在在大學，大學裡面直接教導你的兩個人 ，一個是校長，校長雖然沒有上過課，他主持教育政策，你要學的 哪些課程是經過他核准的，聘請哪些老師來教也是他聘請的，所以 他是和尚。在學校裡面，譬如在研究所的指導教授是和尚，直接教 你的。不是這種關係不稱和尚，不稱和尚稱什麼？稱老師、稱阿闍 梨，不見得他是教我的。這個稱呼有差別。和尚稱呼是最親密的， 真的是師徒，古人講的師徒如父子，直接教導的。直接教我的，我 是出家人，直接教我的是在家人，他就是我的和尚，我對他的尊敬 跟對佛一樣，你才能學到東西。如果一看，他是個在家人，我是出 家人，那你就比我矮半截，你還能學到東西嗎？印祖常講「一分誠 敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。所以要曉得師道，佛法是 師道，師道建立在孝道的基礎上，你要懂這個道理。 　　釋迦牟尼佛當年在世，弘揚佛法是有教無類，他的學生們到處 講經說法，四面八方都去，不是只有一個中國。可是大乘佛法在中 國生根，其他地方傳來沒有多久，以後都沒有了、都消失了。為什 麼能在中國生根？中國的文化對它大有利益，中國利益是孝親尊師 的文化。這在佛教沒傳到中國來之前，中國講孝親尊師已經講了兩 千多年了，中國有五千年的文化，所以說這塊土地就非常適合它生 長。它到中國來之後，真的，茁壯、開花、結果，超過印度太多。 　　佛教在中國吸收了儒家的文化，吸收了道家的文化，儒家也吸 收了佛教的文化，道家也吸收了佛教的文化，三教彼此互相融入， 成為中華文化。中華文化就是個多元文化，我們一定要了解。所以 這個國家自古以來，就是許許多多不同的族群結合的，不同文化融 合的，我們沒有排斥，都是彼此互相尊敬。今天全世界講安定和平 ，難怪英國湯恩比博士說「解決二十一世紀的社會問題，只有中國 孔孟學說跟大乘佛法」，這英國人講的，在日本講的，跟池田大作 博士講的。我在日本提了這個話，日本人都熟悉，都非常親切。 　　維摩早就成了佛，以居士身示現，所以當時兩尊佛住世。應以 什麼身得度，就用什麼身，維摩是用長者身，長者居士身度化眾生 。這是說明，雖然出家了，我們的道德學問不足以為人師，還要學 習，還要向人求學。求學不分出家在家，不分男女老少，他的年歲 比我小，他真有德行，我也可以拜他為老師。她雖然是個童女，她 真的修行開悟，明心見性了，我也應該去依她為師。這是歐陽大師 講，老師第一大，這師道，尊師重道。這個道理、事實真相，不能 不知。 　　維摩這個答覆都是教導我們。釋迦牟尼佛跟維摩居士，這兩個 在演雙簧，教導我們，你看維摩答的，「如自觀身實相，觀佛亦然 ，我觀如來，前際不來，後際不去，今則不住」。這就是觀到實相 ，實相是事實真相。前際不來就是前念不生，後際不去就是後際不 滅。中間？中間是現在，現在不住。為什麼？說現在，現在就過去 了。這是講什麼？講三際不可得。這是實相。從什麼地方觀？從自 己本身觀，本身如是，佛亦如是，所有一切萬事萬物，沒有一法不 如是，你就見到諸法實相，見到諸法實相就是明心見性，你不但超 越六道，超越十法界。這就是《心經》觀自在菩薩常常教導我們， 「行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空」。三際不可得就是五蘊皆 空。《金剛經》上講三心，過去心、未來心、現在心，過去心不可 得，未來心不可得，現在心也不可得，跟《金剛經》講「三心不可 得」的意思完全相同。 　　一般我們在看古大德註解裡面解釋這個，過去，過去已經過去 了；未來，未來還沒有來；現在，說現在已經過去了。這個說法是 淺顯容易體會、容易懂，雖然懂得，實際上你並不懂，真的是似懂 非懂，含含糊糊沒去深究，深究還是有問題。現在科學發達，我們 借重科學來了解這個現相，確實讓我們真正能夠體會到「凡所有相 皆是虛妄」。觀身還是不容易，我們現在看電視、看電影容易，從 這裡來看，然後回歸來看自身，然後再看外面一切境界，你這麼一 看法的時候，容易懂得多了。電影的銀幕，電視、網路的螢光幕上 ，這些色相、音聲，你仔細觀察，它有沒有過去現在未來？不能說 沒有，也不能說有。理上有，事上不可得。所以這個境界，大乘經 上常講，非有非空、不來不去、不生不滅，《中觀論》上講的。後 面他也引了《中觀論》，這樣你才真正了解事實真相。 　　事實真相是什麼？凡所有相皆是虛妄，眼前所有一切相，沒有 一個相不是虛妄的。所以佛菩薩應化在其中，對於這一切相，他了 解真相，所以他沒有分別，他沒有執著，他不會起心動念，那個境 界就叫做一真法界。我們不曉得事實真相，以為這個幻相是真實的 ，以為它是實在的，所以在這個妄相裡面就起了心，起心動念。起 什麼心？想佔有，想得到，得到之後又怕失掉，都是在作夢，都是 妄想。為什麼？你身都不可得，你都得不到，何況身外之物。名聞 利養、五欲六塵，全是假的，沒有一樣是真的。什麼東西是真的？ 靈性是真的，法身般若解脫是真的，法身般若解脫裡面的四淨德是 真的。你沒有見法身，沒有證得法身，那個「真的」沒分，你無量 劫來生生世世都生在虛幻的境界裡頭，正是《永嘉證道歌》上講的 「夢裡明明有六趣」。無量劫來你做了個大夢，做到今天還沒有醒 ，還在夢中，還在繼續作夢。醒過來的境界，你茫然無知，你不知 道，你要知道那個境界，你就醒過來了。你醒不過來。 　　《法華經》裡面這段比喻，「如法華，不顛倒等」，這段比喻 ，我就省略掉，清涼大師《疏鈔》裡面寫得很清楚，諸位自己可以 參考。《中觀論》上這幾句話我們讀一讀。「中論法品云，諸法實 相者，心行言語斷，無生亦無滅，寂滅如涅槃，即上半也」。上半 就是前面兩句，它這一段可以解釋，『觀身如實相，一切皆寂滅』 。「又云，諸佛或說我，或說於無我，諸法實相中，無我無非我， 即下半也」。這可以解釋下面這一句，就是『離我無我著』。末後 一句那是勸我們學的，所以《中觀論》上這段文是解釋這三句經文 ，這個要說一說。清涼《疏》裡面的註解，註得很詳細，諸位可以 做參考，我們只看論文。 　　「諸法實相」，先要把這個名詞定義搞清楚。「法」是佛門裡 頭最常用的代名詞，它代表的是什麼？宇宙之間所有的一切，用一 個字來做代表。這個所有一切通常把它歸納為六大類。一個是「性 」，性就是理體，我們哲學裡面講的本體，宇宙萬有的本體。也就 是整個宇宙萬有，包括虛空是從它那裡變現出來。外國宗教把這樁 事情稱為上帝、稱為神，說宇宙是神造的，宇宙萬有、人都是神造 的，都是上帝造的。在佛法裡頭，佛說的是個「性」，大乘經裡面 常講的「法性」，法性能現一切相。相是現相，哲學裡面講的現象 ，本體現象。這個現相就是宇宙之間森羅萬象，包括我們今天講的 各種不同維次的空間，這都是現相。這是性、相。第二對講理事。 無論是什麼事都有理，無論是什麼理，它一定都有事，理事分不開 ，理裡頭有事，事裡頭有理，會學的人從事上見到理，從相上見到 性；事上明理，相上見性。第三對因果。理裡頭有因果，事裡頭有 因果。這六個字就把宇宙之間所有一切法就全都包括了，那用一個 字做代表，就用「法」。所以這個「法」把整個宇宙裡面性相、理 事、因果，統統包括在其中。 　　諸法，諸是多，太多太多了，無量無邊叫諸法。實相是真相。 諸法實相就是宇宙人生的真相。真相是什麼？心行言語斷。心行是 什麼？是你思惟、你去想像你想不到，真相你決定想不出來，你所 想的都是妄相。因為心行裡面包括三樣東西，起心動念、分別執著 ，心行，想不到，你怎麼分別都沒辦法，怎麼想像都想不到，不是 你想像的。所以思惟達不到，科學的方法論在這個地方一點用都沒 有。科學的方法論就是邏輯、因明、辯證法，到這個地方一點作用 都沒有。言語不能說，你說不出來，這在佛法講「言語道斷，心行 處滅」，起心就錯，動念就乖，要怎樣你才能見到？不起心、不動 念、不分別、不執著，言語更談不到，恍然大悟，你就見到了。 　　見到之後的人，在中國不少人見到，見到之後的人給我們說了 一句話，「如人飲水，冷暖自知」，你能講得出來嗎？我們這裡一 杯水，我喝了一口，你要問：這水什麼味道？熱不熱？你能講得出 來嗎？講不出來。我講這水甜的，我講這水很熱，你要不嘗一口， 你根本就不懂得我講甜是什麼個甜法，我跟你講熱，到底熱在什麼 程度，你不知道；說了你還是不知道，必須你親自嘗一口，不必說 你明白了。實際上是不是真的明白？還不是真的明白。為什麼？每 一個人體質不相同，所以每一個人感受並不是一樣的。譬如吃辣的 ，我們嘗到，不常吃辣的，吃一點點就覺得很辣，那個四川同胞他 們吃辣的慣了，他吃我們的，這一點不辣。這就是不一樣，每個人 都不一樣。你怎麼能了解諸法實相？所以實相只有在不起心、不動 念、不分別、不執著，一切放下的時候，大家才一樣，你才能見到 實相。所以這個境界是法身菩薩的境界，不是凡夫境界。見到諸法 實相就是明心見性，那就是法身菩薩。 　　下面兩句是形容諸法實相是什麼，「無生亦無滅」。什麼無生 無滅？一切諸法無生無滅。我們前面講這六大類，性相、理事、因 果。是真的，一點都不假，確實不生不滅。科學家告訴我們，如果 我們有一天速度超過了光速，我們現在知道光的速度是一秒鐘三十 萬公里。如果哪一天你要有能力，能在一秒鐘達到四十萬公里，你 就能回到過去，你也能夠進入到未來。過去，那很好，你一年比一 年年輕，我們今年八十歲了，你過去再退後八十年的時候，你剛剛 生，剛剛出世。再往後退的時候，就退到你前生了，你過去一世； 再往前推，你過去第二世、第三世、第四世。「過去無始，未來無 終」，你全都看到了。科學家說你能夠超過光的速度，你就能看到 過去、未來。佛告訴我們，甚深禪定當中，離一切妄想分別執著， 空間沒有了。所以過去現在未來都在現前，真的是不生不滅，不來 不去，不常不斷，不一不異，所有境界夢幻泡影，佛法稱為不思議 解脫境界。 　　「寂滅如涅槃」，清淨寂滅，涅槃就是清淨心。涅槃是古印度 所有修行人共同追求的目標，所以它的講法，在古印度是宗教之國 ，每一個教派裡面對於涅槃的定義都不一樣。佛出世，釋迦牟尼佛 在這個狀況應化到這個世間來，才把涅槃的意義說出來，「究竟涅 槃」，這是如來果地上所證的，清淨寂滅。所以「觀身如實相，一 切皆寂滅」，從這兩句我們就曉得，能作如是觀者，能觀這個境界 ，這是什麼人？這是諸佛如來。次一等的，那是等覺菩薩，不是普 通人的境界。 　　「一切皆寂滅」。一切皆寂滅，我們可以用《大般若經》上的 話來說明，六百卷《大般若經》的總結，我把它總結十二個字，「 一切法，無所有，畢竟空，不可得」，這就是寂滅的意思。它這是 一句，「一切皆寂滅」，就是一切法，世出世間一切法，你要懂得 真相，無所有，畢竟空，不可得，你的心清淨了，真的是一念不生 。一念不生，住涅槃；與一切眾生感應道交，隨緣應化，這是起作 用。住寂滅不是沒有作用，沒有作用的話，這個寂滅還有什麼意思 ，那寂滅跟死亡真的沒有兩樣。他還活的，眾生有感，他就有應， 雖然有應，他還是住涅槃。我們凡夫，從凡夫眼光，他來應的時候 他不住涅槃，他到我們這來了，來教化眾生、來示現，不住涅槃。 雖然在示現，他不住生死，為什麼？他心地清淨，他沒有生死業。 他跟我們一天到晚在一起，他不起心、不動念、不分別、不執著。 所以這叫什麼？這叫無住涅槃。不住生死，不住涅槃，真正寂滅相 。所以這個境界是不思議境界，沒法子想像。 　　下面這一句，「離我無我著」。《中論》裡頭也有個解釋，「 離我者，超凡夫」，凡夫執著有我，離我不是凡夫。「離無我者， 超二乘」。你看凡夫執著有我，阿羅漢、辟支佛執著無我，無我是 二乘。離我、離無我，離凡夫、離二乘，著是執著，這是真正大乘 。大乘，他有大慈悲心，大慈悲心表現在哪裡？表現在遍法界虛空 界，無處不現身，無時不現身，眾生有感他就有應。雖然有應，他 決定沒有妄想分別執著，所以他是真善知識；他不生煩惱，性德裡 面的法身、般若、解脫，常樂我淨，慈悲喜捨，完全在他身上表現 無遺，雖然表現，一絲毫執著都沒有。所以現身，現即無現，無現 即現；說法，說即無說，無說而說。這個意思深！會的人，會的人 是法身菩薩，哪些法身菩薩？三賢位的法身菩薩，他們還要學，還 不能離開老師，他怎麼學法？跟我們不一樣，他聽佛說法，聽而無 聽，無聽而聽；親近如來，見而無見，無見而見。見不見？見。聽 不聽？聽。為什麼說無見無聽？他沒有起心動念，他沒有分別執著 ，他跟法性的體，法性的體是寂滅，完全相應。《般若經》裡面講 的「無所有，畢竟空，不可得」，他統統相應。我們今天得失沒有 放下，還有得，還有失，他得失沒有了，這是我們要學的。 　　『如是業應作』，後頭這是教我們要學的。我們常常要用智慧 來觀察，不能用情識，用情識，你就起妄想分別執著。用智慧，智 慧就是把妄想分別執著放下了，那就是真正般若的觀照。開始學叫 觀照，功夫得力的時候叫照住，功夫得力了，照住是得定，定就開 慧，慧一開了叫照見。《般若經》上講的「照見五蘊皆空」，那是 上乘功夫；中等的功夫是照住，照住的時候，你不動；下等的功夫 ，初學的時候，觀照。經上佛常常勸導我們「應作如是觀」，那是 觀照，你應該要這樣看法，你就會不錯了，慢慢把功夫往上提升。 佛在《金剛般若》上教我們四句話，「一切有為法，如夢幻泡影， 如露亦如電，應作如是觀」，這是初學從這裡下手。所以修行沒有 別的，宗門就是修的止觀，止觀也叫做禪。禪是印度話，禪那，翻 成中國的意思叫靜慮。靜就是止，慮就是觀，有止有觀，止觀同時 。 　　在中國過去這兩千年當中，儒、釋、道三家有不少成就的人， 這些成就的人幾乎沒有一個不讀《金剛經》，都在《金剛經》上學 會了這個方法。我們今天有很多同學來問：法師，你常常講看破放 下，要怎樣看破、要怎樣放下，才能放得下。《金剛經》這首偈子 就教你。為什麼放不下？為什麼看不破？觀念的問題。我們老是執 著在錯誤的觀念上。這個錯誤觀念是什麼？以為一切萬法是真有的 ，這是個錯誤觀念，佛告訴我們，全是假的，全是夢幻泡影。我們 人都會作夢，早晨起來昨天晚上做了個夢，你還會把夢中東西當真 ？念念不忘？不會，知道夢是虛幻的，夢不是實在的。把夢境放在 心上，沒有人幹這個傻事情。佛告訴我們現實的世界是個夢境，你 執著就錯了，你不執著就對了。所以夢境沒有關係，只要你離開妄 想分別執著，那就對了，就沒錯了。我們要明白這個道理。好，這 首偈我們就講到此地。