大方廣佛華嚴經（第一二四九卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一二四九卷）　　2004/4/9　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1249 　　諸位同學，請看「光明覺品」光照十千世界偈頌第四首看起： 　　【一切威儀中。常念佛功德。晝夜無暫斷。如是業應作。】 　　這是「修智上攀業」裡面第三首。清涼大師在註解裡面給我們 提示，「無間修，不暫斷故」。經文裡面明顯的教導我們『常念佛 功德』。這四首偈，第一首講信，第二首講樂，這一首講念，都是 講的佛功德。佛功德遍法界虛空界，所有一切善行善法與性德相應 的就叫佛功德，與性德相違背的就是妄想分別執著，就稱之為煩惱 魔事；與法性相應的，這叫功德，這叫佛事。由此可知，佛事跟魔 事，功德跟煩惱，是相對的，覺了就是功德、就是佛事，迷了就是 煩惱、就是魔事，就在覺迷！就自己性體現相上來說，無佛亦無魔 ，無煩惱也無菩提；換句話說，也無功德。這都是從相對上來建立 的。我們要明白這個道理，了解事實真相，才能悟入究竟真實。這 個真實就是性德，性德空寂！空寂後面還有兩個字，靈明。所以這 空寂不是死的，不是什麼都沒有，它有靈，它有明，古人簡稱為空 靈、寂照。寂而常照，照而常寂，那才是究竟真實，法身菩薩所契 入的境界。 　　這個地方第一句『一切威儀中』。一切威儀歸納不外乎四大類 ，行、住、坐、臥，我們的威德儀表，表現在外面不外乎這四大類 。行是你在行動，你走路，走路有走路的樣子，這是威儀。第二站 立，站有站的樣子，坐有坐的樣子，睡覺有睡覺的樣子。古時候行 住坐臥四威儀是從小就養成，大概在什麼時候？三、四歲的時候就 教了。這正是所謂「少成若天性，習慣成自然」，他長大了，一生 一舉一動自然合規矩。這些規矩都是童蒙教學當中學習的。 　　前清乾隆皇帝時候，兩廣總督陳弘謀先生，很難得，在做官的 時候他編了一套書，叫《五種遺規》，遺就是威儀，規是規矩，五 種。第一種童蒙遺規，集古聖先賢教童蒙的這些資料蒐集起來，我 們不能不學，不能不講究。現在我們出門，真的是走沒走的樣子， 站沒有站的樣子，坐也不像坐的樣子，睡也沒有睡的樣子。《五種 遺規》裡面是以世間的儀禮。我們佛門的威儀在《沙彌律儀》裡頭 ，沙彌戒，十條戒，二十四門威儀。這二十四門歸納起來也是行住 坐臥，待人接物，你不學就是你不懂規矩，人家一看，你沒有學過 。現在真的沒地方學了，沒有人教了，那怎麼辦？我們自己要自修 ，自己要知道用功去讀誦。《沙彌律儀》我們學院每個星期都在學 習，有講解，有研究討論，最重要的是要落實在自己日常生活當中 。威儀裡面所定的字字句句都是佛功德。出家人是以釋迦牟尼佛為 標準，出家人的威儀就是釋迦牟尼佛日常生活當中四威儀記錄下來 的，這就成為出家人的戒律跟威儀。由此可知，佛門裡面的戒律、 威儀，世尊當年在世是完全做到了。我們學戒，要常念佛功德，常 念佛的行誼，這很重要。 　　現在我們生活在這個時代，亂世，世間動亂到極處，中國歷史 上過去沒有前例，外國歷史也沒有前例。倫理道德因著科學的進步 ，每一個人都以科學為標準，把古聖先賢的，都看作那是舊的東西 ，不適合現代的時代。雖然不適合現在的時代，李老師以前跟我們 講，很感嘆的說，現在人不講禮，不學禮，也不要禮，可是怎麼樣 ？一個懂得禮的人，人人喜歡他，這是什麼原因？看到這個人有規 矩，有模有樣，看得很舒服。由此可知，天良還沒有昧，就是說他 還是有良心，看到好人一舉一動，他也肅然起敬。 　　早年我在台中求學，我請李老師講《禮記》，我請了五、六次 他才答應。他告訴我：現在人不學禮了，你要我講這個幹什麼？《 禮記》好像只給我們講了三篇，曲禮上、下。講的時候老師告訴我 們，我們自己要記住，我們這堂課不是在學禮，為什麼？與禮那個 水平相差太大了，現在這個社會的確不作興。那老師教，教的時候 告訴我們，你們好好的學，目的在什麼？目的是將來你處事待人接 物，不會叫人討厭你。我們跟李老師學禮目的就在此地，希望走到 任何場合裡，人家看到我們不討厭我們。對的，這真是正確。那我 們是出家身分，出家身分走到任何地方，也不要叫人家毀謗佛法。 一切人因我而毀謗佛法，我的罪過就重了，這是出家人為什麼要學 《沙彌律儀》。 　　無論是在家、是出家，剛才我說過了，「禮」是從童蒙教起， 三、四歲就開始學。那學什麼課本？《弟子規》。由此可知，《弟 子規》是世出世間唯一的大根大本，你說我們要不要學？古人不講 這個東西，為什麼？他從小都學過，不管你有沒有讀過書，你的老 人都教過你，世世代代相傳，你的父母教過你，你的長輩教過你。 我們住在鄉村，鄉村裡面這些老人跟我們非親非故，我們要是在一 個場合，或者在路上遇到了，走路不像走路的樣子，站不像站的樣 子，他就說：小孩，過來過來，他就教你。我們做小孩的人，不管 這是生人或不認識的人，人家教給我，我們都接受，都規規矩矩站 在那聽。那個時候的社會風氣淳樸善良，你看看現在，時間並不算 太長，半個世紀，我十歲離開家鄉，將近六十年，一甲子，六十年 社會風氣變成這個樣子，當時那些大人作夢都想不到，怎麼不叫人 感慨！ 　　今天我們要學佛，我們要成就，所以我非常非常重視《弟子規 》，因為《弟子規》做不到，《沙彌律儀》也是假的，念念而已。 念這十條戒、二十四門威儀，做不到，不能落實。陳弘謀先生的《 五種遺規》，那當然更不能落實。真的這些東西，要想國家強大， 社會安定和平，每個人都像個人樣子，這些課程比什麼都重要！ 　　我在印度尼西亞去了兩趟，我就很有意思來推動這個倫理教學 ，伊斯蘭的倫理跟我們儒佛很接近。第二次到印尼正好遇到他們大 選，所以我只訪問印度尼西亞的五個宗教，跟國家領導人就少見面 了，他們忙這件事情。等到他們大選選定了，社會安定下來，再有 機會去訪問，我還是繼續想勸導，希望印尼這個國家首先做、首先 提倡，給全世界做一個最好的榜樣。第一次訪問的時候，我曾經跟 副總統，跟他們國會的議長、人協的主席、宗教的領袖們，我都談 過，都歡喜，都能接受。這是全民教育，全民教育課怎麼上？每一 天用電視，國家的電視台，每天做一個小時到兩個小時，天天上課 ，天天講解。這樣你只要選十個、八個老師就行，組成這個小組來 擔任，向全民教導倫理道德，教人怎麼做人。課程完全選擇聖賢人 的教誨，我們今天說之為宗教教育。印尼有佛教、有儒教，他們叫 孔教，好！可以用儒家的東西，佛家的東西，《古蘭經》，《新舊 約》，從這裡面去取教材，選擇精華，針對現在社會的弊病。 　　今天社會，無論是以哪個宗教，就是以儒家來講，功德都沒有 了。功德是正面的，現在我們看到全是反面的。家庭，你看看現在 家庭做父母教兒女，從小就教他們競爭，「你在學校念書，一定要 給我拿前三名」，提出這競爭。我們從前在學校念書，家長沒有這 樣要求，我的父母對我的要求，年年能及格、能升級，就行了。不 競爭，沒有競爭這個觀念，從小都學著忍讓。所以我念書，大概從 來沒有拿過前十名，我是可以拿，沒有必要！我跟同學們說過，我 的老師也非常喜歡我，聰明、有悟性。我考試決定是第一個繳卷， 速度非常快，這我是在同學前面。我答題目，答完之後算一算夠六 十分了，我就繳卷了，後面會做，不做了，去玩去，及格就行了。 不是不能做，不想做，絕對沒有爭前幾名的念頭。我家裡的父母也 不管我，家裡頭只要年年升級就好了，成績單寄回去，沒有紅的字 就行了。所以我跟同學們說過，我喜歡的科目分數就很高，喜歡學 ，不喜歡這個東西，敷衍敷衍就行，決定會及格。這都是與過去教 育有關係。 　　中國傳統教育沒有教人競爭的。現在家庭教競爭，這個競爭， 從小四、五歲上幼稚園他就有壓力，還有什麼？家長要兒女多才多 藝，學的東西太多。我們在美國住的時間很長，你看家長要求小孩 ，要學跳舞、要學彈琴、要學體育，總要學好多項目，這叫課外的 這些活動，都給小孩增加壓力。這些都是什麼？都競爭，學會什麼 ？比賽，參加比賽，從小他頭腦裡頭就是競爭，競爭提升，到他將 來，不要說到社會，大概到了初中、高中，升級了，從競爭慢慢升 到鬥爭，將來踏進社會，從鬥爭就晉升到戰爭，永遠生活在爭的世 界裡頭，這怎麼得了！這是科學技術發展，社會變成了畸形。正常 社會裡面都說禮讓、互助，德行修養稍為高一點的人都知道損己利 人，不是損人利己，現在一般講的話，犧牲奉獻。自己再有能力， 事業做得再好，收入再豐富，日常生活也是清茶淡飯，為什麼？最 健康。收入有多餘的，多幫助一些苦難貧窮的人，這是中國人。 　　在中國歷史上典型的人物，范仲淹，我們印光大師最佩服的； 蘇州人，他真正是儒佛都通。范仲淹是佛教徒，世出世間聖人的教 誨，他都做到，他都落實了。他得到功名富貴，但是他遠離名聞利 養，自己過很清淡的生活，周濟貧苦的人，辦義學，替國家培養人 材，所做的這些慈善事業都不是為自己，為社會、為鄉里、為國家 。印光大師那個時代，在民國初年，從宋朝到民國初年，八百年他 的家道不衰，代代都出賢人。所以印祖說，在中國歷史上，除了孔 子，孔家之外，范仲淹是第二家，祖宗積德積得厚！范仲淹先生以 身作則，這都是我們應當要學的。今天我們念這一句經文，「常念 佛功德」，范仲淹先生當之無愧，常念、常行。 　　我們要想做佛弟子，要想學習佛功德，你一定要知道從《弟子 規》下手。我介紹這幾門功課，《弟子規》，陳弘謀的童蒙遺規， 《十善業道經》，《阿難問事佛吉凶經》，道教的《太上感應篇》 、《文昌帝君陰騭文》，這都不長；《太上感應篇》一千三百多個 字，《陰騭文》只有七百多個字；《沙彌律儀》，這幾樣東西是我 們的基本課程。如果不認真的學，這些在佛法講屬於行經，經典有 教、理、行、果，這是屬於「行」，就是你要做到。不是講你念得 很熟，你都能夠記得，這沒用處，你一定要落實在生活上，一定要 落實在工作、在處事待人接物，你要做到。這像一個中國人，像一 個接受聖賢教誨的人。即使在今天亂世，大家把聖賢教誨都拋棄掉 了，你真能做到，你無論在哪個地方，肯定受人歡迎。人人看到你 ，好人，在這個社會裡頭難得，對你有信心。表裡一如！這是什麼 ？這都叫佛功德，自性本有的功德。 　　我們從這個基礎向上提升，提升到成就諸佛如來圓滿功德，這 了不起。可是你要記住，如果你沒有這個基礎，我跟你講的這點東 西，你沒有這個基礎，諸佛如來的圓滿功德，你連邊都沾不上，你 要有這個基礎。諸佛如來圓滿的功德怎麼個修法？念佛。我們今天 念佛堂不是天天念佛嗎？沒有辦法成就圓滿功德。為什麼？你底下 沒有根，這句佛號你也不會念。人家念佛，你看古大德常講「一念 相應一念佛，念念相應念念佛」，那是一切諸佛圓滿功德就在這一 句佛號裡頭，它相應。我們是口念彌陀心散亂，古大德講你喊破喉 嚨也枉然，這不能不知道。 　　何以說念這六字洪名有這麼大的功德？梅光羲老居士在夏蓮居 老居士《無量壽經》會集本前面的序文，他那個序文寫得很長，裡 面有一段很重要的話說。隋唐的高僧大德，那個時候是佛教黃金時 代，日本、高麗（就是現在的韓國）都派許多留學生到中國來學， 還有越南。這些中國、外國的高僧大德可能也是偶爾的機緣，一個 動機，大家來探討釋迦牟尼佛一生四十九年講的這麼多經。這麼多 經典，哪一部經能夠代表釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經，那就 是找個第一。於是乎，幾乎這些高僧大德公認，能代表整個佛法的 是《大方廣佛華嚴經》。所以《華嚴》稱為根本法輪，稱為經中之 王，一切經稱為《華嚴》眷屬，《華嚴》稱為經中之王。《無量壽 經》也是早期翻譯的，也是最早到中國來的。《華嚴經》最後普賢 菩薩十大願王導歸極樂，《華嚴》才圓滿。所以這一句話讓人家馬 上就想到《無量壽經》，《無量壽經》是淨宗的根本經，那他們就 做比較，比較到最後這是非常明顯十大願王導歸極樂，那就是《華 嚴》到最後是歸《無量壽》。《無量壽》是《華嚴經》的總結，這 樣一來《無量壽經》就變成第一。《華嚴》是第一，《無量壽》是 第一裡面的第一。 　　隋唐大德有一句話說得好：《華嚴》、《法華》只是《無量壽 經》的導引而已。這個話說得好，《華嚴》、《法華》這是我們佛 法裡面著名的，叫一乘大經。佛法分大乘、小乘，菩薩乘、聲聞乘 、緣覺乘，這一乘。《法華》跟《華嚴》是一乘，一乘是佛乘，成 佛的經，在大乘之上。古大德公認一乘經只有三部：《華嚴》、《 法華》、《梵網經》。《梵網經》沒有完全到中國來，到中國來只 是其中的一品，「菩薩心地品」。現在出家人受的菩薩戒，就是這 一品裡面「菩薩戒品」。這樣把《無量壽經》真的是抬起來了，這 不是一般人隨便說的，這也不是淨土宗祖師說的，是那個時代大家 公認的。我們今天既了解這個事實，我們再深入去探索，現在夏蓮 居的會集本，是僅存五種原譯本的集大成，真正是希有難逢，我們 遇到了。 　　早年李老師在台中，把他自己宣講的經本；他自己這個經本他 註解就註在經上，眉註，李老師講這個經是六十多歲，這個本子給 我了。夏老這個本子將全經分為四十八品，他這部經會集的時候， 從會集到定本，十年。十年當中經過很多次的刪改，最初會集的是 三十七品，我想大概是用三十七道品，三十七品。最後在定本的時 候，分為四十八品，應當是與阿彌陀佛四十八願相應。現在我們的 本子是四十八品，這四十八品哪一品最重要？我們再找，當然這是 第六品最重要，第六品就是四十八願，所以四十八願這是淨宗的核 心。這四十八願裡面，哪一願最重要？我們再找，這也是隋唐時代 古大德都公認的，第十八願第一。第十八願是講的什麼？臨命終時 一念十念都能往生，念佛！你想想看，這一句六字洪名的功德，真 正不可思議。這就是把釋迦牟尼佛一代時教，搞到最後歸到一句。 　　隋唐時候這些大德是回歸到一部經，哪一部經？從《華嚴》、 《法華》歸宿把《無量壽經》找出來了。我們再深入再去找，《無 量壽經》裡面把這個名號找出來了，名號功德不可思議。我們今天 再回過頭來觀察你就很清楚，四十八願就是這六字洪名的註解，你 才曉得名號功德。而整部的《無量壽經》就是四十八願的註解，你 們想想對不對？《大方廣佛華嚴經》那就是《無量壽經》的註解。 這話不是我說，也是乾隆時代彭際清居士說的，他說《無量壽經》 即是中本《華嚴》，《阿彌陀經》是小本《華嚴》。換句話說，《 大方廣佛華嚴經》就是大本的《無量壽經》。他把這三個經看成一 部經。《華嚴》細說，《無量壽經》略說，只有廣略之不同，其他 沒有兩樣，一個說得詳細，一個說得簡單。 　　所以《華嚴經》是《無量壽經》的註解。這是我在教學講經常 常勸勉同學，你們學講《無量壽經》，要能把《無量壽經》講得精 采，你一定要讀《華嚴》。為什麼？註解。你不讀《華嚴》，你《 無量壽經》怎麼會講得好？《華嚴經》的修學，真的最簡單、最扼 要的是《佛說阿彌陀經》。你要真正學《大方廣佛華嚴經》，落實 在修行上，《彌陀經》就是。我們這樣反反覆覆的找出來！釋迦牟 尼佛四十九年所講的一切經，就是現在的《大藏經》，全部的《大 藏經》就是《華嚴經》的註解，這樣才顯示出那一句名號是尖端， 總綱領、總原則。 　　《華嚴》是《大藏經》的綱領，《無量壽經》是《華嚴》的綱 領，四十八願是《無量壽經》的綱領，這一句「阿彌陀佛」這個名 號是四十八願的綱領。你這麼才把尖端找出來了。這樣搞清楚，你 才曉得古人講「名號功德不可思議」。這話我們常聽，誰知道它有 什麼功德？它怎麼不可思議？你說不出來，你也不懂。反正是聽到 這麼一句話，也會說，真正裡面的意思不明瞭。實在講，自己半信 半疑。你要把這個搞清楚了，那這一句佛號你會死心塌地念到底。 知道什麼？念這一句佛號就是四十八願，念這一句佛號就是《無量 壽經》，念這一句佛號就是全部《華嚴經》，念這一句佛號就是全 部《大藏經》；再一推廣，念這一句佛號就是十方三世一切諸佛， 在遍法界虛空界為一切眾生所講的一切經，這一句名號。功德怎麼 能思？怎麼能議？你還能說得出來嗎？ 　　所以世尊在無量壽會裡面，讚歎阿彌陀佛「光中極尊，佛中之 王」，這個讚歎，你覺得恰當不恰當？有沒有過分？這是我們講到 「常念佛功德」，你要不認識佛功德，什麼是佛功德，你從哪裡念 起。《華嚴》裡面我們見到，「十地菩薩始終不離念佛」，你想想 這一句話說的是什麼意思？十地菩薩，始是初地，終是等覺。始、 終這十一個位次，十地加等覺，他們用什麼功夫？就是一句佛號。 所以真正「常念佛功德」做到圓滿。『晝夜無暫斷』，無斷，暫時 間斷、剎那間斷都沒有，法身菩薩才做到。這個我們不能不知道。 　　末後這一句勸導我們，『如是業應作』。經教不明，不知道什 麼叫功德；經教不通，不曉得怎麼樣念佛功德，所以不聽經不行。 經真的要常聽，要認真的聽，聽個一次、兩次，不行。為什麼？你 的煩惱習氣沒轉過來。換句話說，有些時候煩惱起現行，疑障起來 ，你會退轉。現在這個時代，現在人的根機學佛，每天聽經念佛， 當然最理想的是能有四個小時聽經，八個小時念佛，這是最理想的 ，真正專修。上午聽經兩個小時，念佛四個小時，下午聽經兩個小 時，念佛四個小時。天天不間斷，三年一定有成就。現在時間到了 。 　　諸位同學，我們接著看偈頌第五首： 　　【觀無邊三世。學彼佛功德。常無厭倦心。如是業應作。】 　　這一首偈，在第二句裡頭，『學彼佛功德』。第一句很重要， 『觀無邊三世』，這是個前提，無邊是講空間，三世是講時間，無 量無邊的空間跟無窮無盡的三世，那麼「彼佛」你就曉得，那不是 一尊佛，這很明顯的告訴我們，十方三世一切諸佛。這一切諸佛要 是廣義的來講，就包含了一切法身菩薩，你看這個境界多麼深多麼 廣，他顯示的就是究竟圓滿的性德。大經裡面佛常講，自性具足無 量智慧，無量德能，無量相好。你要常作如是觀，你要認真學習， 終極的目標是要證得。 　　我們真的是無始劫以來就迷失了自性，迷得很深，迷的時間很 長，所以現在遇到諸佛菩薩怎樣勸導我們，我們都沒辦法開悟。何 以不能開悟？就是障礙不能放下，想不想放下？真想放下，偏偏就 是放不下。從這些地方我們才能夠明瞭這業障是多麼深重。我想放 下放不下，想離開離不開，業障深重從這個地方就顯示出來了。怎 麼辦？慢慢來，不著急，決定要把它放下，決定要把它拋棄。用什 麼方法？學！這個字的學問就大了。「學」這個字，它的本義是效 法，我們今天講學習、仿傚，效法誰？效法十方三世一切諸佛菩薩 。這個菩薩是法身菩薩，他們已經超越十法界了，不僅僅是六道， 超越十法界。這是我們的榜樣，是我們的模範、典型，我們要向他 學習，現在人講要向他看齊，那你就對了，你的標準找對了。 　　你怎麼樣在這一生能成就？關鍵就在這個「學」字，你學習的 心、學習的態度、學習的方法，這個重要。中國古老的諺語裡頭有 所謂的「活到老，學到老，學不了」，這個話我們要記住，不要認 為我年歲大了，學東西的時間已經過去了。你把「好學」捨棄了， 這太可惜了。在佛法裡面的學習，這後頭『常無厭倦心』，佛法修 學，佛菩薩都知道，不是一生成就的，生生世世累劫修行，經上常 講「三大阿僧祇劫」，三大阿僧祇劫是什麼？是法身菩薩。你破一 品無明證一分法身這一天起，三大阿僧祇劫成就圓滿的佛果。那是 什麼？那就是斷最後四十一品無明要這麼長的時間。以前？以前沒 有算進去，以前算進去是無量劫。這哪裡是一生一世的事情！一生 一世，你已經覺得年歲大了，不要再學了，你怎麼能有成就？ 　　所以活到老學到老，這一句話是真理，我們要記住，要認真努 力去幹。不但這一生，從真正懂事，我要學到老，一口氣沒斷，我 的學習不間斷，給一般學人做個好榜樣，天天在學，學不厭，教不 倦。孔子，中國人稱為聖人，他的大德就是給我們做了一個好學的 榜樣，我們要知道。在《論語》裡面我們讀到，他老人家求學的一 個心得說出來跟弟子們分享，他說「吾嘗終日不食」，就是我曾經 一天不吃飯；「終夜不寢」，一夜不睡覺；「以思」，我在那裡想 ，不食不眠，一天一夜認真在思考。想什麼？想世間一切事，想來 想去「無益」。最後他得來一個結論，「不如學也」。有了這一句 ，我們就知道，他想的是世間各行各業，想什麼？我們要選擇哪一 行，我們要從事哪一個行業，想來想去都不是真實的，沒有真實的 利益。真實的利益是什麼？學。學什麼？學古人、學聖人，現在我 們講古人、聖人，沒有人懂這個意思。我們換句話說，學做一個明 白人。 　　宇宙之間一切事實真相，在佛法裡面講，性（體性）、現相、 理、事、因、果，大概這六個字，把整個宇宙一切萬法都包括盡了 ，任何一法總出不了這六個字，你統統清楚，你統統明白，你做一 個明白人。明白人，古時候稱為聖人，稱為神人、神聖，神聖就是 對於宇宙人生事實真相通達明瞭。孔老夫子一生在學，他通達明瞭 ，所以我們稱他為聖人。這是夫子自己說的，最後的結論，不如學 也。 　　古德又說「學」所以成就自己，成就自己的德行、智慧。「教 」能成就別人，教學，我們佛法裡面講「自行化他」，這裡頭最樂 。所以，《論語》開宗明義第一句，「學而時習之，不亦說乎」。 這一句話怎麼講？我把我所學的，都在日常生活當中落實了，習就 是落實在生活當中，你學了如果跟我們的生活脫節了，你學的東西 沒有用，所學非所用。你學的東西要用得上，你真正能享受得到， 那這個就有用。就是我們講的實學，是實實在在的學問，學了有管 用。用在日常生活，用在治家，用在工作辦事，用在處事待人接物 ，用在治國平天下，他學了管用。決不是學一些沒用的東西，所學 非所用，聰明人決定不幹，為什麼？浪費時間、浪費精力，學了沒 用。 　　儒、釋、道這三教或者稱三家，都是講實學，不是談玄說妙。 談玄說妙不切實際，那不是大乘佛法。夫子說「不亦說乎」，那是 真的心得，你所學的統統都用在生活上，你真正得到了幸福美滿。 從前方東美先生把佛法介紹給我說，「學佛是人生最高的享受」， 那個最高的享受，豈不就是夫子所講的不亦說乎。不亦說乎就是， 那不是很快樂的事情嗎？佛法裡面講「法喜充滿，常生歡喜心」。 你的喜悅從哪來的？喜悅是你所明瞭的東西落實在生活上，所學跟 實際生活融成一體，這裡頭其樂無窮。 　　「說」，這種喜樂是從內心裡面生的，跟樂不一樣。樂是外面 境界刺激的，這是沒有外頭境界，從內心生的，悅。外面的？外面 是樂，「有朋至遠方來，不亦樂乎」，朋友，這些朋友是什麼？學 生。你的德行學問成就了，有很多年輕人來向你請教，來跟你學習 ，朋友。朋是同學，老師是非常謙虛，決定不敢以「師」自稱，愈 是德行高的、學問深的，愈謙虛，我怎麼能做你的老師？我們同學 ，歡迎你來一起學習。 　　我到台中親近李老師，李老師就是這麼謙虛。我們對他尊敬， 真的是以他為老師，而他把我們看作同學，非常謙虛。跟我講：你 到我這裡來，我只能教你五年。這樣的謙虛！我的能力只能教你五 年。教我跟誰學？教我跟他老師學，他的老師是印光大師，給我講 過幾次，以印光大師為老師。印光大師不在了，《文鈔》在，他把 印光法師的《文鈔》送給我，那個時候只有兩集，就是正編跟續編 ，一共四冊，我還記得瑞成書局出版的。他把這套書送給我，要我 好好的去讀，認真學習，依印光大師為老師。你看看人家的德行， 一生決不以老師的身分自居，他是真正好老師，不以老師身分自居 。實在講，這些都是教我們後學，不至於起貢高我慢，不敢瞧不起 人，現在學了一點點，就自以為了不起，目空一切，錯了，這樣的 心態，沒有不墮落的。所以好老師不僅是言教，身教。身教比言教 還要重要，做榜樣給你看。 　　他老人家謙虛，只教我五年，五年之後我去找他，我說：老師 ，你教我的這些原則，我都遵守，守了五年，我覺得還不夠，我還 要守五年。他笑笑，點點頭說：好。為什麼？五年的根沒有紮穩！ 所以我遵守他的原則十年。什麼原則？專聽他老人家一個人講經， 除他老人家之外，什麼人講經都不能聽，就聽他一個人的。原來他 給我限定的時間是五年，那我看的東西，無論是佛經或者是看一般 的書籍，一定要向他稟告，他點頭同意，我才可以看，他要不同意 ，我不能看，決定遵守他的指導、他的教誨。最後一條是，我以前 所學的他統統不承認，一切跟他從頭學起，完全接受他的教誨。這 是什麼？這就是古人所講的師承。我還沾一點師承的邊，大概從我 以後，再也不可能有這種學生了。你到哪裡找一個學生對老師百分 之百的服從。 　　古時候的師承，標準就是五年，五年這根紮穩了，你可以出師 。出師就是什麼？什麼人東西都可以聽，什麼書都可以看，你有能 力辨別真妄、邪正、是非，你有這個能力，老師開放。為什麼前面 五年要這麼嚴格約束你？你沒有這個能力，你聽到別人的話，會跟 別人跑；你看到別人的書，你心會動搖。你沒有定力，你沒有智慧 ，你沒有能力辨別真假、沒有能力辨別是非、沒有能力辨別善惡， 一學多了，亂了，一亂了之後，沒有辦法教，你已經亂掉了。所以 真正善知識遇到一個好的學生，真肯教的時候，他全心全力教你， 你傳道！傳道要什麼人？要一張白紙。就跟人家畫畫一樣、寫字一 樣，他的作品能出來。如果你這張紙是一張很骯髒的紙，被人家塗 了一塌糊塗的，再好的作品你都寫不出來。 　　我跟他學的時候很幸運，我的佛法前面只有一個老師，章嘉大 師。章嘉大師，我們李老師對他很佩服，在所有出家人當中，他對 章嘉大師最尊敬。他說他的境界我們是凡夫不知道，但是至少他得 到清涼自在。這是李老師的觀察。他心是清淨的，言語很少，威儀 具足，我們前面講「常念佛功德」，一切威儀當中，他行住坐臥四 威儀，從小養成的。一切時一切處，真的我們佛經裡講的，龍象。 「那伽常在定，無有不定時」，這兩句話我從章嘉大師身上看到的 。一切時一切處，無論他行走、站在那裡、坐在那裡，都像在定中 一樣，叫人肅然起敬。我們坐在那裡身會亂動，他從來不動，坐在 那裡一個小時就是一個小時，兩個小時就是兩個小時，他不動！從 小訓練的。「少成若天性，習慣成自然」，受過嚴格的訓練。這些 活佛，從前的活佛，現在的活佛我就不知道，恐怕比不上上一代。 上一代活佛是從小選靈童，選出來之後就受嚴格的訓練，所以他受 到人尊敬。章嘉是國師，我知道在清朝，過去幾世的章嘉大師都是 帝王的老師，那威儀要不重不行。 　　所以「學」這是比什麼都重要。學要有緣分，師生是緣，不能 強求，學生找一個老師也是緣分，宿世的緣分，不能強求。老師要 找到一個真正能傳道的學生，也是緣分，諺語常講的「可遇不可求 」。遇到什麼？年輕人、學生真正想學，真正肯學，具足學的條件 ，這相當不容易。今天具足學習的條件，學習的條件是什麼？一個 是悟性，一個是記性；記性好，你能記得住，悟性好，一說你就通 了，這是你學基本的兩個條件。有這兩個條件，那學習的態度，你 對老師要尊重，對老師一定服從，百分之百服從，老師教你怎麼做 ，你要真正做到。你有悟性、有記性，你對老師不尊重，不能百分 之百的服從，老師對你無可奈何，沒法子。想傳給你，無緣，沒有 緣分。難！真正難。 　　所以你想想這幾個條件，對老師百分之百的服從，尊師重道， 自己具足了悟性跟記性，很難找到這種人。一個好老師一生當中， 難得遇到一個、兩個，不是他不肯傳，找不到，真想傳。我們中國 古人常講「不孝有三，無後為大」，這個話很有道理，你自己這一 生有再大的成就，再殊勝的成就，如果後繼無人，你的成就等於零 ，你要有人接棒，要有傳人。那麼教學的就是要有學生，要有傳人 ，你沒有傳人，到你這一代就完了。你自己教得怎麼好，修得怎麼 好，你死了就完了。這是什麼？這對不起老師，對不起父母，對不 起自己。但是這個傳人可真的不容易，歷代真正好的善知識，一生 遇不到傳人大有人在。這怎麼辦？有一個不得已補救的方法，著書 ，眼前我這一生找不到傳人了，也許後來有傳人，用這個方法傳到 後代。 　　譬如李老師介紹我，以印光大師為師。印光大師已經往生了， 我們到哪裡去找他？我們跟他書本上去學，對他書本的尊重就跟對 老師一樣的尊重，百分之百的依從，沒有懷疑、沒有猶豫，書上怎 麼講我就怎麼做。這個裡頭要有領悟，領悟就是什麼？做的時候是 活活潑潑的，懂得他的意思，懂得在什麼狀況之下怎樣權變，善巧 方便，不是死在句下。死在句下那就糟了，在事上行的時候很多地 方行不通。通權達變，靈活運用，這對了！所以這要有悟性，沒有 悟性，他學的東西學死了。學死了之後，李老師常講念書就變成書 呆子，他記得很好，他講得很好，他不能用，遇到事情他不會辦事 ，不知道通權達變，就沒有悟性。所以這三個條件統統都具足，很 不容易找到。 　　學古人，古時候就有例子。在中國史書上記載的，有明文記載 的，第一個向古人學習的是孟子，學成功的。孟子學孔子，以孔子 為老師，但是那時候孔子已經過世了。他是非常仰慕孔子，讀孔子 的書，真的是讀一家之言，依一個老師；他不會學得很雜，不會學 得很多，一家之言。遇到有疑難之處，就向孔子的學生請教，因為 孟子跟孔子距離時間不太遠，所以孔子的學生跟他的年齡都差不多 ，比他大一點，大概是大個十幾歲、二十歲的樣子，向孔子學生請 教，非常虛心。學孔子，他學成功了，學像了。所以在中國歷史上 稱孔子為至聖，稱孟子為亞聖，他就是什麼？就是這三個條件。記 性、悟性、學習的態度認真，超過孔子的學生，連孔子當年在世所 教的學生，沒有一個能比得上孟子，孟子變成亞聖。他老人家開這 個例子，這個例子以後稱為私淑弟子，就是你私自跟他學。 　　到以後用這個方法成就的，在歷史上有名的人不少，最顯著的 漢朝的司馬遷，做《史記》。他也是學古人，他學誰？學左丘明。 我們知道左丘明跟孔子同時代的，做《左傳》。《春秋》是孔子做 的，「傳」就是註解，他給《春秋》做註解。註解稱為傳，稱為傳 這個意思就是說，傳是可以永遠傳下去，他註的一點沒有錯。所註 的就是孔子的意思，任何人不用懷疑，你就依照這個學，一直可以 傳下去。後人做註解不敢用傳，用「疏」，你看我們許多經都是用 疏。疏是什麼？是很謙虛、很客氣，「我所註解的未必正確，請你 們大家指教」，有這個意思。傳，沒有，「我這個註解決定正確， 你們不用懷疑，照學」，這一個字關鍵在此地。所以後人不敢用傳 ，用疏。現在人更謙虛了，用講義，都不敢用疏。這也都是很老實 ，所解的意思未必是古人的原意。 　　我們今天自己寫的東西不敢用疏，那個「講記」的話，就是大 家都可以批評，都可以指教，傳是不可以的。在佛法裡面有一個「 論」，論跟儒家的傳的意思是一樣的，這裡面決定沒有客氣，也請 你指教，沒有。論就是註解，這個註解絕對正確。凡是作「論」都 不是凡夫，都是菩薩再來的；沒有證果的人不敢用這個字。菩薩用 這個字，《大智度論》、《瑜伽師地論》。《大智度論》龍樹菩薩 註的，《瑜伽師地論》彌勒菩薩註的，決定正確，跟佛說的一樣； 絕對不許可你去什麼指教、討論，沒這個話的，跟佛經是一樣的。 所以《左傳》列在十三經，五經裡頭、十三經裡頭都有，這是常識 ，我們不能不曉得。 　　所以司馬遷學左丘明，那這個時代相隔遠了，左丘明春秋時代 ，司馬遷漢朝。所以司馬遷學《左傳》，學得很成功，也學得很像 ，學古人學成功了。唐宋八大家，唐宋的文豪八大家，第一個韓愈 ，韓愈也是學古人，學司馬遷，學《史記》，都成功了。「一門深 入，長時薰修」，沒有不成功的。在我們佛門裡面，明朝時候蕅益 大師，他是私淑蓮池大師。他那個時候學佛，發憤用功的時候，蓮 池大師已經往生了，他對蓮池大師非常仰慕，專學蓮池大師，蓮池 大師的私淑弟子，他也成功了，他也變成淨土宗的祖師。這就是古 人有這個例子。 　　我們在這一生中，沒有這個緣分，找不到善知識，可是我們具 足這三個條件，這三個條件用現在的話來說，就是有記性，有悟性 ，真正能夠一門深入長時薰修。跟一個人，或者學一部經、一部論 ，一遍一遍的學，一定要有悟處，沒有悟處的時候決定不放下，這 樣就對了。你的時間，你的精力、精神，專注在這一樣東西，人會 開悟！凡是不能開悟的，他心是散亂的。你這個心是集中的，心集 中，在佛法裡面就叫禪定，就叫三昧，定能開慧，他怎麼會不成就 。現在人犯的過失在哪裡？在廣學多聞，他什麼都想學，什麼都想 知道，結果學了一輩子，一樣也不行，一樣也不通，跟古人修學的 態度不一樣。古人是專攻，《三字經》上講「教之道，貴以專」， 現在人不專。 　　古人教學，在中國的教學至少是五千年的經驗，這一點值得我 們深思，這經驗太寶貴了，你要是捨棄，自己來搞一套，你這一套 東西能不能禁得起歷史的考驗，這就是個大問題。現在人，有人提 倡讀經，是好事情，教小朋友，可是他用的方法，他不是古人的方 法。他教小朋友一下手就廣學多聞，選了十幾樣、二十樣，讓小朋 友一天讀一樣，這不能成功。我們很清楚、很明瞭，為什麼？他的 心思都是散亂的，他的精神、意志、思想都不能集中，一天換一樣 。 　　我對於現在的教學有意見，這個意見不是現在，什麼時候？三 、四十年之前，我跟李老師學經的時候，我有心得。我跟他，拜他 做老師的時候，我沒有出家，我在家，我參加他的經學班。他的經 學班裡面採取的教學方法，是私塾教學方法。雖然有二十多個學生 ，實際上他是教兩個人，這兩個學生是坐在他面前，面對面，其他 的同學圍在周圍，等於是旁聽。輪流教，這兩個學生教了一部經， 這一部經教完了，這兩個人等於說他的課程完了，第二個輪流過來 。他學生的順序是跟老師時間的先後，先來的先教，後來的後教， 我排在最後。 　　老師選的經都不長，但是教了你，你要上台去講，他在底下聽 ，我們的同學都是要去聽的；學習，大家在一塊學習，學講經。所 以他老人家教的這些學生，我統統都聽，大概是什麼？兩個學生， 一個學生講普通話，一個學生講閩南話，兩個人上台好像是翻譯， 實際上是用同一個教材，就是同一個講義。這個講義是學生自己寫 的，兩份完全一樣，上台的時候好像是翻譯，其實是講一樣的東西 ，這就是一組。講幾次？最少不能少過三次，最多不可以超過十次 ，一個星期出去講一次，真的叫現炒現賣。不是說我這部經講完， 你才出去講，不是。今天講這一段，過兩天就上台去講，人家問你 後面？後面我還沒學到。這個教法。講，完全是覆講，老師怎麼講 的你要把它記下來，上台去跟老師一樣講法，可以漏掉，不能增加 。同學們哪裡能記得？但是老師講得很慢，讓你去寫筆記，筆記就 是你的講記，這樣學出來的。 　　我那時一看這個班，我說：沒問題，老師，我可以參加。他本 來要我學講經，我害怕，恐怕不行，他說：來來，你看看我們上課 。頭一堂課上完之後，我就跟老師講：行，這班我可以參加。我比 他們強多了，他們記不住，我能記住。所以加入那個班之後，我就 變成所有同學的顧問，他們記不住都來問我。所以在那個時候，我 們就曉得他怎麼學的。所有聽講同學都寫筆記，都寫，你聽到多少 寫多少，聽完之後，筆記全部交給這兩個學講經的同學，給他做參 考，他去整理去寫講記。他把講記一定要在一天之內把它完成，完 成之後要覆講。就是正式上台講一次，對內講給我們同學聽，我們 同學批評，我們同學幫助他修正，這樣子，第二次他再正式上台。 這樣搞出來的，學的是真辛苦，我看是很輕鬆、很簡單，這個沒有 問題。所以學的人真的是被逼上台的。 　　這樣在二年當中訓練了二十多個人，二十多個人就講十幾部經 ，二個人學一部經。所以我在沒有出家之前，一年三個月，我就學 了十三部經。我在旁邊聽，我一聽就會，雖然台中沒有機會給我練 講，我到別的地方都會講，講的頭頭是道。所以我這旁聽生，學了 十三部經。一出家，我就教佛學院，教佛學院，我就把旁聽學習的 東西拿出來賣。一個學期才教一部經，佛學院三年畢業，才講六部 經，我學十三部經，一半還用不到。我那個教學輕鬆愉快，所以多 餘的時間，我就找地方去講經，學習講經這個要找。怎麼找法？信 徒當中有喜歡聽經的，我到他家裡去講給他聽，他家裡的家人、親 戚、朋友，多十幾個人，少五、六個人，我這樣開始講；這家這部 經講完了，到那一家去接頭了，我在那一家去講另外一部經。總而 言之，講的時候不能中斷。最初開始學講，一個星期不能少過兩次 ，慢慢的增加，不能少過三次，最好的時候一個星期能講五次。好 學，要不厭，要不倦，「常無厭倦心」，你才能夠學得成功。 　　現在學就方便多了，現在有錄音機，老師講的可以完全錄下來 。李老師講經不准用錄音機，你要帶著錄音機，「我不講了」，一 定要將錄音機關掉，放在桌上他看到了，你裡面的帶子拿出來，他 才講。他是不許人錄音的，為什麼？錄音你學不到東西，你根本不 想學，為什麼？我不注意聽沒有關係，我回家還可以再聽，就不行 了。他就教你全神貫注聽他講，當時就要消化掉，這是他對於學生 的要求。你沒有這個悟性的話，你寫筆記可以，不許可你用錄音， 所以他老人家一生講經，沒有一套完整的錄音留下來，我們感覺得 非常遺憾！筆記寫得最完整的是周家麟居士。我幾乎是沒有寫筆記 ，這是老師不准，因為我聽經，我坐的位子跟他就是面對面，我是 坐第一個座位，這是他老人家指定的。所以我的一舉一動都在他眼 睛底下，不准寫筆記，要我真正記住，真正能夠消化，就是你能夠 悟解，他知道我有這個能力。所以我講的東西很活潑，寫筆記就比 較上呆板。 　　這是這一首偈子裡面的大意，我也舉了許多自己修學的經驗， 提供大家做參考。清涼大師註解裡面「無餘修，常遍學故」。無餘 是專，常遍是永恆，就是一門深入，長時薰修，這樣才能成就。今 天時間到了，我們就講到此地。