大方廣佛華嚴經（第一二四八卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一二四八卷）　　2004/4/9　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1248 　　諸位同學，請看「光明覺品」，光照十千世界，偈頌第二首看 起： 　　【意常信樂佛，其心不退轉，親近諸如來，如是業應作。】 　　向下這四首偈，第二到第五，清涼大師在科題裡面標的是「修 智上攀業」。上攀，我們一般講高攀，向誰高攀？向如來高攀。換 句話說，向自性高攀，向性德高攀。自性性德是本有的，這是無量 劫來我們迷失了。如何讓性德恢復，這是我們當前重要的課題。我 們應當怎樣學法？佛在此地教導我們四個中心的科目，這一首是講 「信」，其次講「樂」，第三講「念」，第四講「學」，信、樂、 念、學。信擺在第一，「信為道元功德母，長養一切諸善根」，這 《華嚴》上佛說的。如果沒有信心，那你想學習，你根都沒有。信 ，信進念定慧，五根，這是頭一個根；這個根沒有，什麼都沒有了 。我們要想恢復智慧，這裡「修智」實在講，恢復自性本具的般若 智慧，咱們得上攀，向如來學習，向法身菩薩學習；法身菩薩這四 個科目不但是具足，都圓滿了。我們現在念的這一品經文是十信菩 薩章，大乘佛法裡面的小學。我們現在一般小學是六年畢業；大乘 佛法小學是十年畢業，初信、二信、三信、四信到十信。 　　清涼在此地註得很好，這一首「長時修，常信不轉故」。這個 不轉就是不退轉、不改變，信心堅定，信心堅固。佛法裡常講「清 淨信心」。而《金剛經》上講得就更好，「信心清淨，則生實相」 ，實相是般若。所以智慧從哪裡來的？智慧不是修來的，智慧是你 自家本有的，你自心裡頭本有的，多大多深？那是沒有邊際，不能 夠想像的，跟十方如來完全相同。這樣大的智慧，這樣深的智慧， 自己迷失自性，所以造成障礙，不能現前。你要是問，障礙是什麼 ？怎麼會有這種障礙？這個障礙就是現在的迷、不信，原因就在此 地。 　　所以首先就要建立信心，不僅僅是修淨土。諸位曉得淨土宗三 個條件，信、願、行，世出世間一切法都離不開這三個原則，你具 足這三個原則，無論從事哪個行業，或者研究什麼樣的學科，決定 有成就。這三個條件，缺一個你都不能成就。不論是善法是惡法、 是世法是佛法，造惡，他要沒有信心，他惡造不成。所以這個字裡 面的範圍就太廣太大了，世出世間所有一切法都包括在其中。但是 今天清涼大師給我們指示的，我們要上攀向最高峰，這講攀緣，最 高峰是如來究竟佛果，我們要往這上面學。古人講，講得好，最上 學學不到，學不到，還能得到中。所以我們不能把標準降低，如果 我們講到中，那學不到的時候就變成下了，我們一定標準要訂得高 ，這是教我們這個道理。 　　經文前面三句是辨相，末後一句是勸修。『意常信樂佛』，意 是我們的心，心要常常信樂。樂是愛好，這個樂念去聲，我們這個 本子，你看這個右上角圈了一個圈，念去聲。『其心不退轉』，你 看，『親近諸如來』，這講得這麼清楚，這麼明白。現在這問題擺 在我們面前，我們沒有那麼大的福報，我們見不到如來，不要說諸 如來，一個如來你也見不到。這怎麼辦？實際上講，你要懂得這個 經文裡面的義趣，他在此地沒有說親近諸佛土，沒有，沒有這麼說 法；他沒有講諸佛，他講諸如來。 　　諸佛跟諸如來意思不一樣，講諸佛是從相上講的，講如來是從 性上講的。諸如來是什麼意思？就是諸法實相，諸法實性。你要是 懂得這個意思，你親近一切眾生的本性，本性是如來。《三字經》 上頭一句話說，「人之初，性本善」。菩薩修行成佛，關鍵就在此 地。他六根接觸外面境界，假使說我們的境界是一個人，他接觸這 個人是接觸這個人的本善、本性，而把他的習性、惡作放在一邊。 這就是真跟妄，他的習性，他的惡作，那是妄，那不是真的，是假 的；真的是他的本性，是他的本善，永恆不變，這就是我們佛經裡 面講的佛性。一切眾生皆有佛性，那這一切眾生的意思廣。不但一 切人，一切動物，你要看本性，你從這裡著眼，花草樹木。在動物 ，我們稱佛性；在植物、在礦物、在自然現象，我們稱它作法性。 諸位要曉得，法性的意思廣，法性包括佛性，佛性只是法性裡面的 一分。哪一分？般若。般若是智、是覺。因此大乘教裡面，講法性 講得多，法性把佛性都包括了。 　　如果你見到一切法的性，那就恭喜你，你成佛了，明心見性。 你見一切人是見一切人的自性，見一切萬法是見一切萬法的法性， 明心見性，見性成佛，這是親近諸如來。這個境界你就是法身菩薩 ，你的方向，你的目標，完全做對了，一絲毫錯誤都沒有。你能夠 常作如是觀，把你一切錯誤的念頭統統都轉過來，整個宇宙是至善 ，儒家講的「止於至善」。那麼你的眼就是佛眼，佛眼看眾生，佛 眼看宇宙，完全是佛的境界。沒有別的，轉境界而已！大乘教裡面 這些教誨，佛常說。這是從理上說的。 　　事上講，我們怎樣親近諸如來？一切經典就是諸如來。我們每 天讀誦經典就是親近諸如來，這從事上說，這大家好懂。我每天讀 經一個小時，我就一個小時親近諸如來，我每天讀經兩個小時，就 兩個小時親近諸如來。希望你能做到個「常」字，常字就是沒有間 斷，日夜不間斷。「日夜不間斷，難！」不難，怎麼不難？譬如我 每天讀經兩個小時，這很正常，其他的二十二個小時常常回味，常 常想經裡面的意思，「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」，你要不 想經裡面的意思，經裡面的道理，經裡面的義趣，經裡面的教誨， 你就會胡思亂想。胡思亂想造輪迴業，往下墜落。想經裡面那些道 理、那些境界是把你往上提升，上攀。妨不妨礙我們的工作生活？ 不妨礙。不但不妨礙，你能把經典這些大道理，這些原理原則統統 變成我們實際的生活，生活更美，生活更善。所以我常講，佛法是 真正的生活藝術。我們開講《華嚴》，我們這個本子上面題的「現 代生活藝術系列」。不管是大乘小乘，只要是佛菩薩的教誨，確實 是高度的藝術。這裡面有真實的真善美慧，生活真善美慧，工作真 善美慧，處事待人接物都是真善美慧，你怎麼會厭倦？你怎麼會疲 勞？你學這個東西愈學愈有精神，愈學愈快樂，這是實在的。 　　有同修來告訴我，在這個中國大陸，諸位知道有一個史居士他 要發心出家、學講經，要找我給他剃度，我說我這一生不給人剃度 。從前華藏圖書館在這裡出家的，實在講那都是韓館長剃度的；我 代表她剃的，都是韓館長收的徒弟。我一生仰慕印光大師，效法印 光大師，印光大師一生不建廟，一生不收剃度的弟子，而且一生不 傳戒，印光大師給人家傳的只是三皈五戒，他是我們末法出家修行 人最好的典範。我們過去講經是非常非常的辛苦，自己沒有道場， 處處要看別人的臉色，二十年，借別人的道場，租別人的道場。總 算是佛菩薩保佑，二十年講經沒有中斷。我講經二十年才有景美這 個圖書館，圖書館不大，最初買的只是五十坪。五十坪要算平方米 ，兩百個平方米，台灣一坪是四個平方米，就那麼大的場所。以後 慢慢再擴充，擴充到最後，我離開的時候是二百五十坪。有道場當 然需要人，所以韓館長就收了一批人，這麼來的。我沒有想到她走 得那麼早，走了之後，這些人當然我有義務照顧，所以在這個地方 建了個道場。在這個以前，我們還都是寄人籬下，我們離開景美華 藏圖書館之後，我們在新加坡，李木源居士收容我們。 　　無論在什麼地方，一切時一切處，我們對於佛信心、愛好不因 一切挫折影響。我們每天讀經，親近如來。每天在一起研究、討論 、學習，從來沒有中斷過。你們要會看，你看到我從學佛到今天， 五十三年。這五十三年前面七年是在家居士，我學佛七年出家的， 出家就開始講經，所以講經到現在是四十五年，沒有中斷過，旅行 都不中斷。我坐飛機不是讀經就是念佛，那是一個殊勝的緣分，在 空中，我以讀經、念佛供養虛空界的神靈，九法界。早年我們常常 飛台灣到美國，橫渡太平洋。太平洋上空，我們的佛號不間斷，你 說這多殊勝！飛機上不必出聲，默念。你要真學。 　　我們每天在這地方共同學習，在這裡講經，你們聽經，你們是 不是真聽？一面聽經，一面在那裡閒話，你沒有聽進去，你的精神 意志不集中。我知不知道？我知道，說不說你？不說。為什麼不說 ？李老師教我不要說。我跟老師十年，我看得很清楚，真學的，老 師真照顧，那個照顧就是有打有罵，沒有好的臉色給你看，那是什 麼？那真教你。你不肯學的，你是來玩的。老師常這樣說，你是來 玩的，你是來消遣的，到這個道場來消遣的，你不是真正來學的， 隨你去。對你客客氣氣，你也歡歡喜喜，你什麼都學不到，這為什 麼？你沒有信樂，你不具這個條件，那不可以責備你，責備你是跟 你結冤仇，那又何必！ 　　所以老師一生不跟人結冤仇，你不肯學，來玩，讓你來玩，這 個地方等於說遊樂場所，實際上清清楚楚明明白白。不是真心在學 ，經聽了，聽不進去，所以心不在焉；身坐在這個地方，心不在焉 ，心裡面想東想西。你也有志同道合一同聽經，一同聊天。這種情 形自古以來就有，釋迦牟尼佛當年在世講經說法，有沒有？有。古 今中外都在所不免。古時候這種人少，真正用功的人，這好學專心 用功的人多。現在好學專心用功的人少，到道場裡面來消遣、來玩 的人多，我們要了解這種狀況。 　　所以不要責備人，最重要的自己成就。佛門裡頭常講，這一樁 事情「公修公得，婆修婆得，不修不得」，公修，婆得不到，婆修 ，公也得不到，你懂得這個話的意思嗎？完全靠自己，誰都幫不上 忙。諸佛菩薩大慈大悲，說是來加持你、加被你，能不能加得上？ 說老實話，你用功才加得上，你不用功，加不上。佛菩薩用什麼東 西加持我們？經教加持我們。經書，你們每個人手上都有一本，你 有沒有得到加持？你讀的時候，你聽的時候，你是不是真聽懂，是 不是真正得到受用，那是加持。你心不在焉，信心不足，我們古人 所講的「露水道心」，或有或無。這種信心，有的時候很短很少， 無的時間很長，只能夠說在阿賴耶裡面種個善根而已，也是好事情 。所以李老師也非常歡喜，總是種善根。你到這個道場來聽經，甚 至於什麼？聽經打瞌睡，睡著了還打呼，李老師也高興。你不到別 的地方去睡覺，你在這邊道場，聽經道場，也種善根，講這一堂經 ，或者你只聽到一句、聽到兩句也好，「一歷耳根，永為道種」， 這是老師慈悲。真得受用的人，那是全神聚會，精神貫注，自始至 終絲毫不懈，這是聽進去了。 　　這個心不退轉，那是長時間的考驗。我講經，在外國有時候住 在人家同修家裡頭，外國跟中國環境不一樣，每個人都有很重的工 作，閒暇的時間很少。所以在外國，說是天天講經那辦不到，一星 期頂多兩天，多半是星期六、星期天他們放假有一點時間來聽，其 他的五天就沒有了，可是我的經照講。那個時候並沒有錄相，並沒 有這些網路的設施，我怎麼講？我一個小的錄音機隨身帶的，我就 對我的錄音機講，講完之後，我放出來，我自己來聽，這是我年輕 的時候，大概一直到五、六十歲，我要學！從前老師教我的。這是 自古以來祖祖相傳常說，打拳的人拳不離手，天天要練；唱歌的、 唱戲的天天要吊嗓子；講經，天天要上台，這老師教我們。沒有聽 眾呢？沒有聽眾，古時候人對鏡子，每天對著一面鏡子，自己講， 鏡子是能看到自己的表情，這樣練。我雖然不用鏡子，我們現在用 錄音機，錄下來自己聽。有一個聽眾、兩個聽眾很好，沒有的時候 我就用這個方法，沒有間斷過。這個方法裡頭有大樂趣，這個樂趣 你們想像不到的，為什麼？你沒有嘗到過，法喜，也就是孔老夫子 所講的「學而時習之，不亦悅乎」。 　　我能把我所學的這個佛法用在生活上，不但自己得樂，現在還 能幫助別人。這些年來，我參與國際的化解衝突，促進安定和平， 我用的是什麼？全是佛法。所接觸的這些都是世界上志士仁人、專 家學者，我跟他們交談的時候，都能歡喜，都能接受。原先總以為 好像這東西文化不相同，跟他們談的，他未必能接受，還都能接受 。當然這也是佛菩薩加持，也是眾神加持，使我們的信心增長。 　　這一首偈裡頭的核心就是「信樂佛」，常信樂佛，對於佛的那 個歡喜愛好，世出世間一切法都不能夠代替。有佛菩薩，我們的生 活美好，一天要是離開佛菩薩，我們就感覺到很痛苦，這個日子怎 麼過。世間人跟我們的意趣不一樣，世間人大概是意常信樂名聞利 養、五欲六塵，他搞這些。這都是假的，這些東西不是常住的，它 會失掉，失掉之後就苦不堪言。又何況這些東西在佛法講造業、造 罪。業因罪報現前的時候，那真的是苦不堪言，三途地獄。 　　不契入境界，你的修學確實進進退退，甚至於許許多多學人中 途退心。我也曾經見過中途改信別的宗教去了。這些現象我們看到 、聽到了，不會感到奇怪。為什麼？他一開端他就沒入門，哪裡去 找這麼好的機緣？就是生活學習的環境，天天用功不間斷，這找不 到，這種環境真的是希有難逢。我對於護法感恩戴德，他照顧我一 天，我一生都不會忘記他。我講經開講之前，我一定會念南無老師 護法諸菩薩，這裡頭護法，照顧我一天的人都在裡面。人不可以忘 恩負義，佛教導我們「不念舊惡，不憎惡人」，我後頭續一句「不 說人過，知恩報恩」。永遠記住別人的好處，不要記別人的過失， 我們的心多善！那都是佛在《十善業道經》教我們的，常念善法， 念一切人善；思惟善法，想一切人的好處；觀察善法，不容毫分不 善夾雜。他過去對我好，現在對我不好，我只記好，不記不好。我 們自己不斷向上提升，心安理得，確實常生智慧，福慧增長。 　　「親近諸如來」，你要是真正懂，這個真正懂，那你一定要讀 《華嚴》，《華嚴》裡面講的諸如來就是法性。一切法，我們一般 人看到是法相，這個相之體就是性，相是外表，它的理體就是法性 ，你從相上見性，這叫見性。為什麼我們見不到？我們現在的心不 明，我們現在的心是染污的。像一面鏡子一樣，見性的時候，這個 鏡子照見，照得清清楚楚。我們今天這一面鏡子，是很骯髒的東西 塵垢把這個鏡子染污了，鏡子是有，照不見；不是它不能照，上頭 有染污。我們把這個染污去掉，它這個照就恢復了，所以並沒有失 掉。我們是一層迷惑把它障礙住，蓋住了，今天我們把這個迷惑去 掉，我們的心恢復光明，明心就見性了。 　　所以你懂這個道理，天天要把心上面這一層污染，天天在洗。 《無量壽經》上有一句「洒心易行」，這句話重要，這是我們修行 的一個綱領一個原則。一定要把心裡面這些骯髒的東西洗刷掉。用 什麼洗？經教。聽經明理，它就洗掉。從總的綱領上來說，我們的 心不誠不敬，這是染污；虛情假意，嚴重的染污。想想我們曾經有 沒有用真誠心對待一個人？細心去想想，沒有。對你父母都不是真 誠心，再說得嚴格一點，對自己都沒有真誠心，那還有什麼話說。 對自己都不誠，不真、不誠了，哪裡還能說對人、對一切萬物。這 是根本。 　　根本迷了，究竟迷了，一迷一切迷。所以我們的心，染污的心 不是清淨的，高下心不是平等的，迷惑顛倒心不是正覺的，自私自 利心沒有慈悲。這是把我們的本善、把我們的心性障礙住了。心性 像一面鏡子，裡面很厚很厚的塵垢，這是一絲毫的光都透不出來。 學佛沒有別的，就是天天在磨鏡，把這個髒的東西磨掉，讓它恢復 光明，那就見性了。你看外面所有一切境界，你從相上看到性，見 到性之後，所有一切相都是美好的，你就看不到惡作。那個惡作是 什麼？好像舞台上表演，小丑表演，一笑了之，表演的也很好，也 值得欣賞，不是真的。那真正叫什麼？曇花一現，石火電光，決定 不值得去思惟、去分別、去執著、去談論，不值得。所以對你的心 境永遠不會產生任何影響，不會產生障礙，這個境界就是《華嚴》 上講的「理無礙，事無礙，理事無礙，事事無礙」。十法界依正莊 嚴，事事無礙，不礙一真法界，一真法界也不妨礙十法界。再跟你 說，一真法界跟十法界是重疊在一起，根本就沒有界線，就是一念 覺迷。由此可知，明心見性是多麼重要。十信位的菩薩正在修，這 都是正在修學的原理原則。見了性，我塵垢去得差不多，放了一點 光明，見到性，那就是法身菩薩。 　　所以這裡「親近諸如來」，太重要了。親近諸如來，我們用另 外一句話來說，但是說，你會懂，好像是懂，真正意思你還是很難 懂。諸如來就是大自然，你真能聽得懂我這句話的時候，你學佛是 有了收穫，有心得。你聽不懂也是應當的，你學佛，什麼也沒有學 到。大自然裡面，我們六根所接觸的，現象是法相，這個現象的理 體是法性，法性就是諸如來。性是諸如來，相還有例外嗎？你想想 看，相還有例外嗎？所以佛在《華嚴經》上說，「情與無情，同圓 種智」，到你見到性的時候，宇宙之間所有萬法，你成佛它跟你同 時成佛，同圓種智！同時圓滿一切種智。這一句話真的是很難懂。 　　早年我教佛學院，佛學院的老師常常在議論這句話怎麼解釋， 有情成佛，無情怎麼成佛？這個樹木花草、山河大地怎麼成佛？你 能體會到嗎？樹木花草、山河大地，整個宇宙，「唯心所現，唯識 所變」。你要是見了性，你就是見到真心。所有一切萬事萬物是心 現的，「心」是一切萬物的本體，能現，「識」是十法界依正莊嚴 所變的根源。它為什麼會變？你能把這個東西見到之後，能變的見 到了，能現的見到了。所現所變跟能現能變是一不是二，這就是同 圓種智，真的同，一絲毫差別都沒有。所以見性之人眼目當中，一 切眾生、山河大地是什麼？諸佛，未來佛。從他的境界裡面講，本 來就是佛；從這些眾生境界說，糊塗佛！你現在迷惑顛倒，這糊塗 佛的時候，清醒的佛有義務、有責任幫助你醒悟過來，這就是佛菩 薩應化在十法界教化眾生。「親近諸如來」，他會做榜樣給我們看 。不但是言教，身教，做出樣子來給你看。這些我們要學。『如是 業應作』，這個「作」，就是應當要學。現在時間到了。 　　諸位同學，我們接著看第三首偈頌： 　　【志樂佛功德，其心永不退，住於清涼慧，如是業應作。】 　　清涼大師在註解裡面給我們講這首偈，「殷重修，志樂不退故 ，清涼慧者，無惑熱故」。大師的解釋說得很清楚，勸導我們要學 。前面他在《鈔》裡面講，總說這一段，這十首偈前面說的分成五 段，這是第二段，第二段就是第二、第三、第四、第五首，這裡面 講的信樂念學。《疏》裡面有兩個意思，一個意思是「各別一行」 ，就是經文表面上看起來的，各別。另外一個意思「通修諸行」， 這是有別有總。總，這是在初學，我們要知道。在深位，就是法身 菩薩，那是一修一切修；那個一切，無量無邊，不可思議。真的， 我們平常講八萬四千法門、無量法門，是同時學的，一修一切修， 一切修一修。這怎麼說？一門，這裡面一定包括一切門，這個道理 、理事，我們都要明白。 　　像我們修淨土的人，諸位都知道《無量壽經》裡面的四十八願 ，有人誤會了，四十八願他只修一願。現在在日本，流傳在香港， 我在香港遇到，在台灣遇到，就是日本有個本願念佛法門，傳的也 很多，在美國也有，我都遇到。他們只修第十八願，十八願就是臨 命終時一念十念都能往生。這是古來祖師大德讚歎，這一願是四十 八願的核心，說得沒錯，祖師大德講得沒錯。可是你要曉得這一願 裡面就包括其他四十七願，少一願，這一願就不圓滿，就有欠缺。 如果你單獨只有這一願，其他的四十七願都沒有，這一願不能成立 。你不懂這個道理，你把四十七願都丟掉，單單這一願，你將來不 能往生。這不能往生，佛沒有騙你，祖師說這個話也沒有騙你，是 你聽錯了，你把意思會錯了。一跟一切是一，這是一乘佛法。《華 嚴經》是一乘教，究竟圓滿的大教，整個宇宙是一。這一裡面就包 括一切，一法都不漏。一即無量，無量即一，這個句子我們在這經 裡面念過很多次。所以四十八願隨便哪一願，都圓圓滿滿具足其他 的四十七願。 　　這個地方是教初信、初學，「信樂念學」這四，一就是四，四 就是一。你信裡面沒有愛好，所以他頭一句，我們剛剛念過就是「 意常信樂佛」，這裡頭就有樂。你信了，對它不喜歡、不愛好，這 不叫信；那裡頭沒有念，你這個信也不圓滿、也不具足；你要不學 ，那你這個信跟不信有什麼兩樣？要統統具足，給你講解要分開來 講。在「如是業應作」，那是一念圓滿，念念圓滿。這才叫相應。 古人常講的「一念相應一念佛，念念相應念念佛」，跟什麼相應？ 這一要跟一切相應，這才是佛。我們念佛，以四十八願做個比喻， 這一願跟其他四十七願不相應，這不叫念佛。 　　菩薩修六度，這個諸位都知道，每一度都圓滿具足其他的五度 。譬如講布施，布施裡頭有持戒，布施裡面有忍辱、有精進、有禪 定、有般若，這才叫布施波羅蜜。布施裡頭只有一個布施，其他五 個都沒有，這不叫布施波羅蜜，世間人的布施而已。世間人修布施 跟菩薩修布施不一樣，菩薩布施一分錢，具足圓滿六波羅蜜，如果 再給你展開的話，在《華嚴經》裡面，具足圓滿的十波羅蜜。十波 羅蜜代表了菩薩法，無量無邊菩薩法，他統統具足，你說他功德大 不大？你也去學，學布施，你也去布施個一文錢，但是你什麼都不 具足，所以你沒有功德，你得的福很小，道理在此地，道理不能不 明白。 　　這首偈清涼說得很好，「殷重修」，我們講認真、重視，決定 不能夠輕忽，不能夠草率。這都是與前面接著來的，前面講你信佛 ，喜歡佛，喜歡佛什麼？喜歡佛的功德，『志』是立志，歡喜佛的 功德。佛的功德無量無邊，究竟圓滿。我們從哪裡學起？從哪裡下 手？諸佛如來，一樣的教導我們。你看《阿難問事佛吉凶經》，這 真正是入門的教誨。你看看佛教我們從哪裡入門？親近善知識，就 是前面講的「親近諸如來」。從明師受戒，那個戒是教誡，要接受 明師指導；那個明是光明的明，不是名氣很大，知名度很高，不是 的。他用光明的明，就是要找個明心見性的老師，你跟他學就對了 。因為他見的性跟諸佛如來見的性是一個性，那麼他講的話跟諸佛 如來的話，決定沒有衝突，言語雖然不一樣，意思決定相同，他真 的見到了，因此他跟一切諸佛所說的沒有兩樣，佛佛道同。你見到 的，我見到的是一樣，都是親見的。 　　你從哪裡學起？善友第一親。這關係我們的一生學佛成敗遲速 ，有很大的關係。你遇到真正的善知識，你會成功，你會快速，不 走冤枉路。所以古時候要拜老師，要拜師。在過去世法出世法都講 求師承，你的老師是誰，誰教你的，你的老師的老師又是誰；代代 承傳，他有師承。現代社會對這個不重視了，老師的地位跟從前相 比，一落千丈。以前做老師雖然很清苦，在社會地位崇高，帝王尊 敬你，所以沒有人不尊敬。現在做老師的人很可憐，沒有人重視。 現在重視的是你的權力、你的財富，現在人重視這個。你看從前這 些財富，在社會上地位最低，你再有錢，你看以前的社會，士、農 、工、商，地位最高的是讀書人，窮秀才；發大財的、擁有億萬財 富的商人，在社會上地位是最末的。這裡頭都有道理在，大道理在 。 　　所以頭一個要親近善友，這個善知識難遇，師生是緣分，宿世 的緣分，所謂是可遇不可求，這一生有緣遇到了。你想求，到哪裡 去求？學生求好老師不容易，好老師要找一個好學生來傳他的道更 不容易，所以這是宿世的緣分。遇到之後，你的成功失敗，完全是 在你修學的心態，你要誠心誠意去學習，對老師百分之百的服從， 決定不能看老師的過失。什麼原因？一看老師的過失，你對老師的 信心就打折扣，與老師有沒有關係？沒有關係，與你自己的修學， 虧吃大了，道理在此地。與老師、與別人都沒有關係，與你自己修 學關係就太大太大，你對老師百分之百的崇敬，你就有百分之百的 成就。印光大師常講，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利 益」。你常常想到老師有過失，你對老師的信心不足，有懷疑，雖 然用功，但是你所得到的東西打了很大的折扣。你對老師減少一分 信心，就你的成就上減少一分，是這麼一個道理。老師有沒有過失 ，這個不必去理它。 　　你看看《華嚴經》上，《四十華嚴》，善財童子離開文殊菩薩 出去參學，文殊菩薩對他的教誨，我們要記住。這個教誨裡頭最重 要的一句話，「不見善知識過」，而且跟他說，從事上說，清涼大 師在註解上講得清楚，「人非聖賢，孰能無過」，縱然是孔子、老 子、堯舜這大聖人，一生當中還是不免有過失，聖人！清涼大師把 這個話，回頭一說，說過來；除非如來。要說沒有過失的人，只有 究竟佛果，等覺菩薩不行，等覺菩薩還有一品生相無明沒破，那就 是他的過失，話說到這種地步；除了如來之外，沒有過失，誰能說 沒有過失？那我們做學生的，我們看老師的過失，我們自己有沒有 過失？說老實話，見別人過失，就是你自己最大的過失。為什麼見 別人過失？你自己的煩惱習氣跟人家的不善業交感。如果你自己心 地純淨純善，造作五逆十惡的人，你看他都沒有過失，境隨心轉。 　　你要是人家見到老師過失，或者別人說老師過失的時候，你對 老師的信心就減輕，你是心被境界轉。但是心被境界轉的人太多太 多了，凡夫！心不被境界動搖，這個人了不起，這個人肯定有成就 。說人過失的人，特別是你跟這個老師學，他再來說這個老師的過 失，來告訴你。那我們學佛的人知道，雖知道，我們心裡清楚，我 們言語不說，那是什麼？那是魔來障礙你的，來破壞你的信心，來 把你這個緣毀掉。誰吃虧？自己吃虧，老師沒有吃虧，別人也沒有 吃虧，吃虧的是你，上當的是你自己，你自己聽信謠言，不認識真 善知識，你虧吃大了。 　　我在學佛過程當中，我都跟諸位報告過，我遇到過。我親近方 老師，方老師是桐城人，我們在台灣遇到有桐城的朋友，他說方老 師年輕在家鄉造的什麼什麼，這個過失的地方說給我聽。我沒有在 意，說老實話，我沒有聽進去。又何況中國諺語裡面常講「士別三 日，刮目相看」。說讀書人，三天沒有見面，刮目相看，為什麼？ 他變了，進步了。你講他的過失是他年輕在家鄉的時候，那個時候 不過十幾、二十歲，現在老師四十多歲，學問修養跟從前不一樣了 ，你還能把他十幾、二十歲的過失搬過來？這是大錯特錯。聖人講 「人非聖賢，孰能無過，過而能改，善莫大焉」。這些讀書明理的 人，天天在改過，天天在自新，天天在求進步。我們修學過程當中 ，自己能體驗到年年不一樣；二、三十年之後，自己能體會真的是 月月不一樣，過而能改。所以我們從這個地方建立信心。 　　清涼最後說得好，他說這善知識裡面，很多是諸佛如來、法身 菩薩大權應化，他那個過失有的時候是裝的，那個過失也能度一切 眾生。我們不知道權實，不認識。像諸位曉得，大家知道濟公活佛 是阿羅漢轉世的，他示現種種神通、神跡，那真的是度化很多眾生 。你要說他吃狗肉，喝酒，不守清規，大權示現，你能跟他學嗎？ 你不能跟他學。 　　民國初年又出現一個，跟濟公幾乎沒有兩樣，金山活佛，鎮江 金山寺的妙善法師，你能跟他學嗎？他一天到晚到處遊蕩。出家人 穿一件大褂，春夏秋冬就一件衣服，你能跟他學嗎？也是不守清規 ，一般人都看不慣他，可是有很多信徒對他非常崇拜。他真的救苦 救難，你得的奇奇怪怪的病，你遇到他的時候他真給你治好，吃的 什麼藥？就跟那濟公一樣，身上搓搓那汗垢，給他吃，他就吃好了 ，所以說是神通，他不要什麼草藥。我們看到一些記載，人家吃他 身上髒的東西、垢的東西，那聞起來奇香，異香。從來不洗澡，一 生不洗澡；衣服，一年到頭從來沒有洗過衣服，就那麼一件。春夏 秋冬就那麼一件，冬天他也不冷，夏天他也不熱。做不到！地上撿 到破銅爛鐵，他就吃下去，你行嗎？這是民國初年的事情，他過世 往生是在抗戰時期。所以他那個傳奇故事很多。我們這個圖書館裡 頭有，我們自己過去也印過兩次。 　　佛的功德，我們今天從經教上規規矩矩的來學，所有一切功德 全是『佛功德』，我們從哪裡學起？我們從淨業三福，「孝養父母 ，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。我們依教奉行是功，心地清 淨，煩惱輕智慧長，那是德，要真學。你的功德就不斷向上提升。 「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，這是功德。受持三皈，就非 常非常不容易。三皈這大家都知道，「皈依佛，皈依法，皈依僧」 。佛法僧是表法的，佛是什麼？佛是覺是智。法是什麼？法是正知 正見。僧是什麼？僧是清淨不染。所以六祖惠能大師在《壇經》裡 面傳授三皈，他就不用佛法僧，他用覺正淨。「皈依覺，皈依正， 皈依淨」，然後註解，「佛者覺也，法者正也，僧者淨也」，你就 懂得了。皈依，三皈是什麼？皈依覺正淨。我在日常生活當中，生 活工作、待人接物我一定要依靠覺，覺而不迷，那你就真的皈依佛 ；正而不邪，正知正見，沒有邪知邪見，那你就是皈依法；淨而不 染，保持清淨不被一切染污，你就是皈依僧。這是三寶，你能做到 嗎？ 　　戒律，不說別的，五戒十善你能不能做到？這是基礎，根本的 根本。最後一條，你這個基礎統統都有了，再勸你提升，「發菩提 心」。發菩提心，那就是真誠、清淨、平等、正覺、慈悲。一切時 一切處、一切境緣當中，都跟這個心相應，你這是菩薩，這樣才能 夠入十信位。十信位是相似的菩提心，不是真正菩提心，沒有發起 來，正在學。認真努力學，這功夫到家了，什麼叫到家？虛偽沒有 了，真誠現前；染污沒有了，清淨心現前；高下沒有了，平等心現 前；愚痴沒有了，正覺心現前；自私自利沒有了，二我永亡，慈悲 心現前。好了，你入住了，你十信圓滿，畢業了，你往上提升，圓 教初住菩薩，初住菩薩明心見性，見性成佛。所以菩提心不發則已 ，一發他就是佛，就是我們一般講法身大士，法身大士是真佛不是 假佛。這是我們略說佛功德。 　　這個心發了之後，後頭還有一句「深信因果」。我跟諸位講， 這一句我搞了兩、三年才懂，什麼叫深信因果？早年一直對這一句 懷疑，因為這一句是菩薩，這一句要放在第一福裡頭，第一條裡面 ，我一點疑惑都沒有。放在菩薩裡頭，我就有懷疑了，我說菩薩還 不相信因果嗎？我們凡夫都相信因果報應，菩薩還不相信嗎？所以 你怎麼想都想不通。這個淨業三福三條，第一條是人天，第二條是 聲聞緣覺，是二乘，第三福是菩薩。菩薩不相信因果，還勸他深信 因果。足足搞了三年，這才恍然開悟，那是什麼因果？念佛是因， 成佛是果。許多菩薩不知道！ 　　深信因果，不是講別的因果，不是講善有善報，惡有惡報，那 個我們普通人都知道，念佛成佛，真的許許多多菩薩，我們在《無 量壽經》上看到，想知道這個法門，沒有緣分，遇不到。這一句就 是淨土法門，這深信因果就是淨土法門，勸一切菩薩發菩提心之後 ，歸心淨土。因為你發菩提心，具足了菩提心，就是在日常生活當 中，對人對事對物你都是真誠、清淨、平等、正覺、慈悲。這樣的 心去念佛，決定往生，生西方極樂世界實報莊嚴土，成就不得了！ 這是諸佛菩薩真正的大慈悲，沒有人能夠比的，這個人就是所有一 切菩薩、真正修行一切八萬四千法門的菩薩不能跟你比，慈悲到極 處。 　　再接著說「讀誦大乘」，最後「勸進行者」，勸進什麼？度化 別人，教別人，自行化他。你要把佛功德，告訴那些還沒有接觸到 的人，或者接觸，對佛法沒有深究的人、半信半疑的人，你要去教 導他們。所以淨業三福是修行的基礎，不管你修哪個法門，八萬四 千法門都是以這個為根本、根基。所以佛後面講，這三條是「三世 諸佛淨業正因」。我們對這個要歡喜、愛好。歡喜愛好你是真學， 真學，你就真得受用。 　　學東西快速成功得受用，祕訣就在這「樂」字。這樂是愛好、 喜歡，你學這個東西，如果你沒有那麼樣的愛好，沒有那樣的歡喜 心，你學就很困難。不喜歡，不想學，學得很勉強，怎麼能有成就 ？我們一般講心不在焉，你學習就很難有成就，縱然遇到好老師也 沒有辦法教你，你對這課程沒有愛好。我們在學校讀書也都能夠看 出來，學校裡面讀書課程很多，你對哪個課程有興趣，很喜歡，你 這門課的成績一定特別好。這個課程你沒興趣，你不喜歡，你的成 績一定很差。我們可以拿這個事實來印證這一首偈。 　　我從小念書，確確實實在一般講很聰明，記憶力好，理解力很 好。可是課程裡面，真的，有興趣跟沒有興趣，大概我沒有興趣的 那些課程，我的考試就是六十分到七十分，頂多七十分，但是最少 不會少過六十分，就是決定及格，我能保持在這裡。有興趣的差不 多都拿滿分，九十分以上。哪些東西有興趣的？從小的時候，作文 有興趣，圖畫有興趣，我很喜歡畫畫；雕刻，我刻圖章，我小學五 年級就刻圖章，對這個很有興趣；音樂很有興趣，這些有興趣的差 不多都拿滿分。所以在學校我念書的時候，老師對我看也是怪怪的 ，你看主要的功課，他都沒有什麼大的興趣，不重要的他修學很濃 厚。所以這是學東西，興趣真的是第一。我這些東西，學了佛之後 把它丟掉了，畫，再也不畫了，刻圖章頂多是自己需要用的，我也 不刻了。到這個地方來，楊老師她學過刻圖章，我看她刻的還可以 ，我教教她，現在有很多圖章她刻的，刻得不錯，這兩年很有進步 。以前她告訴我，她刻一個圖章要兩、三天，現在一天大概刻五、 六個圖章，進步多了。真正會刻的，一天刻十個不算多。她對這個 有興趣，字也寫得不錯。所以我學佛之後，這個精神完全歸到佛法 ，才知道這裡頭其味無窮，快樂無比。 　　由於學佛，對於以前儒書裡頭，儒家東西很難體會的、理解的 ，學佛之後再去看都能貫通。道家的東西接觸比較少，這一接觸也 絲毫沒有障礙。上一次我到北京買了一套《道藏輯要》，三十五函 ，這是線裝書，木刻本，我也常常在看。所以我看到雍正的上諭， 在《道藏輯要》裡面有五篇。過去我們讀《十善業道經》，《十善 業道經》前面有一篇上諭，這在《大藏經》裡面都有。古人編這個 經的時候，把上諭代替做序文，但是它是節錄的，不是完整的。我 這次在《道藏》裡面才看到完整的，這完整的我們也把它印出來。 諸位現在都看到。後面雍正有八條，也是建議，也是勸勉，也是勉 勵，儒、釋、道三教要彼此互相尊重、互相合作，不要互相毀謗。 這一段東西，《十善業道經》前面省略了，所以我在《道藏》上看 這一段全文，很難得。上一次我在此地跟諸位報告，講了兩個小時 ，兩個小時雖然講了很多，但是他這個全文大概只講到五分之一的 樣子，後面還有很多好東西沒講到。 　　我讀到他這一篇序文之後，我感覺到現在世界上都在提倡多元 文化，宗教要團結，族群要和睦，雍正那個時代就大力提倡，以帝 王之尊來搞種族團結、宗教和睦。所以我說他是多元文化的首創人 ，他是個帶頭人，說得非常之好。那個時候中國只有三教，儒、釋 、道三教，現在我們可以把他這個教誨擴大到這個世界上所有一切 宗教，我們都要平等對待，和睦相處，互相尊敬，互助合作，我們 祈求化解一切誤會、矛盾、衝突，共同努力來締造社會安定，世界 和平，這就有意義了。 　　這些無一不是佛功德。所以佛在此地的意思，就是覺性，就是 覺悟，人覺悟之後，才有這些功德出現。人要迷了，那都是貪瞋痴 慢，都是造作罪業。迷了，就是《地藏經》上說的，無不是業，無 不是罪。覺了之後，那都是功德，沒有一樣不是功德，無量無邊功 德在覺者的眼前，對一切眾生有利益，對自己呢？增長福慧，提升 自己的境界。而在法身菩薩本分上來講，他妄想分別執著統統沒有 了，我們講這是做無量無邊功德，他有沒有這個念頭？他念頭都沒 有，他做不做？天天做，沒有一天不在做。我們講為誰做的？為一 切眾生做的，他連為一切眾生的念頭都沒有，才真清淨。這是我們 凡夫永遠不能跟菩薩相比的，也就是我們念沒有忘，他這個念沒有 了。 　　『其心永不退，住於清涼慧』。「清涼慧」是什麼？就是寂靜 涅槃的境界，這個涅槃是無住涅槃，不住生死，不住涅槃。清涼在 此地註解裡面講「無惑熱故」。惑是愚痴迷惑，熱是煩惱，就是貪 瞋。無惑熱故，就是煩惱永遠斷盡了。轉煩惱為菩提，菩提是清涼 慧，轉貪瞋為清涼，轉愚痴為智慧，他常住在這裡頭，妄想分別執 著統統都沒有了。要用《金剛經》的話來說，不但四相沒有了，四 見也沒有了，我見、人見、眾生見、壽者見都沒有了。這個境界是 涅槃境界，這個清涼慧就是涅槃境界，但是同時他又現身，他又跟 一切眾生和光同塵，在這個世間以種種善巧方便幫助一切眾生脫離 苦難，幫助一切眾生破迷開悟。這是什麼？這不住涅槃；住於清涼 慧，他不住生死，所以這叫無住涅槃。 　　不像二乘人，二乘人證得般涅槃，他住涅槃，他不到人間來。 所以佛叫他們做自了漢。但是這個自了漢，實在講，佛說得好，他 不是永久的自了漢，他是一個過渡時期，慢慢的他會覺悟，所謂轉 小向大，肯定會轉小向大。那差不多要多久的時間？佛講兩萬大劫 ，阿羅漢證得偏真涅槃，兩萬大劫之後，他會回小向大，他會作菩 薩。可是兩萬劫很長的時間，等於說他沒有進步，停止在那裡。辟 支佛比他聰明，一萬劫，一萬劫他就回心轉意，回小向大。所以決 定沒有定性羅漢，這佛在大乘經上給我們講的。小乘經裡面是講定 性，那是責備他，那是教訓他，實際上不會的，兩萬劫一定會回小 向大。所以，大乘經圓滿。這是我們應當學，『如是業應作』。「 志樂佛功德」，就是要廣度眾生，自行化他，但是這裡頭重要的是 要不退心，是要不退轉，自己呢？自己要住清涼慧，為什麼？住清 涼慧才永遠不會退心，永遠不會改變，為什麼？你這個作，這裡頭 有樂趣在、有法喜在，法喜充滿，無量的歡喜。佛經上常說「常生 歡喜心」，這是一個動力在推動。這一首偈我們就講到此地。