大方廣佛華嚴經（第一二四七卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一二四七卷）　　2004/4/8　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1247 　　諸位同學，請看「光明覺品」光照千界偈頌最後一首看起： 　　【諸佛真金色。非有遍諸有。隨眾生心樂。為說寂滅法。】 　　這一首偈清涼大師在《疏》裡面給我們說的是「無生現生，智 契非有，悲心遍生，隨機引之，令歸常寂」。註得非常之好，把諸 佛如來示現在十法界教化眾生，以及教化的終極目的，全都說出來 了。 　　我們看經文，第一句『諸佛真金色』。這是讚佛偈裡面我們常 常看到的。「金色」，是不是真的都是黃金這個顏色？這一點我們 要明瞭，佛經裡面表法的義趣很多、很廣、很深。諸位想想，如果 佛菩薩的臉都是像黃金一樣，黃黃的，你覺得這個好看嗎？所以真 金色是表法，表什麼？永恆不變。這在金屬裡頭確確實實的，金銀 銅鐵錫，在五金裡面金的顏色不變，像銀、銅、鐵、錫都會受氧化 作用。我們常常遇到的，銀氧化變黑，銅變成銅綠，綠色的，深綠 色的，都有氧化，都會變色。所以黃金人家看得那麼貴重，就是它 不會氧化，它永遠保持它的色彩，不會變色。所以佛法裡面只要講 到金，都是代表永恆不變，取這個意思。我們曉得十法界依正莊嚴 ，都在剎那變化，凡是有變化的就不是真的，佛法裡面講真假的標 準，永恆不變是真，凡是會變的，這變的就是生滅法、生死法，都 是虛幻不實。學佛，如果不懂得佛說話表法的意思，那你就許多地 方都把佛法誤解了、曲解了。 　　諸佛這兩個字有廣義的說法、有狹義的說法。狹義的說法就是 如來究竟果位，證得究竟果位的很多，不是一個，這稱諸佛。如果 廣義的講法，這個「諸」字就包括四十一位法身大士，破一品無明 證一分法身，見一分真性，就是真金色，這就是他就不變了。江味 農居士在《金剛經講義》裡面解釋諸佛，就是這個說法，四十一位 法身大士是分證即佛，他是真的，他不是假的。不像十法界裡面的 佛，十法界裡面的佛是相似即佛，不是真的。離開十法界，住一真 法界，十住菩薩住一真法界，真佛不是假佛。所以十住、十行、十 迴向、十地、等覺，這四十一個位次，第四十二個位次叫妙覺，那 是究竟果位。所以此地這個諸佛有這兩種意思，兩種意思都是真金 色來形容他。只要見性，性永恆不變。只要見性就證得不生不滅、 不來不去，我們前面讀過。 　　『非有』這是諸佛，這個諸佛包括法身菩薩，確確實實非有。 有是有為法，如來的果位，我們在百法裡面去看，百法裡面的無為 法有六個，有為法九十四個，有生有滅；無為法六個，六個裡面只 有一個是真正的無為法，其他五個是相似的，因為它確實有生滅， 但是你看不到生滅的現象。譬如說，無為法裡頭有一個虛空無為， 我們看這虛空，三千年前釋迦牟尼佛住世看的這個虛空，跟三千年 之後我們看這個虛空，有沒有兩樣？沒有兩樣，人事完全不一樣了 。三千年前的人事跟今天人事完全不相同，山河大地也不一樣，所 以滄海桑田。這都是會變的，會變的就是假的，不是真的，不變的 就是真。虛空不變，所以虛空沒有辦法算在有為裡頭，你就把它算 成無為，但這無為是相似無為，現在科學家告訴我們，它在某一種 情形之下等於零，虛空也等於零。什麼條件之下？法身菩薩所證得 的，那就是條件，這個條件就是明心見性，破一品無明見一分真性 ，虛空沒有了，這個時候你才知道，它不是真正的無為法。 　　真正無為法只有一個，叫真如無為，這些法身菩薩他所證的就 是真如無為。真如無為沒有生滅，沒有來去，沒有時空，非有！他 能『遍諸有』，哪個地方有感，佛菩薩就有應，遍法界虛空界一個 都不漏。眾生有感，佛就有應，應以什麼身得度，他就現什麼身。 他所現的是有，是有為，他所現的色身是有為。但是他的能現跟所 現是一又不是二。現身不現身，不是隨自己的意思，這一點諸位要 知道，如果自己還有意思，那你就墮在有為裡頭。墮在有為，就是 你墮在十法界，你墮在六道。六道眾生有自己的意思，要知道法身 菩薩這個意思沒有了。為什麼？六根、六塵、六識都沒有，他都轉 了，轉識成智。我們通常講意識，意識是第六識跟第七識，第六識 的分別，第七識的執著，法身菩薩沒有。沒有分別，沒有執著，哪 裡有感，哪裡有應。所以那個應是什麼？那個應完全是自然的，自 自然然的應。你要問這是什麼原因？大乘經教裡佛常說自性法爾如 是，就是自性本來就是這樣，沒有原因，沒有理由。 　　如果要給你講事實真相，真相是因為宇宙是一體。經教裡頭佛 常講「十方三世佛，共同一法身」。十方三世佛，這裡頭有我、有 你、有他，我們都在這一句話裡頭。那我們是凡夫，生死凡夫，怎 麼是佛？三世凡夫裡有未來佛，一切眾生皆是未來佛，不都在裡頭 嗎？三世佛是講過去佛，現在佛，未來佛，所有一切眾生都是未來 佛，一個也沒有漏，共同一法身。法身是什麼？法性，就是唯心所 現，唯識所變。性識是能變，虛空法界剎土眾生是所變，能變是一 ，所變還會有差別嗎？能所是一不是二，只是十法界眾生迷了，不 知道整個法界是一體，是自己性識變現出來的。如果知道了、覺悟 了，就像諸佛菩薩一樣，法身菩薩一樣，他們知道、明白了，他對 於整個宇宙的所有一切現象、眾生，在他心目當中，那就是自己， 那還有分別嗎？所以這是真平等。 　　覺悟了，真平等才現前，無條件的慈悲才現前。沒覺，不行！ 沒覺的時候他不相信、不承認。覺悟了，蚊蟲螞蟻都是自己，是自 性現的，識心變的。這一樁事情只有佛法裡頭講得清楚，講得明白 ，所以無處不現身，無時不現身。誰能夠見到這個事實真相？見性 的人。怎樣才見性，妄想分別執著真的斷了。妄想分別執著是障礙 ，障礙除掉了，真性就現前。真性不是修得的。我們修什麼？除障 礙而已。古人的比喻，比喻得好，比喻得容易懂。把自己的真性比 喻作太陽，這白天的太陽。把自己的妄想分別執著比喻作什麼？比 喻作雲彩，烏雲。烏雲把太陽遮住了，不是沒有太陽，是它遮住了 ，雖遮住也不礙起作用。陰天陽光減弱了，沒有晴天白日那麼樣的 明亮，光度滅弱。我們今天在十法界，十法界就是自性光明減弱了 ，佛教導我們，只要把這烏雲趕走，太陽又現了。 　　只要把這三種障礙，一般大乘講的見思煩惱，塵沙煩惱，無明 煩惱，這三種煩惱障礙住，叫煩惱障。《華嚴經》裡面，用的名詞 是妄想分別執著，這兩個一對照我們就曉得，很容易明瞭，無明煩 惱就是妄想，塵沙煩惱就是分別，見思煩惱就是執著。修行修什麼 ？日常生活當中，處事待人接物，希望我們的執著一天比一天輕， 斷是斷不了，因為你斷了，那你就成佛了，這是無始劫以來的習氣 ，很不容易斷。理論上講可以頓斷，一覺馬上就斷。可是我們的覺 ，正覺成分很微弱，這一念覺了，第二念又迷了，古人講的石火電 光。石火現在沒有人懂得，石火是從前打火，用打火石，用一個鐵 片打火，用這個方法取火，現在沒有了。電光，閃電。我這個年齡 小時候，六、七歲的時候，住在農村，農村裡面取火依舊用火石， 大概到我十一、二歲的時候就沒有了，淘汰掉了，用火柴，那就方 便多。這個火非常微弱，很容易就熄滅。我們的覺性就像這個樣子 ，迷得太深，迷得太久，很不容易覺悟過來。 　　要怎樣能保住我們的覺性，讓覺性念念增長，讓煩惱天天減輕 ？只有一個辦法。你們想想什麼方法？世尊在世天天跟大家講經， 一天講八個小時，講了五十年。這是什麼？這是正覺的薰陶，天天 講。你看佛經裡面，我們發現的，跟中國古人的文章不一樣。中國 人的文章標準是簡要詳明，最忌諱的是雷同，就是重複，沒有重複 。簡單扼要，詳細又明白，好文章！代表作就是《古文觀止》，這 本書裡頭，在古今文章裡頭選擇了三百多篇，代表作！確確實實是 好文章，跟佛經不一樣。佛經怎麼樣？有重複，不厭其煩，你看佛 經，佛經太囉嗦。為什麼？那就是一遍一遍的薰習，你薰習的遍數 不夠，不起作用。我們煩惱就是貪瞋痴慢的薰習，你知道這從早到 晚，從初一到臘月三十，不間斷，那個煩惱習氣力量多大！薰習的 。世尊用這個方法，天天教你，天天勸你，天天提醒你，同樣的話 也不斷來重複，叫你聽一百遍、聽一千遍，正是古人講的「讀書千 遍，其義自見」。 　　聽講經，我在年輕的時候學經教，我遇到許多年輕的法師，跟 我年齡都差不多的，我們同時代的。提到某一部經，他很得意，這 個經我聽過，我聽過一遍了，意思就是說，另外有法師講的我不必 聽，這我已經聽過了。這樣的態度學佛，一生當中決定不能成就。 古人講讀書千遍，我們今天要想自己開悟，你要不多聽，怎麼行？ 　　古大德，古來祖師大德當中，過去李老師告訴我，佛教十個宗 派有個律宗，戒律，律宗的開山祖師是終南山的道宣律師。道宣律 師聽《四分律》，聽二十遍。《四分律》的分量很多，線裝書堆在 桌上，這麼高一堆，這麼高。線裝本二十多冊，《四分律藏》。講 一遍，至少要四個月到六個月，這一遍才能講完，他老人家一生聽 二十遍，成為一代的宗師。那個時候沒有我們現在這麼方便。我們 就知道，哪個地方有大德講《四分律》，他一定去聽，再遠他都去 。這個我們佛門叫討經單。你聽到這個道場有法師講這一部經，你 想來聽這部經，從頭聽到尾，到這個道場來掛單，這叫討經單。除 了聽經之外，也要常住給一份工作給你，義工，你不能在這白吃， 執事裡分配一個事情給你做，這個工作決定不妨礙你聽經的時間。 所以從前寺院庵堂是學校，你到裡面是真正能學到東西。殿堂很多 ，首座和尚，分座講經，如果寺廟大，他有幾位法師同時講經，講 堂不一樣，你喜歡聽哪一部經，你就到這個講堂。但是絕對不許可 今天在這個講堂，明天在那個講堂，這不許可，那你什麼都學不成 ，你只能在一個講堂把這門功課學完。學習都是「一門深入，長時 薰修」，是這麼成功的。 　　諸佛菩薩應化，如是應化，他知道眾生的根性，『隨眾生心樂 』，隨順眾生，你喜歡什麼法門，他就現什麼樣的身來給你講什麼 樣的法門。中國在隋唐時代，唐朝中葉以前，初葉到中葉是中國佛 教的黃金時代，十個宗派在那個時候出現，每一個寺院庵堂都有法 師在那裡講經說法，這個時候你喜歡哪一個法門，你就到哪一個道 場去學習。這最著名的《華嚴》，《華嚴》在五台山，所以五台山 是華嚴宗，專門講《華嚴》；天台山在浙江專門講《法華》，都是 專攻，一門專攻。長安就是現在的西安，大慈恩寺窺基法師專講唯 識，法相唯識；終南山道宣律師專講戒律；我們慧遠大師在廬山建 蓮社，專修淨土。沒有雜修的，雜修不能成功，一定要專攻。先專 ，專能得定，能入三昧。你專攻《華嚴》，你得華嚴三昧，專攻《 法華》得法華三昧，三昧就是得定，你的心契入境界，契入之後， 這三昧就開智慧。智慧開了之後，一經通一切經通，一門通門門都 通，這個時候再涉獵其他各派各宗法門，全都通了。全通之後，還 是弘一門，這叫大慈大悲。給初學人做榜樣，這樣才能學得成功。 學多了不行，廣學多聞是大徹大悟之後的事情，現在人不懂這個道 理。 　　四弘誓願裡面講的四個階段，「眾生無邊誓願度」，這是發心 ，發心是第一個階段。「煩惱無盡誓願斷」，這個煩惱就是見思、 塵沙、無明，斷的方法很多，一般來講最普遍、最有效果的就是學 習，儒家講「學而時習之」，你要學。天天聽經聞法，有疑了，常 常要向老師、向同學請教，幫助你開智慧。一門幫助你得定，所以 學，不能同時學兩門，決定是一門。一門講究重複，道宣給我們做 出最好的榜樣，清涼給我們也做出最好的榜樣。 　　清涼大師，我們今天學《華嚴》，離不開他的《疏鈔》，他要 不給我們提示，這個經文真的我們看不懂，哪裡知道經文裡頭字字 句句有無量義。他老人家給我們示現，當年他在世，他學《華嚴》 ，以後講《華嚴》，一生講五十遍。五十遍怎麼個講法這樣大的經 ？四十跟八十合起來，除掉當中重複的，九十九卷。我想他老人家 一年應當是講一遍，五十遍就五十年，一年講一遍。他的壽長，活 了一百多歲。這是華嚴宗第四代的祖師，賢首國師的學生，以後他 也是國師。這國師就是皇帝的老師，常常到宮廷裡面去講經。我估 計就像世尊當年在世一樣，一天講八個小時，一年這一部經講圓滿 。 　　我當初學《華嚴》，發心講《華嚴》，也是用這個來做比例， 我一天講兩個小時；一天講八個小時一年圓滿，一天講兩個小時四 年圓滿，差不多。從前李老師也是用這樣的一個速度，一天兩個小 時，四年可以把這部經講圓滿。但是不能像我這種講法，像我這種 講法，講不完，我這個講法，現在估計我這部經講圓滿，現在才講 到第九品，第九品大概是十三卷。九十九卷才講十三卷，已經講了 一千多次，一次兩個小時，將近三千個小時。所以這部經用我現在 的速度來講，一部經講圓滿大概要兩萬個小時，一年沒有法子，我 們現在一天講四個小時，估計總要十年。所以清涼一生講五十遍， 我是敬佩到極處。二十幾歲的時候就崇拜清涼大師。我出家，第一 部得到的經書就是《華嚴經疏鈔》，因為我對它嚮往很久，向香港 打聽，智開法師回我一封信說：有，現在我們這裡有兩套。我請了 一套。以後大概是過了一、兩年之後，我又請了一套。李老師在台 中講《華嚴經》，那一套送給李老師。這個經實實在在不容易，在 這裡可以看到圓圓滿滿的佛法，一切諸佛佛法你都看到了。 　　佛有耐心，佛善於觀機，甚至於知道眾生什麼時候覺悟，什麼 時候證果。在這一生能成就的，這叫根熟眾生，上上根人；這一生 當中不能成就的，來生後世。對這個根性幫助他提升，幫助他加快 速度，佛的心多慈悲。沒有善根的人，這個難了，給他種善根，慢 慢等他回頭，什麼時候回頭，什麼時候再來加油，再來幫助他，先 給他種種子。這就是我們常講的，在佛門裡面修福報，那個福報也 不可思議，自己不能開悟。譬如這些人，我們常常可以看見，只要 你細心觀察，在佛門裡面甚至於出家了，對聽經沒有什麼興趣，對 於常住的事情他非常熱心。這就是什麼？中根之人，這一生他不能 成就，他這一生修福。 　　可是我們在這個時代，這個時代很不好，這個時代人心不善， 三業不淨，都造的是惡業。如果我們生在隋唐那個時代，沒有出離 心，並不想去作佛、作菩薩，在佛門裡面修福報，雖出家不聽經、 不聞法，不是認真修行，但是對於常住很熱心，去照顧，那都是修 福，確實得人天福報。這我們在《高僧傳》裡面都看得很多。許多 高僧轉世，轉到人間多半都是做富貴之人，有做帝王的，有做大臣 的，有做地方官吏的，大富大貴，前世修來的，而且多半都是在佛 門修來的。雖然在佛法不成就，他在佛門修福，阿賴耶識裡面有佛 的種子。再過多少生、多少劫，不定什麼因緣回頭了，他真幹，那 一真幹他就成就。 　　所以佛對於一切眾生，根熟的這一生當中必定幫助他成就，度 他成佛。『為說寂滅法』。「為說寂滅法」，就是幫助他明心見性 。在淨土裡面，幫助他往生極樂世界，生到極樂世界是寂滅法。中 等根性的人，他這一生沒有辦法，你要幫他在這一生成就是幫不上 ，他沒個意思，那怎麼樣？增長他的善根。我們現在常講人生在世 ，明白的人、覺悟的人要懂得世緣帶不走的，要放下；受世緣的累 贅，放不下，這是最愚痴的人，聰明人不幹這個事情。這一生當中 什麼最重要？名聞利養不重要，榮華富貴不重要。釋迦牟尼佛當年 示現給我們看，他是王子，名聞利養、榮華富貴他統統都得到，他 怎麼樣？全部丟掉，出家去修行，做出樣子來給我們看。我們在這 個地方要能夠醒過來，不再搞這個東西。搞這個東西，這個東西是 生死業、輪迴業。 　　輪迴這麼苦了，你還不想出去嗎？現在連許多鬼神都念佛求生 極樂世界，你還是貪戀世間名聞利養，還搞爭名奪利，那說老實話 ，你連鬼都不如！鬼都覺悟了，你怎麼會去幹這種傻事？這一生當 中，決定要把自己靈性向上提升，也就是悟性、德性，這是你帶得 去的，來生決定不墮三惡道。得人天，還希望繼續修行，你才能出 脫得了。如果要是不繼續修行，念頭一錯，馬上就墮落，墮落得很 快。所以我們的緣殊勝，無比的殊勝，這個道場天天講經，念佛堂 念佛不間斷。念累了去休息，不要勉強，累了就休息，休息好了， 這醒過來立刻進念佛堂。每天不是聽經就是念佛，這樣薰習才能把 煩惱放下。不是這樣的薰習法，密集的薰習，長時間的薰習，不行 。你想斷見思煩惱，想伏貪瞋痴慢，談何容易！ 　　道場、善友是我們的增上緣，對我們這一生修學有沒有成就關 係非常大。我們今天真的是幸運，遇到善知識，遇到好的護法，讓 我們的功夫天天都在進步，而沒有退轉，幾十年不間斷才到這個境 界。我們自己很清楚，再努力一下，再用功一下，我們就能往生， 永脫六道輪迴，永遠超越十法界，這一生當中可以做得到，為什麼 不幹？你所以有障礙，最大的障礙世緣，就是世間這個緣一定要看 破，這個東西對我們是有害，百害而無一利。我們今天小道場，三 、五個志同道合的天天在念佛，天天在研經、研教，一生當中決定 成就，這才是一生當中正經大事。這一段我們就講到此地，現在時 間到了。 　　諸位同學，請看「光明覺品」第五大段光照十千世界，我們把 前面長行文念一遍。長行文都是重複的，前面我們念過很多遍了， 我們再念一遍： 　　【爾時光明過千世界。遍照東方十千世界。南西北方四維上下 。亦復如是。】 　　到這個地方是一段，這是講光明遍照。再看下面： 　　【彼一一世界中。皆有百億閻浮提。乃至百億色究竟天。其中 所有悉皆明現。】 　　這是佛光所照。 　　【彼一一閻浮提中。悉見如來坐蓮華藏師子之座。十佛剎微塵 數菩薩所共圍繞。悉以佛神力故。十方各有一大菩薩。一一各與十 佛剎微塵數諸菩薩俱。來詣佛所。】 　　這幾乎每個世界都不例外，我們要曉得這是自性法爾如是。但 是說的數字都是大數，有沒有差別？有差別，大同小異。所以只講 大的格局，小的就省略掉了。再看來參加法會的這些菩薩們： 　　【其大菩薩。謂文殊師利等。所從來國。謂金色世界等。本所 事佛。謂不動智如來等。】 　　這三句要略說一說，我們現在讀的這個經文，「光明覺品」， 在《華嚴經》裡面，這一會是十信會，十信位菩薩，還沒有入住。 那我們現在學到這個地方，我們有沒有契入十信位的菩薩？這是應 該要提醒的。果然隨著《華嚴》這個經文境界向上提升，那這一部 《華嚴經》我們學習圓滿，你就跟善財童子一樣，你就成佛了。善 財童子的厲害就在此地，我們比不上他。 　　此地表法，我要說一說，有許多新的同學，前面沒有聽過。根 本不動智佛，它都是在表法的。根本不動智佛是說什麼？是說我們 自心分別性。就是一般上講的緣慮心，不是肉團心，肉團心這個心 臟沒得用處。就是我們的分別心，我們的妄想分別執著，就是這個 ，這是識心，八識五十一心所，識心。識心是法界性中根本不動智 佛起作用，所以這個佛是我們自心分別性，它代表這個。金色世界 是我們真心本性清淨無染的理體，金色不變，永恆不變，表這個意 思。文殊師利菩薩代表自心妙慧，全是自己，都是你自己心裡頭變 現出來的。往下我們再看到覺首菩薩等，十首菩薩是代表十信，是 隨信心中理智現前。信因中契佛果法，我們現前這個因心與佛的果 法相應，這叫心性，這個位次就是十信位的菩薩。用這個標準來衡 量衡量我們自己現在的心，我們學佛的信心就不及格。所以我們今 天講信佛，《華嚴經》的十信位，連初信都沒有。 　　初信位的菩薩就是聖人，他就不是凡夫了，為什麼？見思煩惱 裡頭他的見惑斷了，再說得明白一點，他不再執著這個身是我。見 惑，身見這第一個。邊見，邊見就是對立，相對。我常常講，我們 修行很重要的是要把內心（我們自己內心），跟一切人事物對立的 這個意念，要把它化解掉，你這個化解掉，你才是初信。這就是什 麼？就是邊見破了，那還有見取見、戒取見、邪見。這五大類錯誤 的見解，你統統都沒有了，這初信位的菩薩。思惑沒斷，就是錯誤 的思想還有，但是錯誤的見解沒有了，見解修正過來，初信，初信 就是聖人了。雖然他還是在六道，絕對不墮三惡道，什麼原因？他 絕對不造三惡道的業，他在這個六道裡面，天上人間，不是在天上 就是在人間，不在人間就在天上，他就是這兩道流轉，決不墮三惡 道，決不墮修羅道，也就是說他得了保證。什麼時候再把思惑，這 三界八十一品思惑斷掉，他就出六道輪迴，就證相似位；七信、八 信、九信，這都是相似位。那在哪裡？在四聖法界。我們常講的聲 聞、緣覺、菩薩、佛，因為他是大乘，大乘是菩薩，四聖法界裡面 的菩薩位。在那個地方把塵沙煩惱斷掉了，再破一品無明，他就是 法身菩薩。 　　所以不要看起來初信，初信就證位不退，絕對不會退轉作凡夫 ，等於說他已經上了學，他已經念一年級。十信是小學，他真正上 小學一年級，他只會往上升，你念二年級，後念三年級，他慢慢上 升。十信滿了就是十住，十住就好比是中學。十行，用我們現在學 校的來說就好比是高中，十迴向是大學，十地是研究所，他只往前 進，他不會往後退。那個進步確實有快慢，看他自己用功的勤惰， 這菩薩也有，勤快的、勇猛精進的，他的進度就快；懈怠懶散一點 的，他的進度就慢，但是他不會退轉。這是在此地特別為同學說明 。我們自己現在是什麼位次？想想初信位，第一個位初信我們有沒 有？初信位等於小乘的須陀洹。須陀洹也是破見惑，三界八十八品 見惑，初信菩薩也是的。但是初信菩薩的智慧比須陀洹高太多太多 了，那須陀洹簡直不能跟他相比，這就是大小乘不一樣。我們現在 一般講法心量不相同，大乘心量大，「心包太虛，量周沙界」，小 乘人這種堅固的執著很不容易突破。再看下面經文： 　　【爾時一切處文殊師利菩薩。】 　　這個地方我們要注意的，就是『一切處』，一切處都有文殊師 利菩薩。 　　【各於佛所同時發聲。說此頌言。】 　　這一段是第五段光照十千世界，也有十首頌。這十首頌，清涼 大師在註解裡面講的是「明等菩提因行」。注意那個「等」字，如 果要沒有這個等，那他就是初住菩薩。初住菩薩菩提心發出來了， 十信菩薩等於菩提心，菩提心沒有發出來，相似的，他的心是等於 菩提心，真正菩提心現前那是圓教初住以上。等流、等同是這個意 思。我們現在看這個偈頌： 　　【發起大悲心。救護諸眾生。永出人天眾。如是業應作。】 　　大乘佛法是建立在大菩提心的基礎上，我們的菩提心為什麼發 不出來？有障礙。這個障礙是什麼？就是見思煩惱、塵沙煩惱。你 這個東西不斷，你菩提心不能現前。菩提心是真心，是自性裡頭本 來具足的，不是從外來的，我們迷失了自性，所以真心不見了，用 的是妄心。現在佛教我們要學，雖然是妄心，學菩薩的真心，希望 學得很像，菩薩的真心。菩提心是什麼？就是「真誠，清淨，平等 ，正覺，慈悲」，這五條我們統統都沒有，所以你自己要常常反省 ，我們日常生活當中，起心動念，對人對事對物，虛假不真實。怎 麼叫虛假？你就從佛經上常講真妄的標準你去觀察，你就發現真心 永恆不變，妄心是常常在變。我一會兒喜歡你，一會兒討厭你，一 會兒對你很好，一會兒對你不滿意，妄心。如果是用真心，你的愛 心、善意永恆不變。你對人，這個人惡意對我，我還是誠心誠意對 他。這個人騙我，這個人侮辱我，這個人要殺害我，我對他還是一 片真誠，那你就是菩提心。你如果隨著外面境界變化，你是妄心， 妄心不是真心，妄心千變萬化，真心永恆不變，金色，用金做代表 。我們能做到嗎？ 　　眾生愚昧無知，常常作惡，他沒有回頭。菩薩是在正覺，眾生 怎麼樣的惡劣態度對菩薩，菩薩如如不動，還是笑咪咪的。就像什 麼？從前章嘉大師跟我講的比喻，佛像什麼？八十老翁有智慧、有 道德；眾生是什麼？三歲小孩，他不懂事，他不知道你是什麼道德 、學問、智慧，他不知道。這小朋友罵你幾句，小拳頭打你幾下， 八十歲老頭還跟三歲小孩打一架嗎？還跟他吵嘴嗎？沒有這個道理 。章嘉大師這個比喻給我印象很深。所以他老人家講，凡是吵，能 夠互相吵，互相打起來，一般高。如果是有一個高有一個低，決定 鬧不起來，為什麼？高的他會讓，他不跟你爭。只有兩個都迷惑， 兩個都顛倒，一般程度，好，那他會打起來。 　　所以我們從這個地方去觀察，拿這個標準觀察的時候，你才曉 得，心地真正修菩提心，你的心我們不敢說一天比一天；一天比一 天清淨，你這一生當中決定成佛，那是什麼？那是善財童子，真正 是上上根人，我們沒有法子。我們希望是一年比一年清淨，一月比 一月清淨，你求生淨土有把握。一年比一年清淨也有把握，但是把 握並不是很大，還要看臨終的時候的緣分。如果是一個月比一個月 清淨，你是決定有把握，為什麼？心淨則佛土淨。 　　所以諸位同修要曉得，我們怎樣才能成就自己的清淨心？沒有 別的，放下世緣。放下世緣，不是說這個世間事不做了，世間事有 緣，對眾生有利益的還是要做，做怎麼樣？不放在心上。做是什麼 ？做是慈悲，你看看這個，『救護諸眾生，如是業應作』。你不做 ，不做，你就沒有慈悲心了。大乘佛法是「慈悲為本，方便為門」 ，你要不要做？做了怎麼？做了人家還冤枉你，做了人家還罵你， 做了人家還侮辱你，還要不要做？還是要做。他罵歸罵，侮辱歸侮 辱，甚至於陷害歸陷害，他無知，他有災難。三歲小朋友無知，有 災難，他對你很不高興，態度很惡劣，但是他現在非常危險，你要 不要救他？你不能說，你對我不好，反正你掉在坑裡淹死了，你活 該，我不會拉你一把，這不是菩薩。看他掉火坑，馬上把他拉起來 ，拉起來，罵我也沒有關係；總而言之，我救了你一條命，這是菩 薩行。 　　清涼大師這裡有註解，我們把它註解念一下，然後我們再細細 的來研究這一首偈，我們怎樣學習，這個才重要。「文有十行」， 這個十行就是十首偈，經文有十首偈。「皆三句辨相」，這一首偈 裡頭有四句，前面三句是講相，後面「一句勸修」，如是業應作， 你看勸修。「雖皆作業，而展轉深細」。十信有十個位次，初信、 二信、三信、四信到十信，所以雖然都修這個法門，我們現在講都 修學這個科目，內容不一樣。初信菩薩修這個，二信菩薩也修這個 ，十信菩薩還是修這個，展轉深細不相同，心境都不一樣。 　　下面說「略分為五」，這個五就是十首偈分五段。第一段「大 悲下救業，不求自利，云永出人天」。這一首就是五段裡面的第一 段，第一段就是一首，內容大悲下救，菩薩覺悟了，不覺不肯放下 。這個放下，就經教上來講，放下見惑，放下身見，放下邊見。放 下身見，不執著這個肉身是我，不執著一切附屬於我，就我所有的 不執著，我、我所不執著，這是第一個放下了。第二個放下就是我 剛才講，內心裡面的矛盾，對一切人事物的對立放下了，身心和諧 。真正放下，和諧了之後，這身心和諧血氣暢通，這人不生病。我 們的病根是什麼？貪瞋痴三毒，裡面有三毒，外面有誘惑，內外有 交感，哪有不生病的道理！所以學佛對於身心健康，那是大有幫助 。 　　那麼放下成見，成見是什麼？我以為怎樣怎樣，這就是成見， 我們常講某人成見很深，就是很執著，成見就是執著。放下成見， 那個現象就是容易接受別人的意見，成見很深的人是很不容易接受 別人意見；換句話說，我是對的，你們都不如我，乃至於你們都是 錯誤的，你們都是有缺陷的，我這個才是完美的，成見很深。見取 見是對於果的成見，戒取見是對於因上的成見，一切事總不外乎因 果。最後就是所有一切不是正見、正知正見的，我們都叫做邪見。 這統統都放下了，所以圓初信的菩薩是正知正見，這一些錯誤的見 解統統都沒有了。初信位的菩薩，你才入初信，我們用這個標準來 自己反省檢點，我有沒有入初信位？入初信位，恭喜你，你真的上 了佛教學校，一年級，佛教小學一年級。真正了不起，你是諸佛如 來的學生。你必然得到諸佛護念，龍天善神的尊敬，為什麼？龍天 善神看到你，自嘆不如，你能放下，他們還沒有放下，所以天龍善 神他是凡夫。 　　你看看不要說三惡道，欲界天，他為什麼生欲界？欲沒有斷掉 ，比不上初信位的菩薩。初信位的菩薩能把這個執著放下，那個欲 就去掉一大半，所以他決定不墮三惡道，人間天上生生世世他不迷 惑，他都修行，他不會享人天富貴，不會受人天的誘惑，人家有這 個本事，所以他只是節節上升，他不會退轉、不會墮落，這稱之為 聖人。你看他們的行業，行業就是日常生活當中他幹些什麼，在這 個地方我們看到，最重要的擺在第一條，他有大悲心。這個大悲心 ，我們現在世間人講同情心、憐憫心，看到人家有苦有難自自然然 去幫助他，不要等人家勸，不要等人家求你，主動去幫助他。為的 是什麼？「救護諸眾生」。清涼在註解裡頭，不求自利。 　　世間人為什麼修行，修一輩子，甚至於修了生生世世，都沒有 能夠證得這個位子，什麼原因？就是自利沒有忘記。起心動念我的 利益、我的好處，於我沒有利益，於我沒有好處，這個事情我不幹 。幫助別人也先考慮對我有沒有好處，沒有大悲心。有大悲心的人 不考慮自己。所以我前面講，縱然是我幫助了個人，這個人還侮辱 我，還害我，我要不要幫助他？我還是幫助他，我幫助他的心永遠 不變，絕不因為他的態度而有影響，這樣的人在這個世間少，真的 鳳毛麟角，這是什麼？初信位的菩薩。我們要深深反省我有沒有， 我有沒有證得這個位次。 　　在佛法的學校裡面，我剛才講了，小學、中學、大學、研究所 ，這小學一年級。小學一年級沒有進去，我們生生世世在佛門裡頭 是幼稚園。想升一年級，總是不及格，總是進不去，這個原因你不 能不知道。總的來說，這個原因就是自私的念頭太重，自私沒有不 造罪業的。你造罪業說老實話，你不可能不墮地獄，地獄進去很容 易，出來很難。從墮落地獄，到地獄出來，那不知道要多年！現在 我們把在《大藏經》裡面，把世尊關於地獄的業因果報這些開示， 我們全部把它節錄下來，我們要印單行本流通。實實在在難得，現 在世間人不知道這些事實真相，如果知道事實真相，他起心動念一 定會收斂，不敢做壞事，不敢害眾生。害眾生那個果報不得了。不 要說是言語造作傷害眾生，動個不善的念頭都不得了，在地獄裡頭 都要受果報。「我動這個惡念，別人不知道」，不知道還是要受果 報。 　　所以我們今天學佛，希望我們在這一生當中，能夠得到初信位 。得到初信位，往生西方極樂世界就不是凡聖同居土，方便有餘土 。十信位的菩薩往生極樂世界是方便有餘土，初住以上，實報莊嚴 土。初住菩薩，破一品無明證一分法身，生實報莊嚴土。你想想看 ，你要能夠入這個境界，對於往生西方極樂世界的那個品位，叫大 幅度的提升。我們為什麼要貪戀這個世間？為什麼要去享受五欲六 塵？五欲六塵佛在經上的比喻叫「刀口舐蜜」。這個比喻你想想看 ，那是一把非常鋒利的刀，刀刃上塗了一層蜜，蜜是甜的，只有無 知的人才用舌頭去舔，甜頭嘗到了，舌頭沒有了。佛用這個比喻， 非常可怕，非常恐怖，怎麼能幹這種傻事情？那麼你仔細再想想， 人間五欲六塵這個樂你能享多少天？你在這一生你有多長的壽命， 你能享幾天？細細算算這個帳，不值得。真的，極其愚痴的人他才 幹。稍微頭腦清醒、聰明一點的人怎麼肯幹這種事情。你能放下， 你就證得初信位，你就入佛門了。初信位才真正入佛門，正式入佛 門。 　　你要曉得我們今天授三皈，給你這個三皈證書；受五戒，給你 五戒證書；你出了家了，給你這一些這在從前是度牒，現在沒有度 牒，出家受了大戒有證書給你，全是假的，統統是什麼？統統幼稚 園小小班的文憑，社會上沒有人承認你的。圓教初信位這才是一年 級，大乘佛教小學一年級，你這個學籍，承認你，幼稚園的成績沒 有人承認你。 　　我們救護一切苦難眾生的心有沒有？救護苦難的大願，你怎麼 救他？『永出人天眾』，永出人天，就是要幫助他出離六道輪迴， 這才真正救了他。不是說今天他沒飯吃，我送飯給他吃；沒有衣穿 ，我送衣服給他穿；沒有房子住，我蓋個房子給他住，不是這個， 這個你是救他一時之急，出不了六道三界，消不了業障，滅不了罪 。誰能救他？佛菩薩能救他。佛的弟子要幫助佛菩薩，要效法佛菩 薩，要向佛菩薩學習。佛菩薩的事業就是度化眾生，不但是幫助一 切眾生出輪迴，幫助一切眾生出十法界，幫助一切眾生證得究竟圓 滿佛果，這是菩薩事業。那現在這是小菩薩，小菩薩真的能夠幫助 眾生超越六道輪迴，那就不得了了，小菩薩能力可以做到，初信位 這是小小菩薩。我們要把這一樁事情常常放在心上。 　　幫助眾生種種的緣，我們世間人講機會，你要認識。你要能認 識機緣，你要能掌握機緣，當然更好的你要能夠創造機緣，這是真 實智慧。機緣裡面，尤其叫增上緣，增上緣是什麼？我們救護苦難 眾生，外面、外力的助緣，這個重要。無論幹什麼事情，靠一個人 不行。譬如我們今天在此地，在網際網路、在衛星電視裡面，我們 一起來學習，網路需要很多人，人力、物力、財力，這才能做得到 ，這統統都是助緣，衛星電視也不例外。這一些人力、財力、物力 ，要靠許許多多人發心來護持，這統統都是助緣。中國古人說得好 ，「做事難，做人更難」。事情要做得順利，人際關係一定要好， 你才有很多人幫助你，樂意幫助你。人緣不好，不給人結緣，誰肯 幫助你？ 　　我這一生，在這個世間到處講經弘法，大家都知道，我們佛門 裡面老法師都不例外，都知道我的法緣好，也都稱讚，法緣怎麼好 的、怎麼來的？李老師教的。我親近李老師，李老師這些話常常告 訴我，至少說了十幾遍，印象深刻，「要結法緣」。因為我們學講 經說法，要結法緣，你要不結法緣，你講得很好，講得天花亂墜， 沒人聽，這不是你講得不好，你沒有法緣。你有智慧，你有道德， 你沒有緣，你跟眾生沒有緣，成了佛也不能度眾生。這個話不是一 般人說的，佛說的。你看佛在經上講「佛不度無緣之人」。這個人 跟佛沒有緣，佛來度他，他不接受，他看到佛來，他掉頭就跑了， 說明沒有緣。佛在經上，當年在世釋迦牟尼佛也舉了個例子，城東 老母與釋迦牟尼佛沒有緣，遠遠看到釋迦牟尼佛，她就走叉路走掉 了。釋迦牟尼佛有神通，這示現給弟子們看，在這個十字路上，佛 就化身，化了四個身，這四條路上都有，這城東老母走到哪裡都看 到釋迦牟尼佛，最後什麼？蹲到地上痛哭流涕，就是不聽，就是不 肯接近，所以佛講的無緣。 　　我們這個學院到圖文巴時間並不長，我們跟當地政府居民都處 得很好，什麼原因？結緣。這個地方慈善救護的事業，我們打聽有 哪些，我們主動去做。所以我們一到這個地方，聽說這個地方有一 個學校，我們就發心送獎學金。聽說這邊有一個醫院，而且圖文巴 的居民貧富不均，懸殊很大，確實有很多很窮的人，也有些很富的 人，很窮的人遇到生病的時候就很苦，我們主動送醫藥費。去年我 們聽到此地有一個安寧中心，是由修女她們辦的，辦得非常好，我 們去參觀過了。我們住在外國最擔心的，就是我們念佛人臨命終的 時候怎麼辦？非常擔心，臨命終一送到醫院就糟糕了，醫院一死馬 上送太平間，就完了。我們怎樣能照顧，這個臨終關懷照顧，安寧 中心它就做這個工作。非常開放，你是佛教的，你就可以用佛教儀 式；你是基督教的用基督教的儀式。它雖然是基督教的，並不一定 要你用基督教，你信仰什麼宗教，你用你自己的宗教，它都為你服 務，都為你照顧，太難得了。我們聽說它經濟上有困難，我們主動 幫助它。 　　市長告訴我們這個地方青少年吸毒人很多，問題很嚴重，市政 府辦了一個少年戒毒中心，正在籌款，我們也幫助它。不要人家來 勸，不要人家來捐款，聽說這是救護諸眾生的事情，馬上去做。我 們要很認真努力去做。現在我們做的都是些小事情，與提升境界還 都不相關。到什麼時候才相關？因為我們現在語言有障礙，我們的 同學還不能夠用英語講經，這是你們要認真努力學習，希望在兩年 之後，可以用英語講經，用英語講經，把佛法介紹給他們，這才能 叫他永出人天眾。所以我們今天主要的，就是能懂得華語的人能得 利益，不懂華語的人難。 　　我們《華嚴經》講了這麼多了，有沒有同學能夠用英語，翻成 英語，用英語講一遍？這個附近印尼、華人佛教徒有七百多萬，這 個網路跟衛星一點障礙都沒有，那邊收到都很清晰，能不能用印尼 文來講《華嚴經》？能不能用馬來話講《華嚴經》？真的要你們同 學們發心！這個就叫什麼？『發起大悲心』。我要很認真來學語言 ，我學好了之後，把這些經典，經典很深，我講的不深，把我講的 這個用言語介紹給他，用文字介紹給他們；文字就是寫講記，言語 就是作翻譯，可以流通光盤。這就是「如是業應作」。我們是以這 個為主，其他的慈善事業是我們附帶的。這附帶的是廣結法緣，弘 法利生是我們最主要的目的，是真正救護一切眾生超越六道，超越 十法界，你才有大悲心，你才是個大乘入門的學生。你要是沒有這 個念頭，沒有這個意願，你沒有入佛門。現在時間到了，我們今天 就講到此地。