大方廣佛華嚴經（第一二五一卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一二五一卷）　　2004/4/10　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1251 　　諸位同學，請看「光明覺品」，光照十千世界，偈頌第七首看 起： 　　【等觀眾生心，不起諸分別，入於真實境，如是業應作。】 　　這是偈頌裡面的第四段，只有一首偈，說「等觀業」，平等觀 察世間。清涼大師在《疏》裡面講得很好，「大悲同體，所以等觀 」。這是說明為什麼要平等觀，道理在此地。整個宇宙同一個法身 ，包括虛空、法界、剎土、一切眾生，範圍之大是遍法界虛空界， 時間之長沒有過去、未來。如果就凡夫見量來說，那是過去無始、 未來無終，同體！同是唯心所現，同是唯識所變，同體。所以，這 裡面實實在在沒有差別，確實是平等的，大乘經教裡面，佛給我們 示現得太多了。「生佛平等」，生是眾生，凡夫心目當中，諸佛如 來在有情眾生裡面至高無上。佛講的時候，「生佛平等」，他不說 「佛生平等」，把眾生抬在上面，佛放在底下，顯示一體。不但與 有情眾生平等，與無情眾生也平等，與樹木花草、山河大地沒有一 樣不平等，《華嚴經》上講的，「情與無情，同圓種智」。 　　自性清淨心裡面，沒有妄想、沒有分別、沒有執著。什麼時候 這個平等能現前？平等現前，一定要離妄想、分別、執著，有妄想 分別執著，決定不平等。怎麼個離法？清涼大師在此地，把這個原 理原則說出來了。「見真息妄」，就不起分別了，妄想、分別、執 著就斷了。真是真性，也是般若經上所說的諸法實相，宇宙人生真 相你見到了，見到真相，妄念自然就沒有了。「妄盡契如，名入真 實」，真實是性，入真實就是宗門講的明心見性，見性成佛。現在 擺在我們面前，怎樣息妄？這是我們現前修行、學習主要的課題， 這個事情說起來容易，做起來非常困難。原因是什麼？煩惱習氣太 重了，再加上外面情與無情的誘惑，情是有情眾生，累劫的冤親債 主；無情，我們講自然環境。不知道六道、人間是自己識心所變的 ，這是真相。不知道真相，在這個裡面，真是無緣無故生起了妄想 、分別、執著，這個沒有因的。 　　《楞嚴經》上，佛給富樓那講的，舉的比喻是「迷頭認影」， 這個比喻說得好，沒有原因，迷沒有原因，有因那就是真的，無因 這才是虛妄。說到究竟處，六道、十法界這個因果都是無因，無因 之因。因是虛妄的，所以智慧一照，它就沒有了。我們今天就是智 慧生不起來，迷惑顛倒當家作主，問題都出在這個地方。要幫助別 人先要救自己，佛在經上說得太多了，「自己未度，而能度人，無 有是處」，沒這個道理，你要想度眾生，先度自己。你看四弘誓願 發願度眾生，「眾生無邊誓願度」，這真的是無邊，遍法界虛空界 一切迷惑顛倒眾生，沒有數量。發這個大願，要想度眾生，從哪裡 做起？從斷煩惱做起，「煩惱無盡誓願斷」，你不從自己做起，你 就無法幫助別人。所以，斷煩惱是成就自己，學法門就是幫助別人 。 　　煩惱沒有斷盡，沒有資格學法門，為什麼？法門進不去。這一 切經典，諸佛如來來給你講，給你講解、給你示現，你看不懂，你 也聽不懂，就是所謂不解如來真實義。不但不解，有的時候解錯了 ，曲解如來真實義，如來看到這個樣子也搖頭嘆息。所以，緣不成 熟，佛不來，來了沒用處。緣成熟了，你到處都看到佛，真正是古 人所講，「左右逢源，觸目皆是」，緣成熟了。佛從哪裡來的？覺 性，你的覺性就是感，性德自然就有應，感應道交。如果自己心一 念迷、一念不覺，不覺就生貪瞋痴慢，貪瞋痴慢現前的時候，你六 根接觸全是魔，沒有一樣不是魔。這什麼原因？也是感應！你自己 的心變成魔，你所感應外面境界，那就是性德的應，性德之應也統 統變成魔境。這就是佛在經上常講的「境隨心轉」，一念覺統統是 佛，一念迷統統是魔，關鍵在覺迷。 　　我們實在講，在六道裡輪迴，折磨的時間太久了，習氣太深了 ，今天要想自救，只有一條路可以走，那就是佛在大乘經上常常講 的，「受持讀誦，為人演說」，就這一句。這一句你要懂了，你要 真幹，你就有出頭的日子，你從迷惑裡面就能走出來，「覺而不迷 ，正而不邪，淨而不染」。世尊這句話就是對我們真正的加持！受 是接受，接受佛菩薩的教導，佛菩薩的教導就在經典裡，這首先要 接受。接受之後要保持，盡形壽，我活一天我就學一天，我一天都 不離開。天資再笨都不怕，古人講，只要功夫深，鐵杵磨成針，不 怕笨，不怕沒有記性，也不怕沒有悟性，只要你真幹。真幹的人， 我們一般講什麼？他沒有智慧，他有福，福至心靈，你真幹你就是 修福。佛經懂不懂？不懂，不懂可是我天天念，念不懂也念。天天 念，天天不捨棄，一天接一天，念上個十年、二十年這開悟了。 　　你說，奇怪，他怎麼會開悟？十年、二十年他心定了，就這麼 個道理。他念經不打妄想、不起分別、不起執著，老老實實的一直 念。念經我們過去也講過很多次，是戒定慧三學一次完成。規規矩 矩、恭恭敬敬的念，就是持戒；一心專注，念的時候沒有雜念、沒 有懷疑，就是修定；一個字沒有念錯，一句沒有念漏掉，就是修慧 ，戒定慧三學一次完成。你只要天天修，不間斷的去修，十年、八 年、二十年，哪有不開悟的道理！夏蓮居老居士講得好，你能這樣 修學，三年不說話，他說準開悟，這夏老說的。這不說話厲害，不 說話就是妄想、分別、執著真放下了；話多，說明你沒有放下，功 夫愈深的人話愈少，這個我見過。 　　章嘉大師我跟他三年，雖然不是天天見面，每個星期見一次面 。言語少、話少，可是句句話都是金玉良言，一句廢話沒有，再嚴 格的講，一個廢字都沒有。大師一生也是著作等身，他告訴我，他 寫的東西大概也有四、五百萬字，完全是用藏文寫的。可惜在戰亂 的時候沒有帶在身邊，這些東西可能都喪失了，非常可惜。在台灣 時間並不久，他走的時候是六十幾歲，好像是六十四、五歲的時候 走的。我們看他老人家威儀，行住坐臥都在定中。他教我看破，教 我放下，我肯定他老人家看破、放下，讓我們在他行住坐臥當中能 看出來，心地清淨、平等、慈悲。這樣的好人，當時在台灣沒有人 親近他，真可惜，沒有人跟他學習。什麼原因？地位太高了，一般 人不敢接近。我們初學佛，對佛法一無所知，有幸認識他老人家， 真的沒想到老人家那麼樣的慈悲，那麼樣的平易近人。他還給我說 過，一般我們佛門人對他有誤會，這個誤會就是認為他地位太高了 ，不敢接近他，他說：其實任何人來見我，我都歡迎。這個話是真 的，不是假的。 　　所以，我們學習不能不放下。放下是難，首先你要真正能夠理 解，前面講的「觀身」，細細觀察去思惟。身體五官百骸無量細胞 組成，每個細胞都能包容，都是平等對待，和睦相處，互助合作， 這個身體健康。你能常常想這個問題，然後把身體放大，放到一個 地球，你就曉得地球跟身體一樣，本來是包容的，本來是和諧的， 本來是沒有衝突的、沒有誤會的。人與人之間，人與天地萬物之間 ，發生誤會、發生衝突，原因是什麼？迷，迷而不覺，邪而不正， 染而不淨，迷邪染發生了誤會，覺正淨裡頭沒有，這個事實不能不 知道。常常觀身體，健康的身體就是覺正淨，整個宇宙是自己。我 在講席裡頭也常說，但是很少人能體會。虛空法界是自心相，法性 ；剎土、眾生是自身相，法身，這是遍法界、虛空界是一體。 　　我們如果能夠常作如是觀，你就對於一切眾生心，自然就不起 分別。分別尚且不起，你怎麼會有執著！這樣子只要能夠繼續不斷 ，功夫不斷，十年、八年、二十年，你能入境界，契入實相，這個 地方講『入於真實境』。這樁事情急不得，綿綿密密功夫不能間斷 ，時間長了，是自自然然契入，只要用功，功夫如法、得力，你自 己能感受得到。最明顯的煩惱輕、智慧長，譬如自己天資不好，遲 鈍，記憶力不好，修學一段時期之後，記憶力轉好了，人轉聰明了 ，處事待人接物也靈活了，這是功夫得力的現象。在生活當中處事 待人接物，雖然沒有學，自自然然合規矩，這個不可思議，沒有人 教你。古來高僧大德，這種稟賦的人不少，他怎麼成就的？就是專 心，所謂是一門深入，長時薰修。遇到一個好老師，指點他一個法 門，他能守得住，他能夠不懷疑，久久自然契入。 　　所以，我們今天在根性上比不上古人的地方，我們的懷疑太多 ，這不是好事情，對於自己修行，決定有障礙。古人不懷疑，老師 指定的，他就相信。我們今天是懷疑，一定要老師一樣一樣解釋清 楚，我們的疑慮無量無邊，老師花兩百年的時間，也沒有辦法把我 們的疑問解答完，你說你還能成就嗎？到你心定了，智慧開了，所 有疑問都化解，你統統都明白了，這是什麼？這就屬於善根。多疑 的人沒善根，我們常常說不老實，老實的人沒有疑問，老實的人肯 定有成就。這個話我也說得很多，也有很多人錯會意思，他真的不 老實，真的有疑問，因為聽我這樣一講，他有疑問也不來問了，這 在修學態度上講也是錯誤。有疑一定要問，不問怎麼樣？不問障礙 你修行，障礙你的定慧，你應當要問。不能夠說裝老實，你看看你 的心就不誠實了，文非飾過，自欺欺人，這樣的人怎麼會有成就！ 　　世出世間法無論修學哪個法門，成就的根就是誠，真誠。人只 要有真誠，無論修什麼法門，沒有不成就的，這是世出世間成功的 祕訣；你的成就大小，確確實實跟你的誠敬心成正比例。不怕魔障 ，我們說得清楚一點，不怕嫉妒，不怕毀謗，不怕破壞，真誠，什 麼人都破不了你。誰能破自己？你自己破自己，那就沒辦法。你一 起了懷疑心，那就完了，你真誠失掉了，魔得其便。真誠心，魔對 你一點辦法都沒有，用盡方法手段，你老人家如如不動，一絲毫影 響都沒有。釋迦牟尼佛示現給我們看，示現成佛的時候，八相成道 裡頭有降魔，釋迦牟尼佛用什麼降魔？永遠保持真誠、清淨、平等 。無論什麼境界，順境、逆境的時候如如不動，顯示出一片慈悲， 無盡的智慧，魔到最後投降了，反過來給釋迦牟尼佛做護法神。這 就是我們常講感化，把這些魔王外道感化了，他真正回過頭來，向 釋迦牟尼佛學習，拜佛做老師，為佛的好弟子，接受佛的教誨。感 化！ 　　在古印度有釋迦牟尼佛，在中國也有出了一個人，我們歷史上 稱為大聖人，舜王，堯舜。我們在歷史上，看歷史上對於舜的記載 ，舜就是真誠感化，他不是用言教，他用身教。他處的環境，那是 很惡劣的環境，他自己母親過世了，父親娶了個繼母，繼母生了個 兒子，生了個女兒，這一家人都討厭他。父親受了繼母的影響，都 想把他害死，事事都給他為難，處在這樣一個生活環境。鄰里鄉黨 都替他打抱不平，說他父母有過失，不應該這樣對待自己的兒女。 可是他對鄰里鄉黨講，我的父母沒有錯，過錯在我自己一身，我做 得不好，讓我父母不高興。所以中國講孝，二十四孝，他排在第一 。讓鄰里鄉黨不再批評他的父母。三年，終於把他父母感化，這一 家感化，鄰里鄉黨都感化。真誠，所謂是「精誠所至，金石為開」 ，唯有誠能夠感化，真誠到極處，慈悲到極處。只看到別人的好處 ，沒有看到別人的不是處；只看到自己的不是處，沒有看到自己的 好處。 　　我在日本參加國際和平會議裡頭，說了兩句話，我們今天要幫 助這個世界化解衝突，促進安定和平，必須從自己本身錯誤觀念上 著手。什麼錯誤觀念？今天一般世人起心動念「我是對的，你是錯 的」。這個觀念就對立了，就矛盾了，就衝突了，你怎麼能化解？ 我們要做和平工作的人，我們化解，要把這個錯誤念頭改過來。從 今而後，別人是對的，我是錯的。我又加強語氣，別人錯了也是對 的，我錯了；我對了也是錯的。我這個話不是我發明的，大舜就是 這樣的。我們今天講化解衝突，大舜化解他一家矛盾、衝突，他用 什麼？他就是用這個方法，我講的話有根！我們要學，我這一生遭 遇的挫折很多，跟我這些同學們你們都知道，我怎麼化解的？我就 是懂得這個道理。 　　所以有人問我，法師，自己對的也是錯的，這話怎麼講法？我 就告訴他，如果我自己真的對了，我還到六道來嗎？我到六道來就 錯了，就錯到底了。我要是真的對了，我應該在華藏世界，應該在 極樂世界，我怎麼會搞六道輪迴？所以，人要承認自己的過失。大 舜承認自己的過失，對了也是錯的，他是真誠，他沒有絲毫虛偽， 所以到最後能夠把一家轉變為真正幸福美滿的家庭。家庭裡面父子 兄弟一點矛盾都沒有，鄰里鄉黨轉過來了。當時的國君堯王，堯王 聽說了，有這麼一個好人，召見！召見之後，堯把兩個女兒嫁給他 ，把王位讓給他。堯舜都是讓賢，禮讓，真正發現有賢能的人的時 候，請他來，位置讓給他，這是我們中國古代的聖王。所以堯讓給 舜，舜讓給禹，禹以後就變成家天下。禹讓給他兒子，他兒子太好 了，百姓推崇，百姓愛戴、擁護。從此以後，就變成所謂家天下， 傳給自己的子孫，所以這是有歷史淵源的。 　　我們以佛陀的心行，以堯舜的心行，我們在日常生活當中，要 學什麼？『等觀眾生心』。眾生心是極不平，特別是我們現在這個 時代，一天到晚都是胡思亂想，邪知邪見。但是你要曉得，妄想、 邪見不是他的本性，他的本性是善的，本性本善，本性具足如來智 慧德相，確實是平等的。你不要從習性上去看，你從本性上去看， 舜能夠成功，可以說他就是看人的本性。習性之惡，習性是假的， 本性是真的。馬鳴菩薩在《起信論》裡面講，「本覺本有，不覺本 無」，這兩句話說得好。本有，決定能恢復，本無，決定可以斷掉 ，這是增長信心，使我們的信心永恆不退。我還沒有能感化他，那 是我的真誠不夠，他的業障習氣當然也重，我的真誠不夠，我們不 要去怪他，反求諸己。我自己做得不夠好，怎麼能怪別人？別人對 我誤會，別人對我毀謗，必有原因，要把原因找到，要把原因消除 。原因不在他，原因在我，這是關鍵的所在；原因都在他，我們永 遠不能化解，原因在自己。 　　當然說實在話，兩方面都有，我這方面先消除，他那方面就軟 化了。諺語常講一個巴掌拍不響，要兩個巴掌，一邊消除了，那你 只有一個手掌，打不起來了，這是真理！所以，化解衝突從哪裡？ 從我們自己內心，今天全世界確確實實有不少善心人士，大學的學 者、教授，我見過很多，真有慈悲心，真想幫助這個世間化解衝突 。我這麼大年歲，還要參與這些國際會議，原因在哪裡？他們雖然 有熱心，不知道從自己內心化解起。所以我有緣跟他們在一起見面 ，我把我這點淺見貢獻給他們，我也把我自己一生學習經驗向他們 報告，增長他們的信心。如果我們這麼多人聯手起來，大家都從自 己內心來做起，以真誠心感化，一定產生力量。 　　久而久之，天天反省，天天改過，天天自新，只見自己過，不 見眾生過，我們才能契入實相，我們才能契入佛境界，這就是一般 講的超凡入聖。最怕的是只見別人過，不見自己過，這個地獄有分 。六祖惠能大師在《壇經》裡面講得好，「若真修道人，不見世間 過」，這句話就是此地經文上「等觀眾生心，不起諸分別」，不就 是這個意思嗎？我們今天修道，為什麼功夫不得力？你細細想想原 因是什麼？原因就在此地，天天只看到別人過失，心裡只記別人過 失，口裡只是在議論別人過失，那就古人講的，你想成就只能等待 驢年。我們中國生肖，鼠牛虎兔龍蛇馬羊猴雞狗豬，這是用畜生來 做生肖，十二生肖裡頭，你知道有驢年嗎？有屬馬的，有沒有屬驢 的？古大德講，等到驢年你才會有成就，沒有驢年，那你就沒指望 了，你沒成就。所以要想成就，一定要回頭，這首偈非常重要！ 　　『如是業應作』，我們的妄，就是自是而非他，這就是妄。什 麼時候這個妄盡了，一切都是我錯了，他對了，你就真回過頭了， 你就入真實。現在時間到了。 　　諸位同學，我們接著看第八首偈： 　　【悉舉無邊界，普飲一切海，神通大智力，如是業應作。】 　　向下，也就是末後三首，講「大用業」，這三首都是法身菩薩 的境界，我們只有讀誦的分，決定做不到，這個我們不能不知道。 三首第一首，就是第八首，講「神足通」，後面兩首「法智通」。 神足通是神通變化。在小乘，三果聖人才有神足通，我們在經典裡 面看到的，初果有天眼、天耳通，二果有宿命通、他心通（宿命通 是知道自己，知道自己過去生中所做的行業；他心通是知道別人的 念頭，別人起心動念他知道），沒有神足通。神足通是變化，像小 說裡講孫悟空七十二變，那是屬於神足通。如果有神足通就方便了 ，從中國到澳洲來，不要坐飛機，在中國這個身突然不見了，在澳 洲就出現了，他就有這個能力，但是還沒有漏盡通。到四果阿羅漢 ，六種神通具足，小乘！在我們看起來實在是了不起，在大乘菩薩 看的時候是小事。 　　大乘菩薩的六通比小乘高明太多，阿羅漢才能知五百世，菩薩 的能力能夠知道過去、未來百劫千生，大菩薩們能知無量世，如來 果地上是究竟圓滿。佛告訴我們，這六種神通是我們的本能，沒有 什麼希奇，人人都有，一切眾生各個圓滿具足。問題在哪裡？問題 他迷失了自性，他現在自性裡面摻雜著妄想、分別、執著，所以這 個能力大幅度的衰弱了。現在眼能不能見？能見，隔一張紙就不能 見了，隔一個牆那更不必說了。天眼開了，我們坐在房間裡面能看 到牆外，沒有障礙。這些事情我們現代的人不難懂得，為什麼？現 在如果我們搞一套科學的儀器，ｘ光或者紫外線，它就能透過。我 們用這個機器在房間裡面可以看到外面，透視。 　　由這個地方我們就能想到，我們現在這個眼睛能見到的光波， 非常非常窄小，比我們能見光波長的波我們見不到，比能見度的波 度短的見不到。我們能夠想像得到，光的波無限的，宇宙之間不是 一種光波，無量不同的波度，我們本來統統都能見到。統統都能見 到，那什麼障礙都沒有，音聲也是如此，全都是波動現象。我們現 在的聽，也只能聽到非常窄小的聲波，比這個聲波長的聽不到，比 這個聲波短的也聽不到。我們要借用儀器，現在的收音機，我們知 道聲波有長波、有短波。這就證明這個事情是可能的，是真實的， 不是假的。怎麼樣突破？佛教我們修定，你得小定就能突破幾種， 定功愈深你突破的範圍愈廣，你看到的境界愈大，就這麼個道理， 現代科學能夠解釋。 　　二果不但有天眼、天耳，還有他心、宿命，三果有神足，就是 六種神通他有五種，他能變化。他沒有空間，他沒有時間，他能回 到過去，也能到未來，時間、空間他突破了。他沒有距離，那就是 突破了空間，他能分身，在同時、在不同的地方，他都能參與活動 。我在《高僧傳》裡面看到一個故事，那是年輕的時候，剛學佛的 時候，時間年歲太久了，我記不清楚是哪個人，《高僧傳》上有他 ，《神僧傳》裡面有他。唐朝時候在長安，他是印度人，到中國來 弘法，在中國住了不少年，他要回去。這是個高僧，我們中國人對 他都非常尊敬，聽說他要回去了，所以就禮請法師「明天到我家裡 來應供」，法師很歡喜，答應他了。這個人走了，那個人又來了， 又邀請他「明天到我家裡來應供」，法師統統答應了。 　　第二天，法師到凡是答應的人家他都去應供。第三天走了，出 發了，大家到十里長亭去送法師，每個人都歡喜。法師給我面子， 昨天在我家應供；那個人說：不對，昨天明明在我家應供。這互相 一傳，他昨天在五百家應供，他就分身分五百個身，每一家他都去 了，才知道這個法師有神足通。有神足通的時候，他不是阿羅漢， 他也是阿那含，不是四果，肯定是三果，他有這個能力。所以，這 末後三段的大用，神足跟法智，我們只有看的分。我們仰慕，我們 的學習還是要從根本，如果捨本逐末，我們這一生注定要空過，什 麼成就都沒有，那就太可惜了。根本是什麼？《弟子規》，重要！ 《了凡四訓》。 　　《了凡四訓》是教我們「深信因果」。這個深信因果，不是淨 業三福裡面的深信因果，這個深信因果是相信我們一個人在世，每 個人都一樣，你一生「一飲一啄，莫非前定」。人如果能相信這個 因果，心定了。為什麼？不妄求了，我一生都命裡定的，我妄求求 不到，肯定像袁了凡先生一樣，老老實實、規規矩矩做人，這就難 得了，你是世間一個賢人君子。人人都是君子，這社會就安定，社 會就和平，這社會上什麼災難也沒有。《了凡四訓》教給我們這個 ，這基本觀念。不但教這個，這是孔先生教的，雲谷禪師又教我們 什麼？這個宿命，定數裡頭還有變數，這叫我們大開眼界。一切命 中注定的，這沒有話說了，但是你要是斷惡修善，你那個注定的它 會增長，福報增長、智慧增長、壽命增長，而且還有求必應；如果 你要是作惡，你的福報折損，我們常講折福，你的智慧也折損，你 的壽命也折損。你要是把這些事實真相的道理都搞通了，你決定不 肯作惡。為什麼？作惡吃虧太大了。一定是斷惡修善，積功累德。 　　你一個人明白了，你會帶動全家，像了凡先生一樣。你看看了 凡先生他的命運，那是個讀書人，沒有功名，讀書人沒有功名，就 是你命裡，用現在的話來說，沒有學位。我們現在讀書，大概你能 念到初中、高中，你命裡頭不能進大學，碩士、博士學位你拿不到 。了凡先生命裡頭只有秀才，沒有舉人，沒有進士。你看看他接受 雲谷禪師教誨，這個他轉過來了，他去考舉人居然考取了。考進士 ，進士大概考了三次，第三次考取了，這命裡沒有的。命裡沒有兒 子，他夫妻兩個求兒子，果然生個兒子，命裡頭沒有的。命裡頭最 高的官位只做到四川一個很小的縣的知縣，他居然做在京城旁邊， 寶坻那是個大縣，直接歸皇帝管的，是個大縣，他在那裡去做知縣 。壽命只有五十三歲，他沒有求壽命，沒有求長壽，五十三歲那一 年平平安安度過，他活到七十四歲，多活了二十年。這些變數是他 一生當中求得的，不是他命裡有的。讀《了凡四訓》最重要的，是 讓我們明白這個道理，你要想改造命運，你就照這個辦法去做，準 定有效！ 　　我自己就是照《了凡四訓》修的，我沒有壽命，壽命比了凡先 生還糟糕，了凡先生五十三，我只有四十五。我學佛也沒有求長壽 ，只是把時間定到四十五歲，求往生，四十五歲生一場病，沒往生 ，病好了。一生做弘法利生的事業，這個事業自自然然包含戒定慧 三學在其中，斷惡修善，積功累德。我命裡是一點福報都沒有，功 名也沒有，跟了凡先生比的時候，比他差遠了。我比他修的時間長 ，轉變的幅度比他大，今天不能說沒有福報，福報是自然的，這才 叫真正的福報。為什麼？不操一點心，一切事，諺語講的心想事成 ，有求必應。這個提起來我要感謝章嘉大師，這是大師的教誨。我 有《了凡四訓》的基礎，朱老居士送這本書給我，我好像是在兩個 月當中，不到三個月，我把這本書從頭到尾看三十遍。 　　書念一遍不行，沒有用處，遍數念多了，你體會就深了，印象 深刻。愈想愈有道理，再對對自己的命運，對對自己的言行，一身 都是過失，怎麼會有福報！我年輕時那個毛病，了凡先生有的那些 毛病，我全有，他還有些好處，那些好處我還沒有，比不上他。沒 有福報，這個我知道前世沒有修財布施，沒有壽命，前世不修無畏 布施。幸虧好的，有點聰明智慧，這大概前世修法布施，著重在法 布施，有點聰明智慧。沒有修財布施，所以生活貧窮潦倒，日子過 得很苦，一個人勉強維持自己的生活。命裡頭沒有功名，學位也沒 有，再加上短命，所以章嘉大師替我選擇這個行業，你想想我能不 接受嗎？李老師，那不是告訴我一個人，是告訴我們所有的同學， 勉勵我們發心學經教，學講經，他說這個可以消業障，增福慧。我 有這兩個老師教導，講的是一個道理，所以我接受了。 　　在那個時候我還有些同學，抗戰時期的老朋友，在台灣遇到， 還不少，我們組織一個同學會，大概有將近兩百人的樣子。同事、 朋友看到我學佛，出家了，都覺得我太消極：你怎麼會走到這個地 步？他們很同情、很惋惜，我自己清楚，他們不了解我。我要在佛 門裡面修真實的福慧，消除自己的宿業、業障，重新做人，改過自 新。這麼多年來，我所走過的這個路，不是平坦的，不是好走的路 ，挫折很多很多。重大的挫折，有許多人一般人是沒有法子承受的 ，我都能承受。我知道一次大的挫折，我一定會有個大的提升，那 是什麼？業障，我能夠消、化解業障，業障消除了。一般人遭受別 人的毀謗、侮辱，一定要提出辯駁，我從來不辯駁，我完全默默的 承受。什麼原因？佛菩薩、聖賢人告訴我們，這是業障現前，我接 受了，接受沒有瞋恚心，沒有報復心，這業障消了。所以我還有感 激的心、感恩的心，為什麼？他替我消業障，要不然我業障消不掉 ，佛家講重罪輕報！要不然我這些罪業，將來都是到三途地獄去消 ，現在這些人在這個時候就給我侮辱，處處給我做障礙，我就這樣 消掉了，重罪輕報，要接受。 　　所以，遇到這些境界現前，這是逆緣、惡境，我們自己認真反 省，有則改之，無則加勉。如果沒有，這很冤枉，冤枉更好。為什 麼？夙世的罪業消了。有，那是現前的罪業消掉、報掉了。沒有的 時候，冤枉，實際上不是冤枉，過去生中的罪業，過去生中沒有這 個罪業，你不可能遇到這種事情。所以，總是永遠抱著化敵為友、 化怨為親、化迷為悟，總是化解。這一化解，境界就好了，顯著的 提升。今天我們在此地建這個道場，大家看到都歡喜，我哪有這個 福報，這個福報是這一生學佛修來的，不是我命中有的。我命中連 個小草蓬都沒有，比不上了凡先生，他還有一點，還能維持一個小 家庭，夫妻兩個還能過日子，我沒有這個能力。 　　所以，我們今天讀到這個「大用」，要知道怎樣學習。這個裡 面所講的，法身菩薩的境界，連聲聞、緣覺、權教菩薩都沒分，這 是圓教三賢十地菩薩，他們的業用。我們學大乘，雖不能至，心嚮 往之，我們要有這個心。怎樣嚮往？決定求生淨土，生到西方極樂 世界，縱然是下下品往生，我們得阿彌陀佛本願威神加持，這個業 用現前，所以不是沒有指望。但是要往生西方極樂世界，你要知道 ，先要學做個好人，這個萬萬不能疏忽，許多人疏忽了這點。為什 麼印光法師教人從《了凡四訓》學起？這是印光大師教的，他老人 家一生提倡《了凡四訓》、《感應篇彙編》、《安士全書》。我最 初接觸到的時候我是很驚訝，他是我們淨土宗一代祖師，是民國年 間以來真正的高僧大德，為什麼不弘揚佛法，極力提倡這三樣東西 ？ 　　我是一九七七年第一次到香港講經，離開台灣，算是出國講經 。那次我在香港住四個月，兩個月在倓虛老法師的「中華佛教圖書 館」，後兩個月在壽冶老和尚的藍塘道的講堂，講四個月。在倓老 圖書館裡面，這裡面收集很多弘化社出版的書，弘化社是印光法師 的佛經流通處。他老人家一生所有一切供養，信徒給他供養，他一 分錢自己都沒有用，全部拿出來做印送經論、善書，就做這一樁事 情。他真的是專，其他慈善事業他不做，他就做這個，法布施。我 怎麼知道他一生做這麼一樁事情？他在晚年，大概是往生前一年還 是兩年，在上海公開做了一次法會，「護國息災法會」。每天他老 人家講一次開示，一共七天，最後一天傳授三皈五戒，總共八天。 　　這八天的講記，這個小冊子我看到了。那個時候北方有災難， 嚴重的水災、有旱災，他是特別從印經的款項撥三千大洋去賑災， 我才曉得，他一生只做一樁事情，印經。嚴重災難，是把印經款項 裡面撥一點出來，這都是教我們。實在講，印經是幫助人破迷開悟 ，這是救人從根本救起，真正的慈善救濟，印光法師在做，諸佛如 來在做。不是世間一般人那種慈善救濟，你沒有吃，我送點糧食給 你吃；沒有穿，我送點衣服給你穿；沒有地方住，我造幾間房子給 你住。這是救人身命，救不了法身慧命，這是救一時，不能救永久 。所以，聖賢人用教學的方法來幫助你，讓你開智慧，讓你斷惡修 善，你業障消了，福報現前。讓你接受這些經論的薰陶，轉愚痴為 智慧，你的福慧現前，你一年比一年殊勝，這叫真正救濟，這叫從 根本救濟，我們要明白這個道理，要了解這種事實真相。 　　我這一生就是得的佛菩薩、聖賢真正救濟，不是我沒吃的時候 ，人家送點吃的給我，我沒穿的，人家送幾件衣服給我，不是；我 所接受的是經教，天天在學習，逐漸逐漸道理明白了。所以才知道 忍辱，逆來順受，在逆境裡面學習不生瞋恚，一點都不迷惑，清清 楚楚、明明白白，所以才生感恩的心。你毀謗我、侮辱我，你替我 消災，我感謝你。順境裡面，我知道是夢幻泡影，「凡所有相，皆 是虛妄」，不生貪戀。貪瞋痴從哪裡斷？就從這裡斷，順境斷貪痴 ，逆境斷瞋恚。每天你睜開眼睛，豎起耳朵，從早到晚一切人事物 ，這就是我修行的道場。所以有人說，我修行不住在廟裡，我不是 不住在廟裡，在台灣那個環境，我沒有廟住，每個廟都排斥我。為 什麼要排斥？因為我要講經。廟裡頭跟我商量：你不要講經，你趕 經懺佛事，我們都歡迎你。如果我要趕經懺佛事，哪個廟都歡迎我 。講經不行：我們這裡不需要！我沒地方住，我堅持要學講經教。 　　所以，到我講經二十年，我才有個小道場，「台北景美圖書館 」。我建這個道場，那時候叫「佛教視聽圖書館」，因為我一有圖 書館，我們就有錄相、錄音的設備，所以用現代化這些科學技術， 我們是最初做的。但是我們的財力、物力、人力，非常有限，可是 福慧真的是年年增長，我們的設備逐漸汰舊換新，走向現代化。當 年方東美先生常常給我講，電視是個工具，許許多多人拿這個來造 罪業，為什麼不用這個東西來教學？這個話我聽他老人家至少講過 十幾遍，我的印象很深。但是那時候不敢想，這要多大的財力！所 以我們能夠講經的時候，保存自己的錄音帶就不錯了。 　　我們運用網際網路才六年，韓館長往生的第二年，我們才有網 路的設備。走向衛星才一年多，我們是零三年元旦，衛星正式開播 。這都是居士們自己搞的，我作夢也想不到，我知道這要用錢很多 ，我一分錢沒有。所以，陳居士把這個消息告訴我，開播了，我就 趕緊查頻道，收來看看，還不錯。我就告訴她，看你壽命能維持幾 天，還不錯，它還能活了一年多，現在告訴我沒有問題，能維持得 下去。全世界聽眾很多，每個聽眾自自然然會寄點錢給她，她就夠 用了。什麼人支持？聽眾支持。我們在此地建立道場，圖文巴佛教 就是我們一家。這個地方沒有佛教徒，換句話說，這個地方決定沒 有收入。許多人擔心我，我那個時候剛剛到圖文巴來：你怎麼活？ 這裡沒有信徒、沒有供養，你怎麼活得下去？ 　　當時，昆士蘭多元文化局的局長尤里，他是猶太籍的澳洲人， 跟我很好，我們認識多年，大概七、八年前我們就認識。他就問我 很多次，你怎麼會跑到圖文巴去？你在那裡怎麼活？你錢從哪裡來 ？我就告訴他，我說我在銀行設了個戶頭，我把我這個戶頭的號碼 ，從我們的網路傳出去，網路聽眾很多，就有人寄錢到我這個戶頭 來。銀行管理的小姐她知道，她說你們是全世界很多人都寄錢給你 們，我們的錢用不完。沒有向人化過一分錢，沒有問人要過一分錢 ，自然而來，這個自在。所以，錢多了我們多做事，多做好事，錢 少少做，沒錢就不做，你說多快樂、多自在！所以我們這裡什麼壓 力都沒有。今天在這個地方四眾同學，你們學不好是你們的煩惱， 你們的業障，無論在精神、在物質上，絲毫壓力沒有。這個從因果 上來說，是我們一生修學的，這個福報是這一生修得的，不是前世 的。 　　同學們昨天還來給我說，「我們大家都在享師父的福報」，這 算你們是覺悟了。但是你曉不曉得，你們自己要修，你們自己好好 的修，將來我不在了，你們的福報還是很大，比現在還大。你自己 不肯修，你享我的福報，我要是走了，你們的福報也就完了，這個 道理要懂，這個道理重要。你看看我這一生怎麼修的，你就照我這 個樣子學就行了，保證你的福報綿綿不盡，為什麼不幹？現在這個 道場有了點規模，還有善心的同修，發心替我們建個圖書館。圖書 館在我想，差不多要一年半到兩年，這個落成之後，我們所有工程 這方面，硬體設備就到此為止，不再添加了。我們每年辦四次短期 講座，歡迎海外的同修，這都是我們的護法，歡迎他到這個地方來 參學。 　　我們在此地講經報答他們，讓他們來看看，他們常常寄錢給我 們，看看我們的成果。如果他聽了都不滿意，看得都不滿意，他以 後就不寄錢了。人家以財供養，我們要以法供養回報，這是世尊在 世就是如此。世尊在世，是接受人家四事供養，每天去托缽，但是 天天說法，天天教學，回饋。你對我財供養，我對整個社會法供養 ，為社會、為國家、為世界祈福，這飯不是白吃的。這一點我們有 沒有向釋迦牟尼佛學習？你們沒有，我天天在幹，我這些年來，每 天我都做一場三時繫念，供養法界虛空界一切神靈，我不但祈求世 界和平，我祈求的是宇宙和平。我們這個銀河系、太陽系在宇宙裡 頭，不在宇宙之外，我祈求十方諸佛剎土，這裡面所有的十法界眾 生，我迴向給他們。大乘教裡面教我們「心包太虛，量周沙界」， 真心本來就是如此。所以要把心量拓開，跟虛空法界一樣，真正做 到「等觀眾生心，不起諸分別」，我們雖然還沒有入真實境，總是 向這個方向、向這個目標天天邁進。 　　這是我學的，我天天在幹，我希望我們大家一起來幹，那這個 道場更殊勝。你們的成就，你們的福慧決定年年不一樣，每個人都 能夠如理如法，契入少分佛菩薩的境界，這個道場在這個世間，就 像一般世俗人講，一定放光，遍照世界。為什麼不幹？你們一定要 知道，你們還很年輕，我老了，我會比你們先走，這是肯定的。所 以你們要有高度的警覺，我走了之後你們要能夠接下去，千萬不要 說我走了之後，這裡福慧都沒有了。以後怎麼樣？以後你們要插牌 子賣道場，那就很悲哀，希望你們不要走上這窮途末路。宿命裡頭 有變數，知道變數的時候，我們認真努力發憤修學，功不唐捐，這 是我天天期望你們大家的。 　　道場最可貴的就是和睦相處，平等對待，彼此能包容，彼此能 合作，千萬不要樹立黨派。你們幾個人好的就一個集團，那幾個人 好的又成一個集團，將來會分裂，將來會鬥爭，那你們的果報統統 是阿鼻地獄。你們為什麼不求極樂世界？為什麼要往地獄去鑽？這 是不可以不知道的。所以真修，我們供養，我們建小茅蓬來供養真 正修行人；這個道場，大道場照顧小茅蓬。真正修行、聽經、念佛 ，標準是每天聽四個小時經，念八個鐘點佛，這是我們要求的標準 。你真正能做，你能夠拿到澳洲居留的身分，我們供養。三個人、 五個人，我們建個小茅蓬來照顧你，成就你，你們在這個地方往生 。現在時間到了，這一首我們就講到此地。