大方廣佛華嚴經（第一二五四卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一二五四卷）　　2004/4/12　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1254 　　諸位同學，請看「光明覺品」，光照百千世界，長行，我們先 把長行經文念一遍： 　　【爾時光明過十千世界。】 　　這個『過』是超過，前面那一段經文是十千，光照十千世界， 超過『十千世界』就到百千世界。 　　【遍照東方百千世界，南西北方，四維上下，亦復如是。】 　　到這個地方是一段，世界無量無邊，我們要了解事實真相。百 世界也好，千世界也好，『百千世界』也好，乃至於無量無邊世界 ，實在說那就是一個世界，這一個世界叫一真法界。無量無邊世界 都是一真法界幻化出來的，怎麼會幻化出來？佛在大經上常講「一 切法從心想生」，所以無量無邊世界是從心想生的。我們的妄想、 雜念你說有多少？從早到晚，在一年當中，從初一到臘月三十，肯 定沒有兩個念頭是完全相同的，這有多少！十年，你的一生一世， 你還有過去世，過去還有過去。所以妄念、念頭無量無邊，無量無 邊的念頭就把一真法界變成無量無邊的世界；念頭要是熄掉，沒有 了，無量無邊世界也不見了，回歸到一真法界。所以永嘉講得好， 「夢裡明明有六趣」，夢是迷夢，迷夢裡頭明明有無量無邊的世界 ；「覺後空空無大千」，這一覺過來的時候，無量無邊世界總是一 真法界，這個事實真相我們要明白。既然在迷，就是你有妄念，有 妄念就會有這些東西出現，妄念消除之後，這個境界都不見了。 　　佛慈悲，到如來果地，妄念確實沒有了，可是依然不斷，這才 顯示出真正慈悲。因為他要斷了的話，他就不會再回到「百千世界 」裡面來了，他真的出離了，他不再回來。不再回來，自己是圓滿 成就，功德圓滿了，對眾生是毫無利益，他走了。所以，一切諸佛 如來，大乘經上講「留惑度生」，那個惑是什麼？就是那一品生相 無明他不會斷，等覺菩薩是沒有能力斷，諸佛如來是有能力斷而不 斷，他要把這個留著。留著幹什麼？留著他才能給無量無邊世界裡 面的眾生感應道交，眾生有感，他就有應；如果那一品斷掉之後， 眾生有感，他也不會有應。真慈悲！有能力斷，不斷，有能力出離 ，不離。為什麼？知道還有許許多多迷惑顛倒眾生需要幫助，這是 我們應當學的。 　　我們求生西方極樂世界，是不是出離？給諸位說，沒有！到西 方極樂世界是求智慧，是學本事。那個地方好比是一切諸佛共同在 那裡建一個佛教大學，十方世界有緣的眾生，都歡迎你到這個學校 來修學，阿彌陀佛是校長。既然是十方一切諸佛如來共同立的，所 以每尊佛都有護持這個道場的使命，十方諸佛在無量無邊世界為這 個學校招生。你想想看，釋迦牟尼佛給我們講淨宗法門，是不是在 招生？諸佛如來在十方為阿彌陀佛、為極樂世界招生！擁護這個學 校，護持這個道場，成就這個道場裡面所有的學生。道場裡面老師 ，當然最主要的是阿彌陀佛，十方一切諸佛如來都是這個道場的教 授。諸大菩薩在這個道場擔任助教，那些助教是什麼人？等覺菩薩 ，經上講「諸上善人俱會一處」，上善是等覺，上善擔任助教，一 切諸佛如來擔任教授，這還得了！我們往生西方極樂世界，就是進 了這個大學。 　　凡聖同居土就像是什麼？預備班一樣，預科。我們在那個地方 真正還消除業障，業障不消除不行。四弘誓願這個原則在西方極樂 世界還是要遵守，「煩惱無盡誓願斷」，在凡聖同居土裡，要把無 始劫以來的煩惱習氣斷盡。我們在娑婆世界裡斷不了，壽命太短， 時間不夠用，到極樂世界凡聖同居土也是無量壽。那個地方的環境 好、老師好、助教好、同學好，沒有一個人有惡念，惡業種子、習 氣有，它不會起現行。不會是怎麼？緣太好，你每天接觸的是諸上 善人俱會一處。自己縱然有點煩惱，那個善人會原諒我們，不會給 我們對立，不會給我們起衝突；我們再不高興，人家很高興，人家 寬宏大量。所以到那個地方消業障快速、穩當，肯定把你業障習氣 消盡。 　　所以，你的見思煩惱斷盡、消盡了，塵沙煩惱消盡了。見思煩 惱沒有消除盡，你不能離凡聖同居土；消盡了，你就離凡聖同居土 ，你就升級，升到方便有餘土。方便有餘土裡還有塵沙惑，塵沙惑 要消盡了，那你就又要升一級，你就離開方便土，你就往生到實報 土。到實報土，你見到阿彌陀佛，見到諸佛如來，是見報身，不是 化身。凡聖同居土、方便有餘土，你見到阿彌陀佛，見到諸佛菩薩 ，都是化身。但是他那個化身殊勝，他那個化身幾乎跟報身一樣， 不是我們這個世界，釋迦牟尼佛應化在我們這個世界的應化身，三 十二相八十種好。 　　西方極樂世界，凡聖同居土裡面的佛菩薩化身，我們知道，應 化身，身有無量相，相有無量好。為什麼？我們每個生到西方極樂 世界的人都是，你看四十八願裡面講，就是生到凡聖同居土也是紫 磨真金色身，具足像佛一樣的相好光明，這不是我們自己修的，這 是阿彌陀佛四十八願威神加持的。十方世界沒這個事情，神通道力 佛力加持，好像都現前。這是無比殊勝的道場，無比殊勝修學的場 所。世尊在經上說，多少菩薩希求而沒有這個緣分，這個緣分就是 跟西方極樂世界結法緣，你才有這個緣分，你不結法緣，哪來的緣 分！ 　　緣結得最殊勝的是什麼？是建淨宗道場。你在這個地方建了淨 宗道場，是夏蓮居老居士教導我們的，建個「淨宗學會」，提倡修 學這個法門，這個緣可結得殊勝了。在我們這個地方立一個「淨宗 學院」，這個緣是殊勝當中第一殊勝。淨宗學會在世界上，大概也 有，我估計也應該將近有兩百多個，有兩百到三百個淨宗學會，淨 宗學院才一個。建立這個道場的人，不知道自己有福，我要不說出 來不知道。不知道跟阿彌陀佛，跟十方諸佛如來結的那個緣之深， 不可思議。心思細密之人，粗心大意的人不知道，心思細密之人應 當知道，諺語所謂的「人同此心，心同此理」。你微密觀照，細心 思惟其中真相不難明瞭。 　　我們今天人手不足，許多地方希望我們去建道場，所以今天我 們最重要的一樁大事，是培養師資。希望同學們無論在家、出家， 發大心，發大願，真正發大心、大願，必須把世間名聞利養、五欲 六塵的享受要捨棄；你要不捨棄，你發的那個大心、大願是假的， 不是真的。一心一意來修淨土，來學經教，把續佛慧命、弘法利生 這個使命承擔下來，直下承當。世間人認為這是苦事情，沒有人願 意做。你說出家，我當年出家、受戒，我們同戒的同學不少，有一 百多人，幾個人這一生做弘法利生的事情？為什麼不幹？弘法利生 太辛苦了，沒有人供養，生活沒有辦法維持。所以，你要能過最辛 苦的生活，你要把它熬過。 　　一般道場，道場裡面靠法會、靠經懺佛事來維持；不像古時候 道場，古時候道場自己有固定的收入。那是什麼？那是有些大富長 者對寺廟裡面供養，他不是供養錢財，他是供養山林、田地。在家 學佛很虔誠的，因為在過去是私有財產，我到臨命終的時候，我的 子孫都能夠獨立，不依賴遺產，所以老人把自己的房子、把自己家 裡面的田地都捐給寺廟。寺廟拿這些土地、田地讓農民去耕種，收 租，農民耕種一年有收入，收成了，分一些給寺廟，所以寺廟的經 濟有來源。山林都租給農民，農民在山上種樹木、水果，種這些蔬 菜，山林都有生產。所以寺廟的收入是固定的，不靠經懺佛事，不 靠法會。一年做幾次法會，那是報恩，不靠這個為收入。所以來參 加法會的，在法會當中帶牌位超度的，都不收錢的，供養是隨意的 ，這是古時候的道場。現在道場裡面，經懺佛事、法會都收錢的， 靠這個做收入，這是現在道場跟古時候的道場不一樣。所以，現在 真正修行人比古時候苦，要苦很多倍，要真正來煎熬。 　　但是你信佛就沒事，信佛是什麼？真正修行人有諸佛護念，有 護法神照顧。生活雖然苦，但是你決定能吃飽，決定可以穿暖，決 定還有地方住，你要相信佛會供養你，佛會幫助你；你這個信心沒 有的時候，那就不行了。我真修行，我沒得吃怎麼辦？我沒得穿， 我沒有地方住怎麼樣？那是對佛菩薩的信心失掉了。我有一年，就 是四十五歲，壽命該絕的那一年，這個我印象很深刻，靈源老和尚 是我的尊證師，受出家戒的時候三師七證，他是七證之一。老和尚 很慈悲，那一年結夏安居叫我到道場，他的道場，他是住持，為安 居的同學們講《楞嚴經》，三個月。我很歡喜！上了十方大覺寺， 在基隆山上，我講了一個月，好像講了三卷，我就生病了。 　　我知道壽命到了，回到木柵去養病，實在講去念佛求往生，壽 命到了。我也不看醫生也不吃藥，因為我很清楚、很明瞭，醫生只 能醫病，不能醫命，你的命到了，壽命到了，還醫什麼？所以，每 天喝點稀飯，吃一點鹹菜，油統統都斷掉，每天念佛求生淨土。難 得台大跟師大有四個年輕的學生照顧我，輪流來照顧，他們兩個人 一班、兩個人一班，輪流照顧。一個月之後我的病就好了，這一關 就過了，四十五歲那年就沒事了，就生這場病。所以，一切要相信 佛菩薩，要相信護法神。我那一年在夏安居的時候，因為他的講堂 在韋馱殿的後面，我跟大家講，我說：講到信佛，我們對佛有信心 ，我們這個道場不做經懺、不做法會，我們認真在這裡修行，不要 去攀緣，不要去看信徒的臉色，一心一意向道。如果我們要是餓死 、凍死了，我就指著我們講堂前面韋馱菩薩，我說韋馱菩薩要撤職 查辦！他們寒毛直豎，我敢說這個大話。韋馱菩薩護持，我們餓死 、凍死了，韋馱菩薩不撤職查辦嗎？我們要相信他。 　　今天你要搞經懺佛事，你要做法會，你要依靠信徒、巴結信徒 ；換句話說，你不信佛，你不相信有護法神。佛走了，護法神落得 清閒自在，你們自己會照顧自己，不需要我照顧。錯了！我們自己 照顧自己非常辛苦，心不在道。如果真的修道人，你這樣做，你餓 死、凍死了，佛法是假的，你做這種示現的時候，全世界的人都不 要佛法。為什麼？假的，你看看，真正修行，餓死、凍死了，你學 這個幹什麼？真正修行人有佛菩薩護持，有護法神護持，他雖然凍 他不死，他雖然餓他也不死。他受凍受餓，那是什麼？那是消業障 ；業障消除的時候，他的福慧一定現前。我這一生能夠把這個關口 統統都平平安安度過，我相信我的老師教誨，章嘉大師教我的。一 生發願續佛慧命、弘法利生，真正把如來的家業擔當起來，他說你 一生佛菩薩照顧你，你什麼都不要操心！我相信他老人家的話。你 看這五十三年來，有感應！我真的沒有凍死，也沒有餓死。苦是受 得很多，最初十五年，也不是一個短時間，那要咬緊牙根度過，這 個不能不知道。 　　所以，今天信佛，我們要特別強調，學佛的人不信佛，學佛的 人不肯依教奉行，不要講依教奉行，教是什麼都不知道。他不研究 經，他不讀經，教是什麼都不知道，還談什麼奉行？他所行的，依 舊是煩惱習氣；他所想的，還離不開名聞利養；他所受的，他離不 開五欲六塵，這就糟了。這一生不靠自己，佛菩薩不會護念你，護 法神不會照顧你；你要把這個統統放下了，護法神就不能不照顧你 。我們今天有這麼一點小福報，我們是非常喜歡、我們理解，照顧 真正修行人，使你物質生活條件，你不用憂愁，你一心辦道。 　　所以我們學院，我主張在幽靜的環境裡，我們多買幾棟房子。 做什麼？當茅蓬住，真正發心修行的，我們照顧，你在這裡好好用 功，我們四事供養，你一點都不要操心。我們供養你到往生，你要 不能往生？那你將來就是「披毛戴角還」。真正念佛求往生，萬緣 放下，這就是跟阿彌陀佛結緣，跟十方一切諸佛結緣，無比殊勝的 法緣。我們這裡講到百千世界，你要不通教理，你怎麼會知道這些 事？不知道這些事，你怎麼會去做？古來這些祖師大德都知道，在 中國這四大名山，這是樣本，佛教裡面的樣板。這個大道場香火鼎 盛，那是什麼？那是結緣的、接引的，接引大眾的，是給一切大眾 修福的場所。 　　福從哪裡來？每個道場，你去看看山誌，大小小廟，包括茅蓬 ，至少也有一百多個。它有很多小廟，小廟裡面都是住五、六個人 ，茅蓬裡面住兩、三個人，小茅蓬，這個大道場供養。他們裡面住 茅蓬的，住小廟的，真修行，跟外面人不接觸的。他們生活所需， 大廟供養，大廟每個星期或者是每半個月，要派人去補給生活必需 品，糧食、油鹽、蔬菜。有些蔬菜自己種，因為自己茅蓬旁邊都有 土地，可以種菜，不足的地方這個大廟供養他們。那些叫真修行， 那是福田！福田不在大廟，福田在那些地方真正修行人，他才有福 ，才種到福。如果沒有那些修行人住小茅蓬真修行，哪來的福！ 　　這些道理現在人有幾個人想到？你要想到你會去做，你想都想 不到，作夢也沒想到，所以你根本不知道去做。所以，我讓這邊常 住，常常到外面去看看有房子，距離比較遠一點，偏僻一點，安靜 一點的地方。一棟房子住兩、三個人修行，你說多好，跟外緣全部 斷絕，連電話都沒有。我們需要水，實在講，有的偏遠地區連電都 不要，要電幹什麼？水不能夠少，電可以不要，晚上點蠟燭，真正 修行人早睡早起。 　　我早年跟懺雲法師住茅蓬，在埔里住茅蓬，那時候沒有電，也 沒有水，水是我們從山上泉水，用竹子把竹節打通，用竹子一根接 一根接個管道，山上泉水流下來，我們不要挑水。沒有電，點油燈 ，油燈比蠟燭便宜，一個玻璃杯，用棉線做一個捻子，自己做油燈 ，一個油燈就夠了，佛堂裡面點油燈。早晨兩點鐘起床，晚上八點 鐘睡覺，是我們睡眠時間。兩點鐘起床是拜佛，每個人都是起來拜 佛，拜兩個小時，拜三百拜。拜得快的，可以拜四、五百拜，當然 最好速度不快不慢，兩個小時拜三百拜。兩點起來，你漱漱口，整 理一下，兩點半開始，自己做自己的功課，到四點半。四點半，這 個時候念佛，繞佛、念佛，或者誦經，誦經都是背誦。身體不好的 時候，你再回去睡個回籠覺，行。工作的人，我們年輕人工作，我 們拜完佛之後，就要下廚房準備早餐，六點鐘吃早餐。吃完早餐之 後，天亮了，這個時候可以讀經，八點到十點鐘，這時候讀經。 　　每天有正常的功課，功課不是一起做，各人做各人的功課，在 一起做，各人做各人的。誦經不出聲就不妨礙，我念《無量壽經》 ，你念《法華經》，他念《金剛經》都行，不出聲音，彼此大家沒 有妨礙。真幹！幹累了休息，休息好了，接著再幹，不分晝夜，功 夫真得力，沒有雜念。所以真修行的道場，這裡頭沒有電視，沒有 收音機，沒有電話。只要有電話，準不能修行，廢話太多了，雜心 閒話，你的心定不下來。道場，你真的是六根清淨，所有社會上這 些污染，你統統都離開了。你還有電話，還有傳真，你怎麼能得清 淨？還有電視，就更糟糕，完了，你跟普通住家有什麼兩樣？真正 要建小茅蓬、建小道場成就人，不能不知道這些原則。所以我們讀 這些經文感慨萬千，看看我們現前的社會，這麼多好心人學佛，為 什麼不能成就？原因很多，說之不盡。我們再把下面文念下去： 　　【彼一一世界中，皆有百億閻浮提，乃至百億色究竟天。】 　　說『閻浮提』到『究竟天』，就是把每個世界裡面的六道都講 到了，百千世界，每個世界裡頭都有六道，都有十法界。 　　【其中所有，悉皆明現。】 　　這是法身菩薩的境界，統統看得清清楚楚，看得明明白白，這 裡頭許許多多芸芸眾生，都迷在裡頭。迷了他就造業，造業哪有不 受報的道理！受報都是自己業力變現出來的，千萬不能夠怨天尤人 ；一個個全是自作自受，你要怨天尤人那就罪上又加罪。你要知道 那是自作自受，所受都是在消業。《玉曆寶鈔》裡面是有說，說得 不夠清楚，明白人一看懂得，不了解事實真相的人還是不懂，看到 之後還是不懂，說得不夠詳細。我們這次有這麼個機緣，儘量做補 充的說明，然後你才真正了解，一切眾生在這個世間，生生世世永 無間斷，全是業力在支配。業有定業，有不定業，所以數有定數、 有變數，有宿命，也能轉命運，活的，不是死的。明白這個道理， 才曉得懺悔功德不可思議，造作再重的罪業，只要真誠懺悔，它就 消掉，消得很快，他的罪報就可以不受。 　　正是因為這個道理，所以念佛功德不可思議，古人講「一聲佛 號能消八十億劫生死重罪」，這個話是真的，不是假的，一點都不 過分。那我們天天念佛，為什麼罪業還這麼重？無量劫造的罪業太 重太重了，天天在消還消不了。實在講，經上講得沒錯，這一聲佛 號消八十億劫生死重罪，可是我們念不行，我們念也消，為什麼？ 我們的心不誠、心不真，真誠心念佛才有這個力量。我們散亂心、 懷疑的心、猶豫不決的心夾雜在念佛裡頭，把這個念佛功德減損了 ，虧折了。人家念一聲佛號，能消八十億劫生死重罪；我們念一聲 佛號，能夠消一生的罪業，就不得了！恐怕一生的罪業都消不掉。 這就是什麼？覺迷的問題，誠敬的問題。印祖講得好，「一分誠敬 得一分利益」，我們迷而不覺，雖然修行、念佛，毫無誠意，難怪 古來祖師譏諷我們，說我們口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然。 　　不是佛經不靈，是我們對佛經完全不能了解，產生莫大的誤會 ，望文生義，斷章取義，所以造成誤會。不是經不靈，經是真靈， 經一點錯誤都沒有，我們錯會了意思。所以經教不學，你怎麼修行 ？盲修瞎練！你看佛教導我們，信、受，我們的信是迷信，因為迷 信，我們對於佛陀教誨沒有接受。根本就沒有接受，還談什麼持？ 持是保持，什麼都談不上，所以後面全沒有了。從這個地方我們深 深能體會到，世尊當年在世，為什麼天天為人講經？從來沒有看到 世尊帶哪個人念一天佛，沒有。如果有，這是大事，經上有記載， 沒有。釋迦牟尼佛哪一天帶著幾個人在哪裡去參禪？沒有。為什麼 ？修行是你自己的事情，你明白了，你自己就會了，老師不管你這 些事情的。老師的責任，就是幫助你破迷開悟，老師就這個，這是 老師的事情。你有疑問，老師幫助你解決；你修行遇到困難，你向 老師請教，老師幫助你突破這個困境。老師在教學，你學會了自己 就什麼都行了。智慧、德能、相好自然現前，老師慈悲，教學、教 化。下面我們就看到老師教學了。 　　【彼一一閻浮提中，悉見如來坐蓮華藏師子之座。】 　　『閻浮提』，你看看，佛講經他講得很親切，那麼多世界，舉 出一個例子，「閻浮提」。我們這個世界就叫做閻浮提洲，回歸到 我們現前，親切！我們看到佛菩薩在這個世間建立道場教化眾生， 建立道場不一定要建立一個有形式的道場。釋迦牟尼佛當年在世的 時候，找一棵大樹底下，坐在那個地方，學生圍繞著一起來講經、 來說法、來研究、來討論、來解答問題，那個地方就是道場，不一 定要建立形式。佛所在之處，那個處所就是道場。現在時間到了， 我們就講到此地。 　　諸位同學，我們接著再看百千世界長行文： 　　【十佛剎微塵數菩薩所共圍繞。】 　　前面說的老師，每個閻浮提都有佛示現在這個地方，說法教化 眾生。有老師一定有學生，世間人愚痴，沒有慧，不認識善知識， 不知道去求學，所以一定要有『菩薩』來協助。菩薩有多少？那一 定看這個地區人的福報，這個時代、這個地區眾生福報成熟了，就 會有許許多多菩薩示現。你看在中國歷史上，隋唐時代，佛教十個 宗派都是在那個時候建立的。十個宗派的開山祖師，都是大菩薩再 來的，護持的長者居士都不是凡人，真的是應以什麼身出世，他們 就現什麼樣的身分。在家、出家的，菩薩都來合作，大家聯合唱這 台戲，廣度眾生。 　　眾生福報衰退，業障現前，佛菩薩也就離開了。取而代之的是 什麼人？魔來了，魔王、魔子魔孫。為什麼？眾生造作罪業多，這 些魔王、外道他們到這個世間來，必定是助長一切眾生的罪業，讓 你加快墮落到三途。由此可知，是佛來，還是魔來，因緣都是自己 善、不善行業的感召。所以，大乘經上給你講真話，無佛亦無魔。 善心、善行就變現出諸佛菩薩，一切法從心想生！你的心想是善， 境界上就變出許許多多的佛菩薩，那就是性德自然而應，善它就有 善應。如果我們的念頭、行為都是惡的，違背了倫理道德，所感的 、變現出來的境界都是妖魔鬼怪。妖魔鬼怪跟諸佛菩薩是一不是二 ，善心應的就是佛菩薩，惡念應的就是妖魔鬼怪，佛菩薩跟妖魔鬼 怪是同一個體，共同一法身，共同一個法性，原理我們不能不清楚 。 　　真搞清楚、搞明白了，你對於魔跟佛平等觀，你的心平等性現 前了。如果我們喜歡佛，討厭魔，你心不平等，你是凡夫，你沒有 入境界。你入境界，心是平等的，心平等，受就平等，在極樂世界 沒有樂受，在阿鼻地獄沒有苦受，平等的，平等才叫一真法界。所 以諸佛菩薩的示現，我們要特別留意，他展現的叫至善，儒家講「 止於至善」，這句話意思很深，這是善的感應。佛出世，菩薩『圍 繞』，菩薩示現做我們的學長，你看看他對老師那種心態，他求學 的方法。老師給我們講，我們從這些學長身上看到，老師研教，他 們在示現、在表演，那我們的進步就快了。我們所聽到的，實實在 在看到有一批人在真做。這下面接著說： 　　【悉以佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與十佛剎微塵數 諸菩薩俱，來詣佛所。】 　　這是外來的，前面是此地的，佛出現了，先是此地菩薩，此地 菩薩也是『十佛剎微塵數』所共圍繞；講「十佛剎微塵數」就是圓 滿，表圓滿的意思。這個教學聲名遠播，這有好老師，有好的學習 道場，外面聽的人，四面八方聽到的人也都來參學。顯示出多元文 化有教無類，絕不限於我這一個地區，從外地來的，從外國來的， 不同的族群、不同的宗教信仰，統統歡迎，一視同仁。不但佛教如 此，每個宗教都如此，佛教徒要想去拜耶穌，基督教徒並不反對。 佛教徒要想去學《聖經》，聖經學院不會拒絕，它很歡迎你來學習 。印度尼西亞伊斯蘭的經學院，你要想去到那裡面去讀書，他歡迎 ，他不會排斥你。每個宗教都是「心包太虛，量周沙界」，我們一 定要知道這個事實真相。 　　實在講，每個宗教的創始人都是佛菩薩示現的，應以什麼身分 得度就現什麼身分，應以什麼方法教化，他就用什麼方法，「恆順 眾生，隨喜功德」。所以，日本中村康隆老和尚，我是三年前第一 次跟他見面，今年他九十九歲，我跟他見面那一年，他九十七歲， 很歡喜見到我，告訴我，全世界每個宗教創始人，都是觀世音菩薩 的化身。我聽了很歡喜，他老人家也給我印證，我這個想法、看法 沒錯。他下面那些弟子們，下了殿堂出來之後，他那些弟子們當中 有一個，大概是他們那邊當家的，橋本。告訴我，他說：淨空法師 ，我們老和尚講的這個話，他一生從來沒講過！他們都是老和尚常 隨弟子，老和尚從來沒有講過，怎麼會講出全世界所有宗教的創始 人，都是觀世音菩薩的化身？這個話就是告訴我們，全世界宗教是 一家人，不要排斥，都要尊敬、要包容、要敬愛、要互助合作，都 是來教化眾生的，都是來成就眾生的。 　　眾生根性不相同，所以就開了很多不同的科目，就是這麼個意 思。眾生想學什麼，佛菩薩就教你什麼，你看多慈悲！佛菩薩一點 點分別、執著都沒有，永遠恆順眾生，隨喜功德，這是我們應當要 學習的。我們為什麼遭遇到這麼多的困難？佛菩薩為什麼一點障礙 都沒有？他恆順。像老子舉的比喻「上善若水」，他用水來比喻上 善，上善就是最上的善，隨緣。你看水，放在圓杯子裡面，它就是 圓的；你放在一個方的杯子，它就是方的。它沒有說，我一定要圓 的，一定要方的，沒有。水在河流流動的時候，這個地方有障礙， 它拐彎從那裡流去了，它不跟你對抗，所以它沒有障礙。這都是古 聖先賢教導我們要學習的，這是真實智慧，不要固執，不要執著， 隨緣，你就得自在；一定要執著自己的成見，你就生煩惱了。煩惱 不是別人加給我們的，是我們自己沒有放下妄想、分別、執著，放 下妄想分別執著，煩惱的根都拔掉了。自性裡頭沒有煩惱，自性裡 頭也沒有所知障。 　　這些地方，我們不但看到道場的殊勝，我們要學習，《華嚴經 》裡真的字字句句我們永遠學不盡。這是外面來的參學的學人，我 們現在這個小道場，圖文巴的學院，你看看，從全世界各地來的同 參道友，絡繹不絕。我知道的，每個月都有旅遊的團體到山上來， 學院接待。我常常看到的，是在齋堂，大家吃飯的時候，歡歡喜喜 聚集在一堂。因為我上課，我在攝影棚，但是講堂裡面我也能看得 見。我們講堂有閉路電視，我在攝影棚能看到大家，大家在講堂， 在銀幕當中也能看到我。 　　【其大菩薩，謂文殊師利等。所從來國，謂金色世界等。本所 事佛，謂不動智如來等。】 　　這跟前面講的完全是一樣，全是表法的，我們不能不知道。清 涼大師在《疏》裡頭，有一句提示給我們，「即第二答佛威德問， 威德約身故」。這是講這一章，就是光照百千世界這一章，有十首 偈。前面大問裡面，有問佛威德，這十首偈也是答威德問。威德一 定離不開身相，威德是從身相上顯示出來的。我們現在看偈頌，偈 頌前面有一行說偈儀，我們念一遍： 　　【爾時一切處文殊師利菩薩，各於佛所，同時發聲，說此頌言 。】 　　這一行經文是說偈的儀式，我們看下面第一首： 　　【若以威德色種族，而見人中調御師，是為病眼顛倒見，彼不 能知最勝法。】 　　清涼大師在註解裡面告訴我們，這個十首偈可以分為兩大段， 前面五首講「法身」，後面五首講「智身」。講法身裡面，第一首 「揀迷」，揀是揀別。迷惑顛倒的眾生見不到如來法身，這是我們 不難理解的。可是向上去，我們免不了有懷疑，阿羅漢有沒有見到 ？辟支佛有沒有見到？菩薩有沒有見到？我們通常講菩薩、講佛， 都講十法界裡頭的，不知道有個一真法界，我們都講十法界。十法 界裡面菩薩、佛都沒有見到法身，什麼原因？妄想、分別、執著沒 有放下。十法界裡面的聲聞、緣覺、菩薩、佛，說老實話，執著放 下了，決定沒有執著，分別還有。四聖法界，分別就有四種輕重不 同，在下面的，分別很重，阿羅漢、辟支佛。上面，分別就比較輕 ，菩薩、佛分別輕，他還是有，他沒斷，這就是迷，就是顛倒。如 果把分別也統統都放下了，他就離開十法界，離開十法界你才能見 到如來法身。見到如來法身，你自己就是法身菩薩，破一品無明、 見一分法身，你就超越十法界了。 　　在我們《華嚴》圓教，十信菩薩沒有見法身，見法身是初住菩 薩，初住菩薩破一品無明、證一分法身，證一分法身就是見如來法 身。見如來法身才算是真正成就，你學佛成就了，沒有見如來法身 不能算成就。所以在四聖法界裡面，大乘教裡面稱為小果；你學佛 得個小的果報，相似的果報，不是真實的。真實的大果，那要破一 品無明、見一分法身，那是真實大果，你才是真正解決問題，算是 你真正有成就，這是很不容易的一樁事情。說實實在在的話，我們 從經教裡面去看，理論、方法、境界、果報，我們沒有辦法。不要 說別的，第一關執著，就是見思煩惱，你能放下嗎？你要是放不下 ，六道出不去。 　　現在我們不談六道，六道裡頭色界天、無色界天，我們不談， 你能不能把五欲六塵的享受完全捨掉？捨掉不是從形式上，形式上 捨掉、放下了，你心裡念頭上還有，那不行！你還有這個念頭的話 ，出不了欲界，三界裡頭的欲界；換句話說，你在這三界裡頭，無 量劫來生死輪迴，上，出不了欲界，下面到阿鼻地獄。佛在經上常 講，在這種狀況之中，肯定是在三途的時間長，在人天的時間短。 三途是你的老家，是你的家，人、天是你出來觀光旅遊，來度假的 。佛菩薩在經論裡用這個比喻來給我們說，我們細心想想，他有道 理，人間的壽命不長，鬼、畜、地獄的時間長。欲界天的壽命，從 我們來看那很長，但是要比起地獄，那還是小巫見大巫，地獄時間 比欲界天長多了。 　　佛在經上告訴我們，兜率天的一天是我們人間四百年，往上去 都是倍倍相乘。化樂天，第五層天，壽命一天等於我們這個世間八 百年。再上去欲界天頂，第六天他化自在天，一天也不過是一千六 百年；我們人間一千六百年，他那裡一天，那跟地獄比，不能比。 地獄種類很多，差別很多，我們現在人講時差，地獄裡面時差很大 。從前李老師跟大專學生上課，介紹說明地獄，他講最普通的，不 是很重的地獄，地獄一天是人間多少年？二千七百年，普通的，不 說阿鼻地獄。普通一般地獄，一天是人間二千七百年，你就曉得比 第六天長多了。阿鼻地獄裡面的壽命無量劫，你不知道懺悔，你永 遠不能出來。地獄裡頭的情形，有同學來找過我，希望我跟大家說 說。我說，行！我另外找時間，但是我們先要把這個書印出來，《 諸經佛說地獄集要》。 　　我們在《大藏經》總共查到有二十五部經，我們只把經典裡面 講地獄這部分節錄出來，印成一冊，供養我們同學。這裡面說得很 詳細，一定要讀，不讀不知道自己每天有沒有過失，讀了之後，你 才曉得起心動念、言語造作犯了些什麼過失，我們可以把這個書當 做「功過格」來學習，這分量也多，很詳細。在過去祖師大德們， 特別是印光大師，他沒有用這些教材，他取的是道家的《太上感應 篇》，《文昌帝君陰騭文》，他取這兩樣東西。教我們依這兩樣東 西好好修學，代替戒律。祖師用心之苦，知道的人很少。 　　在現在這個社會當中，我在極力提倡，在印光大師給我們立的 這個基礎之下，還要加《弟子規》。為什麼？你要沒有《弟子規》 的基礎，《太上感應篇》跟《文昌帝君陰騭文》，你怎麼學都不得 力，就像蓋房子一樣，你沒有地基。《感應篇》跟《文昌帝君陰騭 文》已經是基礎了，基礎之基礎是《弟子規》。沒有《弟子規》， 就像樹一樣，那個根，那根不會活；有《弟子規》在下面，那個根 會活。你才曉得這個事情重要，不能不學。那個東西不是念的，不 是背的，也不是講給人聽的，是要自己真正做到，天天要做。念念 行行不捨棄，你的修行、學道你有根，你怎麼會不成就！ 　　我希望這個《諸經佛說地獄集要》，這有相當的分量，提供你 做參考，希望常常閱讀，反省、檢點、改過自新。從哪裡下手？還 是要從《感應篇》、《陰騭文》下手。印祖給我們講得非常有道理 ，決定不可以疏忽，因為《感應篇》跟《陰騭文》分量不多，每一 句都是我們每天必需要反省、檢點的科目。它說的是惡，我們有沒 有犯？它說的是善，這條是善，我們有沒有去做？佛家所說的「諸 惡莫作，眾善奉行」，祖師把這個德目提出來，對了，我們應當依 教奉行。 　　這是我們看到清涼大師科題裡面講的「揀迷」，使我們想到迴 向偈，祖師所說的「願消三障諸煩惱，願得智慧真明瞭」，這樣才 能夠破迷開悟。消三障煩惱是因，得智慧明瞭是果，你要不消三障 煩惱，哪裡來的智慧！這個兩句偈子裡說明，般若智慧是我們人人 自性裡本來具足的，本有的。現在迷了，現在智慧沒有了，智慧完 全變成煩惱，所以能夠把三障煩惱消除，智慧就現前。四弘誓願裡 頭，「法門無量誓願學」那是開智慧，可是前面「煩惱無盡誓願斷 」，你要不斷煩惱，哪個法門你都修不成！煩惱一斷，任何一個法 門都能夠貫通一切法門，一門通，無量法門通，一經通，一切經通 ，這個道理不能不懂。你要真正搞清楚、搞明白了，什麼最重要？ 斷煩惱最重要。用什麼方法斷煩惱？諸佛菩薩、祖師大德異口同音 都叫我們持戒，所有一切戒律那是斷煩惱的方法。你要是輕視戒律 ，你要不肯依教奉行，你的煩惱永遠斷不了。 　　諸佛如來在經教上教導我們，因戒得定，持戒的人心地清淨， 斷惡修善。佛教總綱領的地方是「諸惡莫作，眾善奉行」，這兩句 就是持戒。諸惡莫作是「止持」，一切不善的不可以做、不可以說 ；不但不能做、不能說，念頭都不可以有，止持。眾善奉行是「作 持」，你必須要做的，不善的不能做，善的一定要做。斷惡修善從 這兒下手。慢慢功夫成熟了，佛再教你離念，就是離執著，斷惡不 執著斷惡的心行，修善不執著修善的心行，你才能得清淨心。天天 斷惡，天天修善，執著在我今天斷了幾樁惡，我今天修了幾樁善， 這只是世間善業，心不清淨。為什麼？分別、執著沒放下。是好事 情，不能得定，這樣修行，他的果報在人天，不能開智慧。所以要 學什麼？學不著相，不著相就不分別，那功夫就提升了。 　　修善不著修善的相，斷惡不著斷惡的相，永遠保持心地的清淨 、平等，清淨、平等能生智慧。所以，我們只要著相，清淨平等心 決定不能現前。清淨、平等沒有，再跟你講，真誠、正覺、慈悲也 沒有。所以佛在經上告訴我們，阿羅漢、辟支佛、權教菩薩沒有發 菩提心。沒有發菩提心，那就是說真誠、清淨、平等、正覺、慈悲 他沒有。菩提心是真心，他們的心很善良，他們的心是接近菩提心 。所以天台大師講相似即，相似不是真的，這個我們要懂。我們一 定要經過這個道路，一定是先得相似，然後從相似裡頭再得真實， 沒有別的，放下而已。真放下！世出世間法決定要放下，一絲毫不 能沾染，我們這才懂得放下的重要，放下的必要，不但是重要，必 要！不能不放下；不放下，念佛不能往生，不放下，念佛品位不能 夠增高，這個虧真正吃大了。 　　我們在這一生生活當中，處事待人接物，要記住學「隨緣」， 學「什麼都好」。要學幫助別人，這是大小乘教裡頭佛都說，特別 是大乘教。老師也特別提示，與一切眾生結善緣，與一切眾生結法 緣，處處給人方便，菩薩業；處處都顧到自己的利益，不肯給別人 方便，錯了。錯在哪裡？錯在我們的分別、執著非常不容易放下。 一切都無所謂，學個什麼？我的都是你的，你的還是你的，這真的 隨緣，真的放下。我放得乾乾淨淨，你的，我決不要你的。你有這 種心量，說老實話，不念佛，不求生西方極樂世界，你肯定生天， 你的福報絕不在人間，人間沒有這麼大的福報，真正懂得修福。 　　所以，福報最大的是捨己為人，念念為遍法界虛空界一切苦難 眾生著想。我有多大能力，我貢獻多大能力，決定沒有保留，這個 人的福報不可思議！福報的大小，是隨著他的心量，譬如我們用財 布施，財布施福報大小，不在財富多少，是在心量大小。心量大， 施捨的錢少，得大福；心量小，施捨的錢再多，也是得小福。這個 道理《了凡四訓》都講得很透徹、很清楚，不能不知道。你不知道 你就不曉得怎麼修，知道你就懂得怎麼修法，修個三年五載，那個 福報多少劫都受用不盡。這個地方要有智慧，要提高警覺，絕不享 受福報。為什麼？你有享受福報這個意念，你出不了六道，你就不 能往生。 　　我只知道修福，只知道利益眾生，絕對沒有享受福報這個念頭 ，你的心清淨，心淨則佛土淨。這樣的人，要是念佛往生西方極樂 世界，他具足往生的條件，他在臨命終時，一念十念肯定往生。為 什麼？心清淨！天上人間福報決定沒有貪圖，能放下乾乾淨淨。捨 己為人，是菩薩應該做的事業，為什麼？自他不二，情與無情同一 個法性，同一個法身，還有什麼話好說！捨己為人是應當做的，就 好像做父母對他的嬰兒一樣，才生下來幾個月，一、兩歲，完全以 他為重。諸佛菩薩看一切眾生，真的就像看嬰孩一樣，沒有自己的 念頭，全心全力照顧他，這是無量無邊的功德，無量無邊的福德， 都在裡頭，我們要知道、要曉得怎樣去修學。現在時間到了，我們 就講到此地。