大方廣佛華嚴經（第一二五三卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一二五三卷）　　2004/4/11　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1253 　　諸位同學，請看「光明覺品」，光照十千世界，偈頌最後一首 看起： 　　【十方國土塵，一塵為一佛，悉能知其數，如是業應作。】 　　清涼大師在註解裡面給我們的提示，這一首「知佛」，前面一 首是知依報的環境，經文雖然說得很簡單，意思是無盡的深廣。宇 宙是我們的生活環境，如果對宇宙的真相不能夠明瞭，肯定造成我 們嚴重的誤會。我們對於宇宙之間萬事萬物，肯定是看錯、想錯了 ，一定就會做錯、說錯了，這些錯誤決定破壞自然生態平衡。大自 然生態平衡要是被破壞，災難就來了，這是一般人講的天災。我們 學佛，稍稍契入經教的人，就曉得這個世間決定沒有自然的災害， 世出世間法總逃不出因果報應。大自然的災害，地球上地殼的變化 ，洪水、地震、火山，乃至於星球的碰撞，我們現在一般都認為這 是自然災害，這不是人力能夠抗拒的，不是人力所能違的。但是在 佛法裡面，這是錯誤見解，佛法講什麼？依報隨著正報轉。星球是 依報，山河大地是依報，隨著正報轉。 　　正報是什麼？一切有情眾生起心動念，如果認識正確，起心動 念與大自然的法則、與大自然的運轉相應，什麼災害都沒有。何以 知道？華藏世界沒有災害，極樂世界沒有災害，什麼洪水，沒聽說 過；地震，沒聽說過；火山爆發，沒聽說過；星球撞擊，沒聽說過 。為什麼？那個地方的人、居民接受佛菩薩的教誨，各個人都是純 淨純善。我們中國古聖先賢體會到這個道理，所以提出「建國君民 ，教學為先」。諸佛報土裡面沒有政府，極樂世界沒有聽說有個國 王，有個上帝，沒有聽說過；華藏世界上也沒有。沒有軍隊，沒有 警察，也沒有法律，也沒有法官，它只有一個東西，老師！老師在 那裡天天教導大家，這很值得我們深思。 　　教育辦好了，天下太平，什麼事都沒有，各個人都無量壽，各 個人都心想事成；從起心動念到一切作為，沒有絲毫不善，確確實 實做到純淨純善。現在社會上的政府、軍隊、警察、司法，沒有這 個必要，用不著，人人皆和善。從來沒有一個有惡念的人，不要說 有惡行為，身沒有殺盜淫；口決定沒有妄語、兩舌、綺語、惡口， 決定沒有；意清淨，決定沒有貪瞋痴。這個世界好，只有教育，天 天接受老師在教誨。西方極樂世界的老師，阿彌陀佛，老師又非常 的開明，對於學生沒有約束，聽本師阿彌陀佛的教誨，本師又常常 勸導你們，到十方諸佛剎土去參學去。十方去拜佛，拜佛一定要帶 上禮物，香花、幢幡，都是供佛的供具，從哪裡來？真叫心想事成 ，念頭才一動，這些供具都在手上，到佛那個地方供養佛，佛為你 說法，為大眾說法。佛佛道同，縱然講的方式不一樣，方向、原理 、原則、目的完全相同，佛佛道同。這樣你修學的信心自然堅定， 我老師這樣說，你看這尊佛也是這麼說，再拜訪那尊佛，也是這麼 說，真理！我們中國諺語所謂「英雄所見，大略相同」。 　　所以自古以來，你要想家庭興旺，你要注重家庭教育。你要想 自己這一生興旺，你得要好好的求學，具足高尚的品德，真實的學 問，你自自然然在這一生當中，過得幸福、快樂、美滿。這些不一 定在社會上有很崇高的地位，不見得，有很多的財富，也不見得。 你看看釋迦牟尼佛為我們示現的，他日常生活三衣一缽，什麼都沒 有。他是王子出身，實在講，如果他不出家，他什麼都有，捨掉了 ，做給我們看。耶穌基督當年在世間，也是什麼都沒有，到處流浪 ，教學。孔老夫子是平民，物質生活過得很簡單、很樸素。 　　世出世間這些大聖人，做出榜樣來給我們看，他們生活快樂， 「學而時習之，不亦悅乎」，快樂就是幸福，就是圓滿。這個快樂 不是從外頭來的，是從心性裡面自自然然流露出來的，真樂，那不 是假樂。你要沒有見性，這個樂趣你無法體會，你沒嘗到，見了性 ，你才知道佛菩薩之樂。你沒有達到孔夫子的境界，你不知道孔夫 子之樂。孔夫子示現的世間聖人，那個教學之樂我們能體會得到。 遇到真正好的學生，所謂是「得天下英才而教育之，一大樂也」！ 這個學生將來能成大器，是他培養出來的，教出來的，這是人生一 大快事。這是《論語》裡面所說的，「有朋自遠方來，不亦樂乎」 ，那個樂乎我們能體會到，而悅乎就體會不到了，你不契入境界你 不知道。 　　我們學佛，學佛你要不認真，你不真幹，不依教奉行，那個悅 乎你也是得不到。因為得不到，所以你每天生活還是很苦，妄念多 、煩惱多、憂慮多、疑惑多，所以你會退轉，你對於學習沒有信心 。沒有信心怎麼辦？把這個當一種行業來看，我依靠這個生活！於 是佛說的這些經，不懂，佛講的這些戒律完全不能遵守，這就是從 前李老師常說的，說得很不好聽，開廟店，把它當商業來辦。我開 個廟，每天這些信徒來拜佛，你來招呼他，他到這個地方來給你供 養。居然（這是我親耳聽到的）出家人在一起，不是一個寺廟的， 問什麼？「最近你生意好不好？」我聽了都呆了！這個生意是什麼 ？經懺佛事，經懺佛事看作生意，你看怎麼得了！不是沒有，真有 ！生意好不好？收入怎麼樣？談這些。沒有聽說交換過修行心得， 沒有聽說交換過研究心得，沒有。我是往年在台北，那是剛出家沒 多久，偶爾聽到這些事情，我們聽了都呆了，怎麼會有這種事情！ 聽了不敢講，剛剛出家沒多久。 　　所以，佛法之衰，其來有自，不是沒有原因的。為什麼會有這 個現象？寺院裡面把教育捨棄了，不講經、不教學；修行，修行變 成法會。念佛，這打佛七，一個佛七幾百人參加，法會。李老師在 台中打過兩次佛七，他老人家自己主持的。那是早年，我沒有到台 中去，我跟他不認識。我認識他的時候，他在台中講經說法第十年 ，第十年還是十一年我認識他的。他告訴我，真正打佛七，人數決 定不能超過十個人。他告訴我為什麼？主七的和尚，這個諸位記住 ，我前面跟諸位講過，和尚就是主持佛七，這個指導的人稱和尚， 不一定是出家。李老師是在家，在家他當主七和尚。他說十個人以 上，主七和尚的精神照顧不到。每個人用功的情形，主七和尚都知 道，看得很清楚，要注意觀察。為什麼？怕出毛病。真正用功，有 的時候業障現前，魔障現前。他在將現前未現前的時候，主七和尚 就會幫助他，伏住他的魔障，有這種能力。禪堂禪七亦復如是，你 要是十個人以上，那就做法會沒有問題，精神照顧不到。 　　就是這樣子，他老人家在台中打幾次佛七，其中有兩次有同修 出了障礙，業障現前。我們一般講，這個人神識失常，一般人叫神 經病，出了這個事情。出了事情他要負責任，人家是好好的人進你 的念佛堂，出去之後，會變成瘋瘋顛顛，這成了什麼話？不但罵你 ，而且把佛教形象都破壞了。所以他要特別照顧這個人，他告訴我 ，花多少時間？半年！半年才幫他恢復正常。我們當時聽了，那是 剛剛出家沒有多久，對這個事情陌生，不知道。李老師講，如果你 在參加佛七或者禪七，這種真正修行的、共修的道場，你不用功不 出事，魔不來找你。魔是什麼？都是你過去的冤家對頭，你真用功 ，用功得力的時候，他將來要報復，報復不到，你走了，他找不到 你了。所以，你功夫沒有成就的時候，他就來找你麻煩，就來障礙 你，絕對不讓你有成就。不用功沒有魔事，魔在那裡笑話你，因為 你現在還有點福報，他還不得其便，來報復你時間還沒有成熟，他 在那裡看，在那裡等。你一真用功他著急，為什麼？他怕你往生， 往生之後，仇再也不能報了。魔鬼的執著，比人要超過很多倍。 　　所以，真正修行，你決定要把你的冤親債主的牌位要供在道場 裡面，時時刻刻把我自己修行的功德迴向給他們，同成佛道。我念 佛，我代你們念，我拜佛，我代你們拜，誰懂得這些？你能這樣做 ，你的冤親債主看到心裡也歡喜，你代我做，好，我們彼此都有好 處，饒了你！不找你麻煩。你把這些冤親債主都忘掉了，沒放在心 上，你搞你自己的，他怎麼肯饒你！人同此心，心同此理，我們要 知道。尤其是在現代這個社會、這個時代，報怨、報仇、討債，不 曉得有多少，障緣特別多。所以，搞得以後李老師不敢打佛七了。 以後搞的什麼？也搞佛七法會，不敢真幹，真幹太費事。出了這麼 兩樁事情，都要搞半年多，才能幫助他恢復正常。所以他把這個事 情告訴我，也提醒我們，以後如果像自己主持這種法事，小心謹慎 ，給我們做參考，對環境，尤其是人事環境要認識清楚。 　　自己在這個時代用功，要懂得不拘形式，古人所講的重實質， 不重形式；如果在形式上做出來，如果只注重形式，沒有實質，沒 用處。形式上做得很如法，真用功，嫉妒、障礙一定出現，毀謗、 侮辱、陷害統統都來了，你要是招架不住，往往就退轉。這是現前 的，無論是在家、出家，幾乎每個人都碰到的事實真相。不拘形式 比較好一點，避免造成嫉妒，盡量不要讓人嫉妒。這小心謹慎，就 是一般人講低姿勢，處處表現出謙虛、恭敬，不自以為是，你就能 減少障礙。決定不要批評別人，別人做得不對也不能批評，我做得 很對也不必稱說，默默的去做就好。別人的好處讚歎，別人的過失 不提，不但不提，根本就不放在心上，若無其事！要學著視而不見 ，聽而不聞，這是功夫。對自己，我們是修念佛法門，我們求的是 念佛三昧，對念佛三昧準有幫助。 　　環境不能不認識，歷史不能不知道。你是這個國家的人，這個 國家民族的歷史你要是不知道，愛國、愛家之心一定很淡薄。凡是 有很熱烈愛家、愛國，他愛家的時候，他對他家的歷史知道。我們 中國人重視家譜，我這個家族的來源，這個家族的始祖，在中國可 以追溯到三、四千年之前，近的也能夠追溯到一千多年，一千多年 當然是支派。這個家族淵遠流長，你能夠清楚歷代出多少人物，對 國家有多少貢獻，你怎麼會不珍惜？怎麼會不愛它？對國家歷史明 瞭，你能夠愛國。現在有些人（那在佛法講確實是魔）否定歷史， 說是什麼？歷史都是傳說，靠不住的，不是真實的，這個思想可不 得了。這個思想，把後來的這些往後的後代，愛國、愛家的心統統 破壞掉。我們佛門的人知道，要負因果責任，這還得了！你不是那 個時候的人，距離你現在有千百年了，你怎麼知道人家寫的是假的 ？ 　　讀書存疑可以，但是一定要斷疑。所以，現在學校裡頭有考古 學，把它當做專門一種科學來研究。考古學就是要很認真、仔細去 考察，古時候留下來的這些歷史，考證它是不是真的？考古學對我 們社會有什麼貢獻？對社會大眾有什麼貢獻？斷疑生信。你說中國 講到堯、舜、禹、湯、黃帝，確確實實有。他當年出現的這些地區 ，他的這些歷史的史蹟，到現在都還在，代代有人承傳，這些歷史 文物保護，一磚一瓦都是無價之寶！這塊石頭，黃帝從前在這裡坐 過的，這塊土地，他從前在這裡站過的。這些東西一文不值，歷史 價值啟發人的信心，你知道這是事實，那他講的話，代代相傳下來 ，當然也不是假的。古人誠實，不說假話，現在人講話靠不住，你 能夠說從前的人講話也靠不住嗎？ 　　現在年輕人確實不相信，為什麼？從他生下來，到他長成，沒 有聽說人家講過真話的，都騙他，他已經養成習慣。所以有人說古 人東西不可以相信，他會點頭，他能接受。這些話對我講，我不能 接受，為什麼？我們小時候住在農村，我們這個縣城是個小城，我 們是鄉下人，人與人之間往來都誠實，沒有欺騙人的。小店裡面去 買東西，常常家裡沒有錢，沒有錢什麼？叫賒帳，有錢的時候再還 給你。現在我需要的時候，你東西先給我，甚至於都沒有記帳的， 完全憑信用。有時候時間久了，老闆忘掉了，欠錢的人是把錢還來 了；現在這個社會沒有了，你講給人聽，不相信！但是我相信，我 親自遇到過的。小時候不到十歲，母親要我到小店裡去賒東西，就 給我。真的，什麼時候有錢趕緊送去，人就這麼厚道，我親自遇到 過的。 　　到台灣那個時候，我二十三、四歲，我喜歡讀書，常常逛書店 ，所以書店的人都認識我。我看到很好的書，很想要，身上沒有錢 ，跟老闆說：我有錢的時候我再付給你，行不行？老闆居然能相信 我，他看到我不是個騙子。等到我一發工資，我頭一個就去還這個 錢。我有個同事，他年歲比我大，地位也比我高。有一天我們兩個 一同去逛書店，我沒有帶錢，那個書很好，我要賒它，他給我，又 不要記帳。他在旁邊看呆了，他說你的信用不錯，人家能信得過你 。我說是！ 　　人要誠信，不能欺人，所以了解得愈深情愈厚。我們在苦難的 時候，人家會幫助我們，我們要記住這一份恩情，這些人都不在了 。我們現在年歲大了，看到很多年輕受苦受難的，我們看到之後主 動幫助他，沒有理由，也不希求回報。什麼道理？天性。孟子講的 「惻隱之心，人皆有之」。現在少了，少是什麼？被物欲蓋覆住。 這是我們一般講的良心，良心決定在，良心決定有，人性本善。現 在為什麼變成不善？迷了，被煩惱、惡習蓋覆住，是這麼個道理。 只要稍微清醒一點，良心發現，人憑著天良去做事、去生活，快樂 無比！昧著良心，縱然得到地位，縱然得到財富，他心不安；疑神 疑鬼，處處要隱瞞怕別人知道，怕別人陷害，怕別人奪取，一天到 晚提心吊膽，一生沒有安全感，你說這個日子過的多難過。雖得的 那一點，我們常講得不償失，你得到東西有限，你付出的代價太大 太大了，不值得！所以真正通達了，確實可以做到「於人無爭，於 世無求」，無爭無求自己樣樣都不會缺乏，你說多自在。所以，認 識環境重要，認識環境要讀書、要求學，教育比什麼都重要。 　　這首偈「知佛」，這個不容易，知人都難，你怎麼會知佛？經 上說的例子，這個例子是不可思議的，我們凡夫根本沒有辦法。『 十方國土塵』，國土是星球，大的講是星系，星球、星系怎麼成就 的？微塵集聚而成的。《金剛經》上講「一合相」，一就是塵；合 ，集合在一起就變成一個星球，這個現在大家都懂。天文學家告訴 我們幾乎是常常有，在理論上講，應當是天天都有，星球爆炸，爆 炸就變成微塵。可是也時常有新星發現，那個新星是什麼？那些微 塵又聚集起來變成星，變成一個新星。所以，世界也不例外，緣聚 緣散，緣就是微塵，它聚集就有，它散掉就沒有了。你深入觀察， 微塵聚集的時候國土不生，微塵散的時候國土也不滅。為什麼？本 來就沒有國土，本來就是微塵，微塵聚。 　　微塵的這個現象，現在我們知道，科學家也發現，剎那生滅。 它從哪裡來的？能量變現出來的。能量何以能夠變成物質？大乘經 教裡佛說，無量因緣，無量因緣就是「不是單純的一個條件」，許 許多多的條件，它統統具足了，能量現物質，變現出物質。那個緣 要是散掉，欠缺了，這一粒微塵立刻又變成能量。這是近代科學家 很清楚、很明瞭的，能與質是可以互相轉變。原子彈也是基於這個 理論發明的，就是把物質解放成能量，產生這麼大的威力。但是怎 樣把能量變成物質，科學家知道這是可能，但是現在技術上做不到 ，還不知道用什麼方法。能、質轉變非常靈活、非常自在的，是西 方極樂世界。所以我說我們這個世界科學發達，跟西方世界比，那 是大巫見小巫，人家那是研究所，我們這是幼稚園，不能比。 　　就以飲食來說，人家一動念想吃什麼東西，已經在面前了，現 代科學家能不能做到？做不到。理論上講得通，為什麼？物質是能 量變現的。吃完不要了，不要了就又把它化成能量，沒有了。連碗 筷不要收拾，也不要洗，它自然就沒有了，乾乾淨淨，一塵不染。 這不是神話，這是科學，現在人講科學，不是神話。哪一天科學家 也能夠像極樂世界一樣，這樣隨心所欲的將能與質轉變，到那時候 你才相信「極樂世界是真的，不是假的」，現在為什麼不相信？ 　　『一塵為一佛』，這也不是假的。前面我們念過「一塵一世界 」，這一個世界是個圓滿的世界，一塵就是一個宇宙。這一個世界 裡面有佛，一個世界有一個佛，三千大千世界。這一塵裡面有無量 無邊的大千世界，不止是一個大千世界，無量無邊大千世界。這裡 面既然有佛，你想想看，有沒有菩薩？當然有；佛是老師，有老師 當然有學生。有佛自自然然就有十法界，就有十法界裡面無量無邊 這些眾生。覺悟的，聲聞、緣覺、菩薩、佛，迷惑的是六道凡夫。 現在那些都不講，單單講佛，一塵為一佛。『悉能知其數』，誰能 知道他有多少？這是告訴你，佛知道！法身菩薩也知道，確實知道 ，他不能夠知道究竟圓滿，他不能知道，要隨著他修行功夫的大小 。像我們講菩薩的品位，十住菩薩所知道的，就比不上十行菩薩； 十行菩薩知道的，比不上十地菩薩；十地地菩薩知道的，比不上等 覺菩薩；等覺菩薩知道的比不上如來，比不上究竟滿圓的佛。 　　這裡面講的神通、智慧有差別，法身菩薩有四十一個階級，就 是因為他們的道行、他們的智慧有差別。到究竟果位就圓滿，那個 時候叫佛佛道同，完全就一樣了，真平等，不是假平等。「悉能知 其數」，這是舉一個例子。這裡頭還有很深的意思，什麼意思？「 情與無情，同圓種智」，《華嚴經》上說的這句，這是深意，這是 密意。就是情與無情全是佛，我們肉眼凡夫不認識。等到哪一天明 心見性，你才覺悟到是真的。但是遍法界虛空界，你不能完全知道 ，你六根能夠接觸到的你知道，還有你六根接觸不到的。譬如以眼 見，十住菩薩比不上十行位，十住菩薩能夠見百千大千世界，十行 菩薩能夠見億萬大千世界，不一樣，比喻裡頭說。現在時間到了， 我們就講到此地。 　　諸位同學，我們接著看，清涼大師在這段經文最後有一段開示 ，說展轉的大意，我們把這個經文念一念。「又十展轉者，初悲欲 救生」，他把這十首偈連起來說，做總結。第一首是「大悲下救業 ，不求自利」，所以說「永出人天」。法身菩薩他們的境界我們無 法想像，為什麼？他們已經離妄想、分別、執著，所以他們的境界 ，我們不但不能夠說，說不出來，我們連想都想像不到。他真的是 大悲心，大悲心起用，他有沒有說我要發大悲心？沒有。大悲心是 自然的，沒有起心動念，自性裡頭具足圓圓滿滿的大悲心。眾生有 感，他自自然然起作用，決定沒有起心動念；起心動念尚且沒有， 哪來的分別、執著？這叫不可思不可議。法身菩薩完全都是性德起 用，跟十法界不一樣。所以十法界稱為凡，法身菩薩才稱為聖人。 　　十法界裡面有四聖法界，有六道輪迴，六道稱為內凡，六道之 內的；四聖法界稱為外凡，他也是凡夫，外凡，他是六道之外的。 大乘教裡頭講內凡跟外凡，為什麼說他是凡夫？他沒有見性，他不 是自性起用，他還是八識。不過他那個八識（四聖法界的八識）與 性德相應，所以天台家稱為相似佛；六即佛裡頭相似，不是真的， 但很像，像真的，他不是真的，這個意思我們不能不知道。六道裡 面那完全不一樣，不相似，現在我們這個社會太離譜了。從前還講 倫理道德，倫理道德就接近了，有一點樣子，稱不上相似，跟相似 已經搭上邊，到相似位就脫離六道。現在很糟糕，現在這個世間， 我看天台大師要在世的話，也會講一個相似即，相似即不是向上相 似，向下相似。下是什麼？下是三途；我們現在這個人間跟三途相 似，不跟四聖相似，這還得了嗎？ 　　十法界裡面講大慈大悲，真的是發心，諸位曉得，發心就起心 動念，我起這個念頭是慈悲，我起這個念頭是無條件的幫助苦難眾 生，這是相似；在一真法界裡頭也是這樣做法，沒起心、沒動念。 所以我們就曉得，慈悲是性德裡頭圓滿具足的，不起心動念他就有 。自然流露，自然現相，自然教化眾生，而且也是自然圓滿具足， 這稱之為「不思議解脫境界」。 　　下面九首偈都是大悲心的流程，大悲心的現相，這些現相全是 自然的。佛在此地勸導我們應當學，你看每首偈末後一句，「如是 業應作」。我們如是業應作，我們做得再好是相似，縱然我們能夠 做到不執著、不分別，可是我們還是起心動念。諸佛菩薩示現在十 法界，我們凡夫眼光裡面來看他，他也有執著，他也有分別，他也 有起心動念，這是我們凡夫看到的，實際上他沒有。但是在相上他 真有，那是什麼？隨順眾生的分別而分別，隨順眾生的執著而執著 ，「恆順眾生，隨喜功德」。如果不隨順眾生，就沒有辦法教眾生 ，你要想教化眾生，你一定要懂得隨順眾生，這一點我們要學。 　　因為眾生品類不相同，我們今天講的是，族類不一樣，宗教信 仰不一樣，歷史的淵源不一樣，文化不一樣，乃至於生活方式不一 樣，對於一切人事物的看法也不一樣，這些我相信大家能理解，而 且很明顯。今人跟古人不一樣，古人教人禮讓，現在人教人競爭； 古人教人捨己為人，現在人教人損人利己。你要不損人的話，你自 己就沒法子得利益，我自己得利益，一定會傷人，為了自己的利益 ，傷人不在乎。不相同，思想、見解都不一樣。佛菩薩應化在這個 世間，那是有真智慧，有真實的善巧方便。他不管是什麼樣的人他 都適合，他都能把這些眾生搞得服服貼貼。這是什麼？我們凡夫講 真誠！真誠是性德，他不要作假，他不要作弊，他沒有欺騙。一片 真誠，就能夠應各個不同的文化，各個不同的族群，各個不同的思 想見解，真誠心就融化了。 　　真誠落實在事相上就是善巧方便，看起來好像佛菩薩應化，他 沒有一個原則，他沒有一個方向，其實他有，你不知道。他所做的 是潛移默化，讓人不知不覺的當中，淡化了分別、執著；只要分別 、執著淡化，與道就相應了，這個道就是自性。雖然不能完全相應 ，方向相同，目標遙遠那是真的，方向準確了，你會愈走愈近。這 是苦口婆心，看到好像是沒有原則，沒有一定的方針，他是活的， 這才是真實智慧，權巧方便。無論導向哪一邊都是不善的，不善的 裡面要如何能夠做到保全，儘量減少災害，這就對了。古人講的話 說「兩害相權取其輕」。不是對自己有利害，自己沒有利害，眾生 的利害，這是聖人，聖人無我。我們要學，這是勸我們學，勸我們 要學發菩提心。菩提心裡頭最重要的，是發大悲救度苦難眾生的心 ，下化就是救苦救難。要學能夠捨己為人，自己受再大的苦難無所 謂。 　　要幫助眾生，你自己不能不修養你的德行，成就你的智慧，現 在講成就你的學問。所以下面四首偈，「修智上攀業」。首先講信 ，對於佛菩薩你要有信心；對於佛菩薩的教誨，經教，你要有信心 ；對於依教修行的這些善友，你要有信心。為什麼？有信心你才歡 喜學習，你才真正懂得，我學習佛菩薩的教誨，以聖人的教誨幫助 一切苦難眾生，這是世間第一樁事業；真正有價值的事業，真正有 意義的事業，這一生決定沒有空過。對於自己來講，「學而時習之 ，不亦悅乎」；對大眾來講，與一切眾生同學、同事、同樂，不亦 樂乎！這裡頭沒有地位的高下，沒有尊卑，平等的。「樂佛功德」 ，歡喜聖人的教誨，受持讀誦，依教奉行。 　　第三個教我們「念佛」，念是真修，念茲在茲，念念不忘！心 像佛心，佛心是什麼？真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心 ，常存此心，心像佛。願像佛，什麼願？四弘誓願！「諸惡莫作， 眾善奉行，自淨其意」，這是佛願；「煩惱無盡誓願斷，法門無量 誓願學，佛道無上誓願成」。普賢十願是更圓滿，法身菩薩都學普 賢十願。「禮敬諸佛」，在這個世間一切人一切事一切物，毋不敬 ，尊重、敬愛。「稱讚如來」，如來是講的性德，見一切眾生與性 德相應，稱讚。與性德不相應的，絕口不提，不但不說，心裡頭不 放這些東西，不要放在心上。放在心上，我們的心就不善；不放在 心上，保持心地的純善，這有意義、有價值。供養，真誠、恭敬心 的布施就叫做供養，所以普賢第三願，他不講布施，他講供養，「 廣修供養」，廣是平等，盡心盡力就是圓滿的供養。 　　「懺除業障」，懺除業障裡頭最有效的，古德所講的「聞過則 喜」，聽說別人說我們的過失，歡喜！恭敬順受，我要接受，順從 接受。接受過來自己認真反省，有沒有這個過失？有則改之，無則 加勉，絕不可以責備別人。如果好像我沒有這個過失，他要說，「 你冤枉我了」！你要原諒他，也許他沒有看清楚，他看錯誤了，他 誤會了，我們不能放在心上，不要去責怪他。如果往深處去想，可 能我這一世沒有做，我前世做了，那就是佛法裡面講的，過去生中 的宿業。他能說出我這些過失，都是替我消業障。現在有這個過失 ，是替我消現前的業障；現在我沒有這個過失，他要這樣說法，是 消我過去生中的業障。都是我的恩人，都是真正善知識，懺除業障 。 　　「常隨佛學」，常隨佛學就是「受持讀誦，為人演說」。經教 不能一天不讀，不能一天不講，讀是自省，不讀則不智；為人演說 是化他，不說則不仁。仁慈從哪裡表現？歡喜為人演說，做給人看 ，為人解說，這樣才是真正常隨佛學。「請轉法輪，請佛住世」， 不是請別人，請自己！請別人，人家不答應，你不就生煩惱了！所 以這個佛是誰？是自性佛，是請自己。這個語有雙關，遇到真正的 善知識，別人不會請，別人不認識，我認識，我代他們來請。我對 於善知識恭敬供養，做給他們看。尤其是後學，年輕的這些學人， 上一代的人不提拔他，他怎麼能成就？怎樣提拔他？稱讚他，請他 講經，我帶頭來聽，讓一般人看到：這個法師大概講得不錯，你看 看這些老人，有學問、有德行的人，他都在聽！做影響眾，把年輕 的法師抬舉上來，這是培養下一代，提升下一代，要靠上一代的人 有心去做。使一般大眾對年輕人生起信心。年輕人要認真努力真幹 ，你不能辜負上一代，你要不認真、不努力、不認真幹，煩惱、妄 想還是一大堆，人家想提拔你提不起來，這就錯了。 　　我這一生當中愛才，歡喜提拔人，全心全力照顧人，只要你真 幹，我真的會幫助你。你不肯真幹，心口不相應，心行與道德相違 背，與性德相違背，這就沒有法子了，拉都拉不起來。所以，「常 念佛功德」重要，古人講的不懷疑、不夾雜、不間斷。再接著「學 彼佛功德」，清涼大師為我們開示講得好，不雜修、不亂修，一門 深入，長時薰修，你才能夠契入境界，你才能夠法喜充滿，才能像 孔老夫子一樣，嘗到了法味，不亦悅乎。 　　第六首講到「內照」。內照，清涼大師在此地說，「學他不如 自觀」，內觀，這是功夫真正上軌道，教我們從觀身會開悟。我在 這個地方跟諸位也做了相當詳細的說明，因為我這些年來常常教人 觀身，我教人觀身是身體五官百骸統統是和諧的。我教人觀察我們 的身體是多元的，許許多多不同的器官組成，彼此都能包容，彼此 沒有一個對立，彼此都能和睦，彼此都能互助合作，這帶給身體健 康，健康長壽。你明白這個道理，宇宙是多元的，世界是多元的， 所以我們對於不同的族群、不同的文化、不同的宗教要包容。地球 像一個人，不同的國家，一切的不同就是器官；一定要包容，一定 要尊重，一切要互助合作，地球就健康。地球健康，所有居住在地 球上的眾生都幸福、都快樂、都美滿。 　　因為現在這個社會不安定、不和平，所以我要人觀身，從觀身 這個地方開發智慧，這是觀身小的作用。《華嚴》這個地方觀身那 是大作用，為什麼？跟宇宙相應，人身是小宇宙，身外是大宇宙， 小宇宙跟大宇宙是一不是二。你要真正懂得這個意思，小宇宙跟大 宇宙融成一片，這就是入佛知見，這就是證入佛的境界；禪宗裡面 講的明心見性，見性成佛。由此可知，觀照般若的重要，觀照功夫 深就照住，再深是照見，照見就契入了；先叫你觀實相，然後叫你 住在實相，最後是照見實相。 　　第四段，一首偈，「等觀業」。清涼大師在此地說得好，「自 觀不及物我齊致」，你看「學他不如自觀，自觀不及物我齊致」。 自觀是你一個人成就，我一人成就的時候，為什麼不叫大家一起成 就？這是什麼？教學、傳道，佛法裡面講傳法；傳法不是現在講開 個法會，寫個什麼證書傳授給你。不！你要真正有道才行。傳法一 定是在一起共修，共修多少年了，我們一起學習。到最後，老和尚 退位，或者往生了，這種承傳的工作交給你，交給一個人或者交給 很多人都行，代代承傳。我們以禪宗為例子，達摩祖師到中國來， 代代都是單傳，傳一個人。到六祖惠能大師，他就傳很多人，傳了 四十三個人。在中國禪宗裡面史無前例，惠能大師之前沒有這種盛 況，惠能大師之後也沒有這個盛況。 　　所以，我在初學佛的時候，方東美先生就告訴我，學佛可不能 學惠能，惠能是天才，我們學不到。那是一步登天，真的上了天， 成功的人。我們沒這個本事，一步登不了，你要學他，一定在半空 中掉下來，摔死了，這是方老師給我說的。所以他說我們是中下根 性，一定是從漸教學起，像上學念書一樣，一年級，二年級，三年 級，四年級，年年向上提升，穩穩當當。能大師那是天才，小學、 中學、大學都沒有念，一下就念博士班，他居然就畢業了，這是千 萬人當中難得有這麼一個人。我們求學學道，最重要的要有自知之 明，自己修學有一點成就，有些志同道合的在一起修學，相輔相成 。老師教學生，學生也幫助老師，這個樣子自自然然有成就。釋迦 牟尼佛當年在世，你看常隨弟子一千二百五十五人；孔老夫子晚年 教學，學生有三千人，成就的，真正有成就的、深通六藝的，七十 二個人。真的是自學不亦悅乎，共學，大家在一起學不亦樂乎，真 樂！物質生活過得再清苦，也是非常快樂。 　　從前求學、修道，老師選擇的都是選擇非常幽雅清淨的環境建 立道場，儒家建立書院。自己在那個地方學習，天下有志一同都歡 迎你來學習。儒家叫書院，就是佛家的道場；道教裡講的道觀，佛 家稱寺院。其實名稱不同，意義沒有兩樣，都是學習的場所，教學 的場所，在一塊共同學習的場所，沒有兩樣。所以自學一定要發展 到大家一起來共學。自學是什麼？沒有成就，到有成就的時候一定 要教人，諺語所謂「教學相長」，進步快。教學當中，往往一些學 生提出問題，是自己沒有想到的，自己沒發現的。這個問題提出來 ，有沒有能力解答？如果沒有能力解答，再學，再去找哪些資料， 你看沒有人提起就疏忽了。 　　就像我們最近，因為江老師畫的「地獄變相圖」，他要不畫「 地獄變相圖」，我們對於世尊一生講經說法講到地獄的事情，沒有 注意到。我們通常學習的，只是學習《地藏菩薩本願經》，在這裡 面看到一些說明地獄的狀況。道教裡面，有一本《玉曆寶鈔》，這 裡面是說地獄的狀況，講到十殿閻王。在過去中國，每個城市一定 有城隍廟，城隍廟裡面的閻王殿，幾乎都是依照《玉曆寶鈔》來建 造的。所以江老師這幅畫主要也是根據《玉曆寶鈔》。由於這個因 緣，我們不能不對地獄要做深入的了解，我們有三個同學，已經做 了不少天，查《大藏經》。現在已經查出二十五種經論裡面講到地 獄，有些講得很簡單，有些講得非常詳細。 　　我們想把這二十五種經論，世尊講到地獄這些經文，我們把它 會集起來編成一本書，《諸經佛說地獄集要》。看這一本，佛在一 切經論上所講的地獄你統統見到，都是經典的原文，每一節都有出 處，它是出在哪個經上的，什麼人翻譯的，什麼年代的。這就是沒 有這個因素，我們想不起來，我們不會去查。現在我們這裡學院， 同學很多，不要我自己親自去操心，我找幾個同學，把這個工作給 他。我說你們這幾個人成立一個小組，「地獄調查小組」，希望你 們用兩個星期到三星期的時間，這個工作完成。他們日夜不眠不休 的在做，做得很快樂。對於世尊講的因果報應，講得太詳細了，什 麼樣的業因得什麼樣的果報，真正是業因果報是絲毫不爽。 　　這個事實真相明白之後才曉得，諺語所謂「一飲一啄，莫非前 定」，真的明白了，對自己這一生修持會有很大幫助。為什麼？起 心動念、言語造作自然知道謹慎，知道約束自己，不敢造罪業，不 敢動一個不善的念頭。為什麼？知道將來有果報！我們相信佛是真 語者、實語者、如語者、不妄語者、不誑語者，我們對佛要不相信 ，還信什麼人！我們依他為老師，我們對老師的話一點折扣都不能 打，要把它牢牢的記住，依教奉行。要知道「存好心，行好事，說 好話，做好人」，決定不吃虧。有很多人不相信，說那這樣做的時 候，我在這個社會上不處處吃虧、上當！一點都不吃虧，一點都不 會上當。 　　我自己學習佛法五十三年，章嘉大師告訴我的，他教我修布施 ，佛在經上講財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康 長壽。老師教我的，我真幹，我這一生當中就是幹這三種布施。有 沒有果報？我沒想到，老師雖然講的是有果報，但是我不重視果報 ，我也沒有想到我要得果報；我只知道我應該這樣做，盡心盡力去 做，我有多大能力我做多少，我也不攀緣。所以，我學佛二十年， 我們自己有個小道場，「華藏圖書館」。又過了三年，簡豐文居士 供養一層樓房，就是杭州南路五十五號三樓，我們把這個地方做「 佛陀教育基金會」，地方不大。做什麼工作？就是做法布施、無畏 布施，無畏布施就是慈善救濟，我們什麼都不求；什麼都不求，這 些年來真的果報很明顯的現前。沒有福報，現在幾乎是心想事成， 智慧真的是增長，健康長壽，這大家都看到。老師的話是真的，佛 的話是真的。不相信的人你不肯做，你什麼都得不到，相信的人佔 了便宜。真的像一般基督教信上帝一樣，信的人得救，信的人有福 了。 　　這講到等觀，接著說「入真滯寂，當起大用」，最後的三首偈 ，這第五段，「大用業」。「用何所為」，怎樣修這大用？要把心 量拓開，「心包太虛，量周沙界」，你才能夠利益遍法界虛空界一 切眾生，這才叫真正的究竟圓滿。現在時間到了，這一大段我們就 講到此地。