大方廣佛華嚴經（第一二六０卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一二六０卷）　　2004/4/16　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1260 　　諸位同學，請看「光明覺品」，光照百千世界，偈頌最後一首 看起： 　　【心分別世間，是心無所有，如來知此法，如是見佛身。】 　　這四句偈義理很深，清涼大師在註解裡面講「後偈」就是最後 這首，「復拂前跡」。拂，我們用現在的話大家容易懂，就是否定 ，前面所說的現在完全把它否定。「謂即前分別之器」，前面所講 完全是分別，器就是器世間，就是說我們這個物質的世界，包括虛 空、空間、時間都包括在裡頭，包括剎土所有一切眾生，這叫器世 界，「亦無所有」。完全是講諸法實相！怎麼說無所有？真的是無 所有。這我們在前面也講過不少次。一切諸法，佛說幻有，幻有不 是真有，確確實實就像我們看電影，銀幕裡面景象一樣；像我們看 電視，這個電視畫面上的景象一樣，有即無有。現畫面的時候，你 就要知道那就是沒有，不是不現畫面的時候知道沒有。現畫面的時 候，你知道那是有，那你就錯了，現畫面的時候，它這個銀幕還是 乾乾淨淨，一塵不染。 　　這就是大乘佛家常講，當相即空。不是說相沒有了是空，相沒 有了是空好懂，那三歲小孩都懂得。當相即空，那就是智慧，它有 沒有相？有相，有相曉得是什麼？空的。空是什麼？銀幕絲毫不沾 染，為什麼？它確實不存在。你講這個畫面，畫面已經過去了。《 金剛經》上講的「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」 。那把心換個字，過去相不可得，現在相不可得，未來相也不可得 。心是能現，相是所現，能現都三心不可得，它所現的相怎麼會可 得！所以，末後他一定要把它否定，要不否定的話，他根本就不了 解事實真相。 　　相有性無，事有理無，那個有是幻有。有，不是真有，所有一 切有法，佛家講的有為法，有為法都是剎那生滅。這個剎那是形容 詞，不是真的一剎那，因為事實真相比這個一剎那短得太多，一剎 那太長，《仁王經》上講一剎那就已經有九百生滅了。所以我們凡 夫，不但是凡夫，十法界裡面的佛菩薩，都見不到真相，這個原因 就是粗心大意，這是真的，實實在在粗心大意。粗心大意這句話真 正意思懂得的人也不多，沒有少分契入境界，這句話不懂，含糊籠 統的好像有這麼回事情，真相不知道。粗心到底粗到什程度？大意 到底大到什麼程度？不曉得，含糊籠統。不但凡夫含糊籠統，多少 世間名人學者也是含糊籠統，我還見到一些大學名教授，國內外， 跟他談起來的時候也是含糊籠統，實在是不容易。 　　這是大經大論裡面佛常說的，「佛法無人說，雖智不能解」。 那就是世間聰明智慧的人，佛講的他不懂，一定要有人說。什麼人 說？過來人說，不是過來人他說不出來，他也不懂。所謂過來人， 就是佛法裡面講修行證果的人，那就沒錯；修行而不能證果，還沒 證果，他所說的是聽說的，聽佛這麼說的，聽祖師這麼說，自己沒 親證。如果自己親證，那就不一樣。我聽佛說，我可以給他證明， 他講的話沒錯，為什麼？我證到了，我見到了。所以佛說那個說法 的人標準在此地，這個標準就是我們現在所說的，法身菩薩。破一 品無明，見一分真性，證一分法身，這是法身菩薩。他不在十法界 ，他在一真法界。 　　這些人應化到我們世間，來給我們說法；這些人示現在世間， 身分不一定，應以什麼身得度，他就現什麼身。無論現什麼身他都 是佛，他都是菩薩，我們肉眼凡夫不認識。甚至於他現個乞丐身， 我們世間人看到，叫化子，討飯的，不知道，連虛雲老和尚這樣的 大德都不知道。你看他朝五台山，那是真正誠心把朝山的功德迴向 給他的母親，迴向給他的冤親債主，三步一拜；三步一拜不分寒暑 ，三年才拜到五台山。這樣虔誠，那麼樣的辛苦。尤其是冬天，冬 天跟夏天，嚴熱、酷寒，那很難度過，他還要拜。所以兩次冬天都 生病了，在荒山野嶺，四周圍沒有人家，那真可憐。這感動了菩薩 ，菩薩化身，菩薩是什麼身分？乞丐要飯的。路上碰到一個乞丐， 乞丐看到他那麼可憐，就發心來照顧他。他就問這個乞丐：你叫什 麼名字？他說他姓文，他叫吉，吉凶的吉，叫文吉。住在哪裡？他 說：住在五台山。他說：我就是要朝山的，朝五台山。難得難得， 我的家鄉在那邊，我照顧你。他說：你到五台山去問我，大家都知 道。他就記在心裡，第二年在路上又碰到文吉，文吉救了他兩次命 ，所以到五台山拜文殊菩薩之後，就打聽問這個人，他就說明他朝 山經過，遇到這個乞丐兩次救他。人家說那是文殊菩薩，他才恍然 大悟，當時不知道。 　　這叫什麼？善人，天無絕人之路，到你在最辛苦的時候，佛菩 薩出現了，他以乞丐的身分來幫助你、來照顧你，你不會懷疑。如 果是其他的身分，你覺得奇怪，你一個人怎麼會跑到這個地方來？ 怎麼會走到這個路上？討飯的，到處跑。所以佛菩薩無處不現身。 千萬不要想到，我們起心動念，做什麼事情，佛菩薩不知道，那你 錯了。你起心動念、所作所為，諸佛菩薩統統看在眼裡，你精進他 也看在眼裡，你退墮他也看在眼裡。你動一個善念、動一個惡念， 佛菩薩統知道。你只能欺騙自己，你不能欺騙佛菩薩；你能欺騙迷 惑顛倒的凡夫，你欺騙不了真正有學問的人。真有學問的人看到你 ，不說你，你不要以為他被你矇蔽，那你錯了。這些都是早年李老 師教給我們的。 　　求佛菩薩在哪裡求？在自己內心求，只要求心正、心淨、心善 ，你只在這上求。不必巴結權勢，有權有勢不巴結，連諸佛菩薩也 不用巴結。世間正人君子你想巴結他，沒有用處。天地神明，什麼 叫神明？我們中國詞彙裡面給神明有個定義，聰明正直謂之神。正 直是神，沒有私心，沒有偏心，沒有偏愛，大公無私，這種人叫神 明，所以這些我們都要搞清楚，都要搞明白。所以，今天許許多多 社會問題，多少人在這裡研究尋求解決之道，而束手無策。什麼原 因？沒有找到根本。解決這個大問題，你要找不到根本的話，就跟 治病一樣，這個病的根源沒找到。這個地方腫給它消腫，這個腫的 根源在哪裡不知道，看到好像消了，根沒拔掉，過幾天又發了。這 個地方這是講到根源，虛空從哪裡來的？宇宙從哪裡來的？一切萬 事萬法從哪裡來的？從『心分別』來的。 　　心分別才有『世間』，這個世間就包括了一切。「世」是時間 ，你看三個時，過去、現在、未來，中國古人講三十年為一世，所 以這個世的符號就這麼劃出來的，卅底下一，三十年一世一個段落 ，這講時間。那個間，間跟界，有講世間、世界，「間」是講空間 ，四方四維上下這是界，世間就是世界。世間裡面，所有一切萬事 萬物就都包括了，所以講世間、講世界就統統都包括了，怎麼來的 ？心分別來的。你要是不相信，不相信我問你，你有沒有做過夢？ 如果你曾經做過夢，問你夢中有沒有虛空？夢中有沒有三世（過去 現在未來）？夢中有沒有山河大地？夢中有沒有樹木花草？夢中有 沒有很多很多人、有很多很多事？有，有這個經驗。那要問夢從哪 裡來？常常作夢、天天作夢，做的夢還都不一樣，這是什麼緣故， 要找它的根。為什麼有的人作夢很複雜，有的人作夢比較單純；有 的人夢多，有的人夢少，這什麼原因？佛在這裡告訴我們，心分別 。 　　我們就知道，妄念多的人一定夢多，夢一定很複雜；妄念少的 人一定夢少，他的夢也比較單純。從我們自己本身經驗上來講，自 己確實有這個體驗，自己能證明，沒有學佛之前夢多，而且是什麼 ？惡夢多，幾乎天天都是被惡夢驚醒。學佛之後，大概在學佛前五 年，差不多，跟沒有學佛前，沒有大的變化。但是學佛十年，你就 會覺得有顯著的變化，怎麼樣？夢少了，特別是惡夢好像漸漸沒有 了，夢中境界還都平平安安。如果能有二十年、三十年這麼鍥而不 捨的話，你也會常作夢，夢什麼？夢佛菩薩，夢聽經，夢念佛，夢 這個。四十年、五十年這樣一個境界，夢中也是一樣，起心動念都 是想到一切苦難眾生，夢中亦復如是，怎樣去幫助這些眾生破迷開 悟，離苦得樂。一切法從心想生！這就學佛四、五十年，有沒有離 開世間？沒離開，為什麼沒離開？還有念頭，有念就不能離開，無 念才能離開。我們怎麼修？說老實話離開六道不容易，離開六道， 執著沒有了。離開十法界更難，十法界是分別。 　　所以，你一定要真的覺悟，『是心無所有』。所以真正修行人 ，常言說得好，大修行人他們從哪裡下手？從根本下手。什麼是根 本？心是根本，念頭是根本，一般講的心都講念頭，起心動念是根 本。從根本修，不是說把惡的念頭換成善念，染念換成淨念，不是 的，那還不是從根本修，那是很接近根本，不是從根本修。根本是 什麼？你要了解心是什麼，如果真正觀察到心無所有、畢竟空、不 可得，你入這個境界你才真清淨。這個真正叫究竟圓滿，這個境界 叫大涅槃，寂靜。 　　能現能變的心識尚且不可得，哪裡還有世間？哪裡還有諸法？ 世間跟諸法都沒有了。那要問，世間跟諸法在不在？在，在怎麼會 沒有了？當相即空。不是說把這個相滅掉之後是空，是說空跟有都 空，空不可得，有也不可得，空有是一不是二，這是佛境界。世間 人為什麼入不進去？他就是把空跟有分作兩樁事情，空不是有，有 不是空，這個難了，這是永劫都不能契入。那你要問：這個現相怎 麼產生的？還是分別執著，你分別空不是有、有不是空；你執著空 不是有、有不是空，還不是錯在這裡。你為什麼這樣堅固執著？這 種執著障礙你見性，障礙你得定，障礙你開慧，障礙你入佛知見， 障礙你契入佛淨土，你這個虧吃大了。 　　清涼在這個註解裡頭說得很好，他這個科題「復拂前跡」。這 是真正如來說法總的原則，一種模式給你講，講到最後是統統否定 ，讓你在這裡面體會到事實真相，你可一點都不能執著。這是佛說 法，這是跟你講真法，如果沒有這兩句，佛說法只說了一半；最後 有這兩句，佛說的法大圓滿。你自己對世出世間一切理事性相因果 ，你都明瞭，你都懂得，這是智慧；你絲毫都不執著，那是大定， 定慧合起來就是寂靜涅槃。寂靜涅槃不是死了以後才證的，當下證 得的，證得之後永遠不失。那是什麼？你住在涅槃裡頭，雖住涅槃 又不離生死，妙，這微妙！ 　　為什麼不離生死？看眾生太可憐，看眾生太苦了。絕對不是說 我入這個境界，不理你們了，算了，你們去搞你們的去。那這是什 麼？那是小乘，小乘不究竟，小乘縱然「好，不理你們了」，走了 ，住在涅槃裡去了，享受清淨寂滅的法樂。我們常講人畢竟有天理 良心，人有良心，良心就是什麼？佛性。所以佛說阿羅漢住偏真涅 槃兩萬劫，這是講最大的極限；他不理你們了，離開了，時間最長 的是兩萬大劫。兩萬大劫之後他還會回頭，回小向大，他發菩提心 ，慈悲心現前，還是要幫助眾生。辟支佛比阿羅漢根性要利，辟支 佛有的時候看到度眾生很辛苦、很麻煩，眾生不聽，還要毀謗，甚 至於還陷害你，算了不幹了，不願意行菩薩道，菩薩道太辛苦、太 難行了，退心了。他住涅槃一萬劫，比阿羅漢快，阿羅漢兩萬劫， 他是一萬劫他就回頭。回頭，就是我們世間俗話可以能在那裡想像 ，叫良心發現，這大家容易懂。他回頭，回頭還是要幫助苦難眾生 。 　　我們知道菩薩裡頭，最了不起的一位菩薩，叫地藏菩薩，地獄 不空，誓不成佛。為什麼？他為什麼要這樣做？就是不忍心看到這 些罪苦眾生。地藏菩薩到底是怎麼回事情？給諸位說，是真如自性 裡面一片真誠的慈悲心，這一點真誠慈悲心就是地藏王菩薩，特別 憐憫地獄眾生，這是最苦。這個慈悲心遍滿法界虛空界平等的，那 就是觀世音菩薩。諸位要知道，地藏、觀音都是大慈大悲變現出來 的，一個是平等的慈悲心，一個是特別憐憫苦難的慈悲心，就這麼 一點。特別同情，要幫助苦難眾生，這個要先幫助他，這個心變成 地藏。所以你曉得，一切諸佛如來、一切法身菩薩，全是性德自自 然然顯露的。遍法界虛空界所謂是一個心，一心一智慧，共同一法 身，哪有不和睦的道理。 　　今天這個世界真的不和，我和，他不肯跟我和，這是什麼原因 ？我學了我才願意跟人家和，我要是沒有學，我跟他一樣，我也不 會跟你和。由此可知，在眾生法界裡面，最重要的是教學，你要教 他，你要引導他，你要幫助他覺悟。世出世間無上的法寶就是覺悟 ，覺悟才是真正把問題解決；不覺悟，財富解決不了問題，權勢解 決不了問題，科學技術也不能解決問題。教育，教育看教什麼？現 在這些教育，著重在科學技術，工商業的發展，怎麼樣賺錢，怎麼 樣享受。這種教育不能解決問題，不但不能解決問題，製造社會問 題。 　　社會何以有衝突？不平就衝突了；諸佛的世界何以沒有衝突？ 平等，平等就不起衝突，高下就起衝突。西方極樂世界是平等的世 界，華藏世界是平等的世界，你知道平等就沒有衝突。平等是怎樣 得來的？覺悟的教育得來的，覺悟就平等，你看看這個地方講「是 心無所有」，平等了，這還有什麼話說！我們明白之後，我們跟諸 佛菩薩平等了，我們跟一切眾生平等了。跟諸佛菩薩平等，那是我 們的享受，那是我們的家園。跟一切眾生平等，一切眾生不知道， 我跟一切眾生，我來教他，我來幫助他。他貪，貪而無厭，他有貪 瞋痴慢，他要什麼，我統統都給他。讓他在這裡面覺悟，讓他在這 裡面反省，他會得到啟示，你所要的我都給你。 　　貪而無厭，你有沒有快樂？沒有快樂，你得到之後又怕失掉， 患得患失。沒有的時候想盡方法把它得到，得到之後又想盡方法來 保護，怕丟掉，最後怎麼樣？最後還是丟掉。為什麼？你要死，你 死了什麼都帶不去，沒有一樣是你的。古大德講的話你不懂，講的 什麼話？「萬般帶不去，唯有業隨身」。你也常常聽，有時候你也 會講，可是你還是放不下。沒有一樣東西能帶得去，你爭它幹什麼 ？你看看祖師大德都是再來人，他給我們示現的，有很好，沒有也 很好；沒有的時候不爭，有的時候決定不貪戀，永遠保持心地清淨 平等。這個清淨平等是最高的享受，心平氣和，心平氣和那這個人 健康長壽，百病不生。凡是生病，出了麻煩，都是心不平氣不和， 這裡頭就出了障礙。 　　世間凡是於社會、於眾生不利的事情，不但不可以做，念頭都 沒有，都不能有。凡是跟眾生有利益的事情，有很大利益的事情， 隨緣而不攀緣，沒有這個緣你一定想做，那不是自找苦吃？好事尚 且不是那麼積極，你說學佛的人很消極，他不是消極，緣不成熟， 你積極沒有用處。所以佛菩薩常常講，時節因緣，譬如你種一棵桃 樹，你想這個桃樹結成桃子，你能夠有收成有得吃，要三年。你不 能種下去，三個月你就給我長桃，長不出來，你想什麼方法，你只 有把這棵樹毀壞掉；你得好好的培養它，有耐心，你要等三年，這 叫時節因緣。對於社會、對眾生有大利益的事情，還是要時節因緣 ，有因有緣，因是什麼？眾生有福。眾生沒有福，緣再殊勝都不行 ，因緣要聚會，有因沒有緣不能成就，有緣沒有因也不能成就。就 好比說，我們以植物來講，種子是因，我有種子，我有這個因。土 壤、水分、肥料、陽光這都是緣，如果缺少緣，你光有這個種子， 它不能生長。我把這個種子放在茶杯裡頭，放一百年它也不會發芽 ，一定要埋在土裡才行。這些淺顯的道理不難懂，為什麼我們常常 把它疏忽了？ 　　現在這個社會亂了，亂世，亂的因是什麼？因是居住在這個世 間的居民阿賴耶識裡頭不善的種子太多了，這是因，我們學佛的人 知道。緣是什麼？緣是這個時代沒有聖賢人教化。聖賢人不來，魔 就來了。魔來教化眾生，又有這麼好的科學工具，他天天在這裡教 你，教全世界的人，教什麼？教你貪婪，教你貪瞋痴，教你殺盜淫 妄，教你自私自利，教你損人利己，這個教法，把阿賴耶裡頭所有 那些惡的種子，全部讓你現行，善的種子把它壓抑，惡種子全部現 行，這是因緣。你看到今天這個世間，你是看到果，你不知道因緣 。所以很多熱心人士想幫助這個世間化解衝突，促進安定和平，多 少人在這裡努力幾十年，沒消息。 　　我在日本岡山聯合國和平會議裡頭就講到。聯合國從成立以來 ，二次大戰之後成立以來，七十多年，謀求化解衝突，促進安定和 平，多少人在努力，一年不曉得開多少次會議。可是這個世間，我 們所看到的結果，這個動亂一年比一年頻繁，災難一次比一次嚴重 ，根本沒有緩和的跡象，所以許多人對於和平喪失信心。會議當中 ，聯合國的一位官員（他是南美洲的代表）發表演說。我聽了之後 ，我很有感受，他講得非常好。我問他，你的理念怎樣落實？他感 覺到很茫然，沒有法子落實。這個會議的時間有限，到第二天我約 他，我們一起吃早餐，我們有一個多小時的時間單獨來研究討論。 光是空口說白話沒用處，要從內心裡頭。所以我就告訴他這一點， 從內心裡頭，讓我們身心和平，我就教他。最後會議結束之後，我 請所有與會人員吃飯，這個晚宴是我跟大會主席合請的。本來大會 主席請，我不知道他請，我就提出來說我要請大家吃飯。他說：我 已經說了。我說：那這樣好了，我們兩個一起請，我們兩個合請。 　　在這個晚餐裡頭，我就特別提出，我們要改變思想，要改變觀 念，否則的話，和平永遠不會落實。改變什麼樣的思想？這個思想 是我們一直犯的錯誤，那就是「我對，別人不對」。我們今天，你 看在開會的這些從事於世界和平工作人員，我們講的都是對的，我 們想的都是對的，社會上那些搗亂分子都是不對的，我說這是我們 不能化解和平真正的原因。應該怎麼做法？應該把你念頭轉過來， 「他們是對的，我是錯的，他們錯了也是對的，我對了也是錯的」 。這參加的大家聽了都愣住，聽了我的話點點頭又搖頭，做不到。 我就說：做不到，和平永遠不能實現；如果我們咬緊牙根能做到， 那我們對於世界和平，對於化解衝突，就做出了真正的貢獻。 　　去年七月我在曼谷也是參加聯合國的會議，回來之後就想，我 們要做一個示範，就好像做一個模型，讓那些人來看。我們做一個 和平社區，這裡面真正能夠落實和睦相處，平等對待，這是倫理的 教育，道德的教育，宗教的教育，聖賢的教育，結合成一體，在這 個社區教化。我回來跟我們這邊多元文化部的部長，公民部長，我 跟他談了很多，他非常贊成。所以那時我就想到圖文巴這個小城， 可以做實驗，這個地區做一個實驗，全世界第一個和平城市，讓聯 合國搞和平的人到我們這邊來參觀，這個小城是一家人，這個小城 彼此居民都能互相尊重，互相包容，相親相愛，互助合作，好！全 世界第一個和平城市，部長非常歡喜。 　　回來我跟市長談，市長就告訴我，我們這個城市信仰宗教的人 口只佔百分之二十二；換句話說，百分之七十八不相信宗教，裡面 還有一部分的人是排斥宗教，難辦。這是什麼？隨緣，換句話說， 緣還是不成熟。所以又有一個緣出現，機會出現，印度尼西亞，印 度尼西亞信仰宗教的人佔他們全人口百分之九十五。我說這個有機 會，機會來了，所以印尼我去了兩次，我很努力的在那邊進行，希 望什麼？希望能夠有一個小城市做一個實驗區，看看我們大家能不 能和睦相處、能不能平等對待？現在時間到了。 　　諸位同學，我們接著來學習光照百千世界最後這首偈： 　　【心分別世間，是心無所有，如來知此法，如是見佛身。】 　　這首偈文字不多，只有二十個字，義理非常的深廣，把世出世 間法全部都包括在裡面。所以，如果不是從上面我們一直學到此地 ，這個話就沒辦法說明。實在講，你想都想不到，你怎麼能說？十 法界依正莊嚴從心想生，心想就是分別，我們常講起心動念、分別 執著，起心動念、分別執著都是虛妄，都不是真實。雖然是妄，你 不能說它沒有，所謂是夢裡明明有六趣，你不能說它沒有，你也不 能說它有。你說它有、說它沒有都錯了，或者你說它亦有亦無、非 有非無，都是錯的。錯在哪裡？錯在你起心動念。怎樣才是正確的 ？心行處滅，言語道斷，正確！一點錯誤都沒有。所以古人講這些 事情，這是講事實真相、世出世法，「開口便錯，動念即乖」。起 心動念錯了，那你開口當然更錯了。 　　宗門教學的方法，向上一著，就是教你在一切法裡頭不起心、 不動念，只是逼著你，逼你開悟，但是你要是那個根性才行，不是 那個根性，不行。從前李老師教導我們常說棒喝，呵斥你，棒打你 ，他一喝一打，那個人就開悟了；就好像睡著的人，一聲大叫、一 棒打下，他醒起來了，驚醒了，那就成功了。他說像我們這些人， 他一喝我們嚇死了，一打我們死掉了，活不過來，被他棒喝，棒喝 之下打死了。所以你要曉得那些祖師大德他看人的，你不是這個材 料，他也不打你，他不喝你，他對你客客氣氣。你真是這種材料的 人，他用這種所謂毒辣的手段，一下就把你逼開悟了。教的人，說 實在話不是普通人，棒喝下面成就的人也不是普通人。我們一般講 不是凡人，凡人沒有這個本事，沒有這個手段，凡人一喝一打就死 了，活不過來。這就所謂是宗門接引上上根人，教下接引中下根人 ，也有上根人，上中下三根人，宗門是接上上根人。 　　我們不是上上根人，不能學上上法，學不到。中下根人遇到善 知識能成就，還是自己有善根、有福德，自己善根福德不足，縱然 遇到善知識也不能成就。這個事實，我們從歷史上你能體會到，歷 史上諸佛菩薩、聖賢來應化的很多。他住世幾十年，接觸的人很多 ，接受他教誨的人很多，成就的人沒幾個，絕大多數的人沒沒無聞 ，那是什麼原因？不是這個根器。所以縱然遇到善知識也不行，善 知識對你來講是緣，你自己要有因。就好比說，你自己是個很好的 種子，遇到這個緣，那你將來一定生根、茁壯、開花、結果，你長 成一棵大樹。你自己不是這個種子，你遇到這麼勝的緣，你那個種 子是個小草，遇到那麼樣的勝緣，將來長出來的還是個草。你的種 子是個大樹的種子，遇到這個緣，那你將來長成大樹，不一樣，這 就是個人的善根不相同。 　　《彌陀經》上給我們講，「善根福德因緣」三個條件，我們今 天缺乏的是什麼？缺乏的是善根。我們不但今天沒有根，連善都成 問題，甚至於善惡都分不清楚，這個問題嚴重了，什麼是善？什麼 是惡？分不清楚。世間人覺得什麼是善？名聞利養是善，功名富貴 是善，五欲六塵享受這是善，他在愚痴這個。其實佛菩薩、聖人， 都把這個東西丟掉，釋迦牟尼佛自己做例子、做榜樣給我們看，世 間人認為那些善的，他都不要；世間人認為不善的，他就要。三衣 一缽，天天到外面乞食，這個世間人覺得這是最不善，因為什麼？ 乞丐。他為什麼過那個生活？ 　　由此可知，真正聖賢人跟世間的人想法、看法不一樣。再給你 說得明白一點，享受的不一樣。世間人享受五欲六塵之樂，我們佛 門叫紅福，紅是紅塵，紅塵裡面的福報，這個福報是他們自己以為 福報。佛菩薩隨他說，你說你有福報，我也好，跟你說吧！實在講 ，佛菩薩沒有看在眼裡，佛菩薩享的是清福，清淨無為。什麼叫清 福？六根在六塵裡頭不起心、不動念、不分別、不執著，清福。清 福不是找一個清淨環境裡面去享受，那你就錯了，什麼環境都是清 福，跟紅塵人住在一起，他享的是世間紅塵之福，我享的是清福， 不一樣。 　　紅塵福報裡頭有憂慮、有煩惱、有牽掛；清福裡頭什麼都沒有 ，沒有分別，沒有煩惱，沒有憂慮，沒有牽掛，沒有得失。清福是 自在的，紅福操心，煩心操心。不必分地區，世間人住在山林，住 在寺院，他心裡妄念不斷，他的憂慮、牽掛、操心不斷；換句話說 ，清福他沒有享到，清淨修行的道場，他並沒有享到清福。真正心 地清淨的人，住在居士家裡，住在紅塵裡面去弘法，他永遠是在清 福，心地清淨，一塵不染。為什麼？他與『是心無所有』相應，他 與寂靜涅槃相應，雖在紅塵裡面弘法利生，雖然跟紅塵人和光同塵 ，打成一片，跟他們也熱熱鬧鬧，嘻嘻哈哈，這就是宗門所說的「 百花叢中過，片葉不沾身」。 　　所以我們學佛同學無論在家出家，你首先要明瞭，你要確定你 自己的方向目標，我這一生來，要來幹什麼？真正的大事，用我們 現在最容易明瞭的話來說，就是往生淨土；因為靠自己明心見性是 做不到的，我們只有唯一的，就這麼一樁大事，我要求生淨土。往 生淨土就等於成佛，把自己從凡夫境界提升到佛法界，這是我們唯 一一樁大事。其他的事情都是雞毛蒜皮，不值得一提。我這樁大事 沒有辦好，我不要幹別的大事，為什麼？幹別的事情，會妨礙我的 事情，我不能幹。自己這樁事情有把握了，把握在哪裡？心清淨， 心淨則佛土淨。這個有沒有把握，自己知道，別人不知道。我起心 動念跟阿彌陀佛相不相應，也就是我起心動念像不像阿彌陀佛起心 動念，我的願望像不像阿彌陀佛的願望，我的造作、我的言語像不 像阿彌陀佛的造作言語？如果像，你就有把握往生，如果不像，那 往生就靠不住。真正有把握往生，那我們要幫助別人。幫助別人的 方式很多，這就講緣，你要認識緣，你要懂得隨緣，無論在什麼場 合都可以幫助人。 　　李老師當年勸我們這班年輕人發心學講經、學弘法，緣。他也 是在台中做實驗，實驗到最後他很沮喪。為什麼？參加學講演、學 講經的，女同學多，男的少，女的多，女生真的很聰明，他也很喜 歡。剛剛學會了，不到兩年結婚了，一結婚有了家庭，完了。老師 說我這番心血白費了。她要照顧家，生了小孩要照顧小孩，沒有法 子出來講經；男的一結婚有家庭、有事業，所以才知道這個事情不 容易。最後他辦了一個內典研究班，學生只有八個人，裡頭有三個 女生，他要求：你們不可以結婚，要抱獨身主義，我才收你（三個 聽說現在在台中蓮社都擔任工作服務，沒結婚）。很不容易。 　　這個事情是終身的事業，是大事業，你要有興趣，要有耐心， 要能夠把世緣都放得下。還有名利心，不行，不可以，你決定學不 好。真的要像善導大師所說的，佛教我們做的，認真努力去做，佛 教我們不可以做的，決定不可以違犯。每天展開經卷，就是接受佛 菩薩的教誨，所學的東西一定要能夠應用在日常生活當中。最高的 原則就是空有，空有是一不是二，你要會用，會用就是善巧方便， 智慧的落實，自性般若智慧表現在生活當中，在佛法裡稱為善巧方 便，真得受用。這個時候才有法喜充滿，這個時候才有常生歡喜心 ；你不能夠契入境界，你的歡喜心從哪來？所以學佛退轉的人很多 ，為什麼會退轉？得不到法喜。他學這個東西感到枯燥無味，沒有 世間法有用處。 　　確實世間法學容易，佛法難，難在哪裡？難在你放不下。你真 能放下，不難，不能放下，真難。能真放下的，你才懂得如來真實 義；你不能放下的，你就是讀遍《大藏經》，你也不知道如來真實 義，你所覺的那個意思，都是你的胡思亂想，絕對不是佛的意思。 告訴你，佛沒有意思，這我在以前教學的時候常說，我跟大家講， 佛經字字句句沒有意思，可是字字句句又有無量義。你要認為這個 佛經有意思，錯了，那是你自己的意思，不是佛的意思。到什麼時 候你才能看到佛的意思？自己完全沒有意思，你就看到佛的意思。 佛的意思是什麼？就是自性裡面的般若智慧，隨著你功夫的淺深， 你功夫深你看得深，字字句句看得深、看得廣。你功夫淺看得淺， 就這麼個道理。《金剛經》上兩句經文講得好，「信心清淨，則生 實相」，就這個意思。我們的心不清淨，所以我們的信沒有根，不 踏實，禁不起考驗。 　　末後兩句『如來知此法，如是見佛身』。「如來」是從自性上 講的，《金剛經》上世尊為我們解釋這兩個字，「如來者，諸法如 義」，這兩句話講得好，什麼叫如來？「如」是講性，唯心所現、 唯識所變，心識用一個「如」來代表；所現所變，來，「來」是相 。相如其性，性如其相，性相是一不是二，這叫如來。你能入這個 境界，你就叫如來，如來就是佛，所以什麼人入這個境界？圓教初 住菩薩就入這個境界，就證得如來，所以說明心見性、見性成佛。 「如來知此法」，這句話的意思我們簡單的講，可以說法身菩薩知 此法，「如是見佛身」，這就叫見佛身。只要你懂得如來兩個字的 意思，你就見到佛身，見佛什麼身？見佛法身，在大乘教裡面，諸 位常常念清淨法身佛。 　　這兩句清涼說得好，「兼通結上」，雖然是這十首偈裡面的總 結，它也能總結「光明覺品」前面所說的，這兩句話能做總結。我 們看清涼大師註解裡面對這兩句話的講法，只有「兼通結上」這句 。這是講見性，真正明瞭諸法實相，跟諸佛如來所見所知完全相同 ，諸佛如來的佛知佛見如是而已。我們在日常生活當中，工作、處 事待人接物，六根接觸六塵境界，從來沒有離開過，但是從來也不 覺悟，迷而不覺；諸佛菩薩，我們講法身菩薩，他們跟我們不相同 的地方就在這一點，他們也是六根接觸六塵境界，覺而不迷。覺而 不迷就是如來，迷而不覺就是凡夫，我們差別就在此地。 　　大乘性宗跟相宗，目標方向完全相同，用的手段不相同；性宗 是在綱領上下功夫，相宗是在細節上下功夫。所以性宗比相宗成就 快，性宗是上根人，中下根人在性宗裡面成就很困難很困難。但是 相宗確實中下根人能成就，為什麼？他很踏實。方東美先生以前舉 比喻跟我們說，好像我們上一層樓，上樓，上樓有樓梯，相宗是爬 樓梯，步步踏實，一階一階上去。性宗的話，性宗那就是真的他有 這種功夫，他一跳就上去了，那不是每個人都有這個功夫的，上乘 人。禪宗是接上上乘人，上乘裡頭再去選拔，那是頂尖的人物。 　　學貴自知之明，這是古人講的，求學一定要曉得自己的根性， 這比什麼都重要。我自己什麼樣的根性，選擇什麼樣的法門我會有 成就。相宗是慢、穩，爬樓梯，你爬一階你就高一級，就像我們一 般念書循序漸進，有小學、中學、大學，一年級、二年級、三年級 ，年年往上升得要二十幾年。天才兒童他不必要，他可以跳班，確 實世間有很聰明的小朋友，十一、二歲去念研究所、去念博士班， 這種人太少了，億萬人當中難得找到一個，我們稱之為天才兒童。 宗門是接引天才兒童的，所以有很多人學習禪宗不能成就，不但不 能開悟，連禪定都得不到，那是什麼原因？他不知道自己的根性。 就像一個人，普通根性的人，叫他去念書，他去念博士班，從小念 到老，也沒有拿到博士，什麼原因？不是這個根性。如果是從小學 、中學、大學一直念上來，二十多年，他確實可以拿到博士，他的 方法錯誤。 　　所以我們自己學佛要知道自己的根性，我們知道自己的煩惱斷 不了，真的沒有這個能力，所以選擇淨宗法門，希望帶業往生。這 是我們有把握的，我們自己確實能走得通的，也是諸佛菩薩教導我 們，萬修萬人去。這個法門所以不能成就，那是你不肯放下，原因 在這裡。只要你能夠把這個世間，所謂身心世界一切放下，「發菩 提心，一向專念」，你決定成功。這個菩提心，就是我們現在講的 ，很簡單的講法，真誠心，清淨心，平等心，正覺心，慈悲心。我 這一生當中，生活也好，工作也好，待人接物，我都用這個心。起 心動念一定是清淨的，一定是平等的，一定是慈悲的，一定是真誠 的，我就用這個心。我把世緣統統放下。統統放下不是說你不做， 什麼工作都不礙事，事可以做，不放在心上，隨緣做，盡心盡力去 做這就功德圓滿。 　　我做事情不求有功，但求無過。人家讚歎我，阿彌陀佛，人家 來罵我、責備我、說我錯了，阿彌陀佛。不分別，不執著，我每天 在做什麼？供養大眾修福。《彌陀經》講「不可以少善根福德因緣 ，得生彼國」。所以盡量多修一點福，多種一點善根，緣是具足了 ，緣沒有問題，這個發菩提心，一向專念，放下萬緣，這就是緣， 你這條件具足，哪有不往生的道理！我們是往生到極樂世界，如是 見佛身，這是我們跟華嚴宗不相同的地方。華嚴宗是如來知此法， 如是見佛身；我們是往生極樂世界，如是見佛身。所以見佛身都是 一樣的，方法不一樣。《華嚴》這個方法我們學不到，我們學淨土 方法。 　　淨土裡頭最殊勝的，這諸位都知道，《大乘無量壽經》。我跟 同學們說過，這一本經要念、要聽、要學，我講了十一遍，一定要 依教奉行。把經裡面講的道理變成自己的思想，把經裡面的教訓變 成自己的生活行為，完全都做到了，起心動念、言語造作跟《無量 壽經》完全相應，恭喜你，你是決定生實報莊嚴土上上品。你到極 樂世界就是圓滿的佛果，為什麼？《無量壽經》上你百分之百做到 。百分之百我沒有辦法做到，我能做到百分之八十、能做到百分之 七十，你決定生實報莊嚴土。實報莊嚴土裡頭有九品，你生在下三 品。你能做到百分之六十、百分之七十，你可以生方便有餘土。最 少你要能做到百分之二十，凡聖同居土下下品往生。百分之二十做 不到，就是兩成你做不到，往生沒有希望，沒有把握。兩成是下下 品往生，所以我們目標定在哪裡？至少定在一半，凡聖同居土是穩 穩當當往生，至少要做一半。我們認真努力發憤，不要再留戀這個 世間，這個世間一切人、一切事、一切物不值得我們留戀，留戀也 是枉然，為什麼？它不可得，它無所有，畢竟空，不可得。所以你 常常想到這句話，一切法，這是世尊二十二年般若的總結，「一切 法，無所有，畢竟空，不可得」，常常想這個。你常常想，常常念 ，自然你就放下了，「凡所有相，皆是虛妄」。不能不放下，不放 下虧吃大了，不可以不放下。我們這個身在此地，利用這個身體修 福，所謂借假修真，怎麼修法？利益一切眾生。 　　今天真實的利益，最大的利益，就是和睦相處，平等對待。因 為現在這個社會的病，動亂，人跟人不和，心理不平，我們能夠表 現這個，自己真正能做到，能夠表現給大家看，給別人做個好樣子 ，這就是你對苦難眾生做出了最大的貢獻，你是在真修行，你是真 正在做利益眾生的工作。所以這個事情要做出來，空口說不行，要 真正做出來，從內心做一個大的轉變。口說得再好聽，沒用，人家 未必相信你。 　　現在這個世間信人很難，為什麼？說假話的人太多了。所以你 說的是真的時候，人家聽了，假的不是真的，你仔細看看他做的是 什麼？一看到你所作所為，你這個話都被人揭穿了，誰相信你？所 以一定要做出一個樣子，這個樣子就是說到做到，說出來的話決定 兌現，決定沒有妄語。我做不到的事情，不說，我能夠說到，我就 能做到。可是有些時候，說了之後還是做不到，為什麼？緣不成熟 ，我自己沒有助手，這就是緣不成熟。那我們說話，當然就要小心 謹慎，這個過失我們到現在都沒有辦法避免。那就是我們對這個外 緣，觀察、評估能力不夠，誤以為緣很深，實際上跟我們自己的理 想差很多。 　　就像我在前面跟諸位講的，我們真的是很希望做一個和平的城 市，這要從小鎮做最好，還是老子「小國寡民」，好治。你這個行 政區域很小，小鎮，居住的人口不多，容易教，可以把它做成一個 示範。領導的人只要真正像古人講的，這三個字也就是你的使命、 你的責任，「君親師」，你只把這三個字做到了，你就是聖王、聖 人。你是這個地方的領導人，就是王。在中國古時代，像現在的縣 市長、村鎮長都是諸侯，一個小地盤就是一個小國，他就具足這三 個責任，君親師。他領導這個地方，養育這個地方的人民，我們現 在講是經濟、生活條件，要照顧得很周到；教育，你要教他，教他 做個聖人，教他做個賢人，最低限度也教他做個好人，這個小鎮就 變成全世界的典範、模範。 　　老子在晚年，真的自己想搞這麼一個地方，沒有搞成，這是他 的理想，他沒有搞成。我相信孔子也是有這個理想，周遊列國，沒 有人用他，沒有搞成，以後回家教學去了。老子沒有搞成，他隱居 了，所以我們現在，我現在也周遊列國，也在宣傳這個理念，希望 能夠遇到一個緣分。當然我不是個領導人，我可以把我們這些想法 告訴領導人，領導人如果能接受，這是聖王，這就有緣。君親師， 我可以幫助他教學。他能找到三個好的幫手，一個是領導的幫手， 能夠幫助他做這個市政全盤的策劃設計，這是道；另外一個，有一 個搞經濟的好手，能夠把這個地方的工商業繁榮起來，讓人民的生 活富裕；第三個幫手，找一個好老師能把聖賢教育、倫理教育、道 德教育、宗教教育，在這個地方好好的教導這個社區的人民。有這 三個幫手就成功了，聖王有這麼三個得力助手。 　　這些因，剛才講了，真正的因，這個地區居民有福，那是真正 因。遇到有這麼多好人在這裡辦事情，緣。所以，人的福報很重要 很重要，不能不修福！不修福，有福的地方你都不能住，你住不住 。中國堪輿家（就是看風水的人）常說，「福地福人居，福人居福 地」。這個地方是福地，你沒有福報，你在那裡住不住，你在那個 地方能住的話，那你真的有福。我們沒有福的人要跑到福地來，好 好修行，好好念佛，事事能夠包容、能夠忍讓，這就是修福。你現 在會學，現在會修，福地也能住下去。如果不是真修、不是真學， 自己的毛病習氣都改不掉，這個福地你沒有辦法，早晚你還是要走 路。這我相信，我們很多同學都有這個經驗，從經驗當中要吸取寶 貴的教訓，改往修來，這就對了。我們這首偈、這一段落就講到此 地。