大方廣佛華嚴經（第一二六一卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一二六一卷）　　2004/4/16　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1261 　　諸位同學，請看「光明覺品」，第七重，光照十方百萬世界： 　　清涼大師給我們說，這以下有四段，「此下四段，答法性問。 佛以功德為法性故」，這底下就分為四段，第一段「總顯內外包攝 德」，第二「方便幹能德」，第三「大悲救攝德」，第四「因果圓 遍德」。從這四段我們就能夠體會到，佛何以以功德為法性。法性 ，實在講，它是能現一切萬法，世出世間一切法不離法性，法性是 體。唯心所現，這個心就是法性。佛教化眾生，菩薩問什麼是法性 ？世尊答完全偏重在功德上，這個意思是什麼？是要菩薩學，從學 習當中你就能夠契入法性。所以第一段總顯內外包攝德。這一句就 是我們常常講的拓開心量，心包太虛，量周沙界，現在世界上一般 人講的包容。這個包容的範圍大，包容內外虛空法界。我們看經文 ，這四科就是向後四大段的經文，這是第一段，第一段有長行也有 偈頌，偈頌有十首，請看經文： 　　【爾時光明過百千世界，遍照東方百萬世界，南西北方四維上 下，亦復如是。】 　　這個經文我們從前面一直讀下來，讀得都很熟，這是一重一重 擴大，顯示出重重無盡；你看，從一個世界、十個世界、百世界、 千世界，現在到百萬世界。這是第一段。我們再看第二段： 　　【彼一一世界中，皆有百億閻浮提，乃至百億色究竟天。】 　　從『閻浮提』到『色究竟天』，這就是講六道。無量無邊的世 界，這個地方只講『東方百萬』，南方也是百萬，西方也是百萬， 四維上下各方面都是百萬世界，每一個世界裡面都有六道。這就是 百萬六道，這說一方，一方百萬，十方就是千萬。這樣看起來六道 就太多，到處都是。諸位要記住，我們在前面讀過，這些現象，無 量無邊的現象，都是從分別心裡面生出來的。離開妄想分別執著， 法性裡頭一法不立。 　　所以佛在大乘經上常常提到，「一切法從心想生」。這句話含 義非常之深，不但是告訴我們這一切法的來源，這是屬於知識，另 外再有一個很深很深的意思，含攝著解脫的祕訣。只要你心放下妄 想分別執著，妄想分別執著就是心想，你放下這個，這一切虛妄相 都沒有了，「凡所有相，皆是虛妄」。放下就沒有，你不放下就有 。有，不是真有，幻有，有這個相統統是相續相。既然是相續相， 那你就要曉得「當體即空，了不可得」，真的是《般若經》上所說 的「無所有，畢竟空，不可得」，這是事實真相。所以它有沒有妨 礙？你要是明瞭，一點妨礙都沒有。這大經裡面所講的，理無礙， 理是法性；事無礙，事是法相；理事無礙，法性不礙法相，法相不 礙法性；事事無礙，事是講法相，法相當中決定沒有妨礙。為什麼 沒有妨礙？它都無所有，無所有跟無所有怎麼會產生障礙！真的要 有的話，它才會發生衝突，發生障礙。 　　因此，所有一切衝突、障礙也從妄想生，是你把事情看錯了， 你想錯了。真的像做惡夢一樣，夢醒了，我們曉得一無所有。你再 仔細思惟觀察，正在作夢的時候，那有沒有得？還是一無所有。可 是在作夢的時候，我們確實不知道，以為真有可得，真的要跟人家 去相爭。如果知道一無所有，不可得，你還爭什麼？你的心一定非 常清淨，非常平和，非常自在，自在就有安樂，那是自性正常的享 受。所以世出世間一切法，總在一個覺迷。 　　這是講到這麼多的六道。一個六道裡面就有一個色究竟天，色 究竟天是六道裡面的天頂。如果我們說他是天王，行，整個六道這 麼大的範圍是他統轄地區。這六道多大？六道就是一個三千大千世 界，這個我們要知道。這是三千大千世界之主，你稱他作王也行， 三千大千世界的天王，所以福報到頂頭了。再上去，再上去沒有了 ，再上去是四空天，四空天連身體都沒有，所以就不談。我們只談 有色相的，有色相的最高到色究竟天。閻浮提是人間，我們現在住 在閻浮提。再看下面經文： 　　【其中所有，悉皆明現。】 　　這個『其中』就是三千大千世界，這裡面所有的，他看得清清 楚楚、明明瞭瞭。 　　【彼一一閻浮提中，悉見如來坐蓮華藏師子之座。】 　　我們特別注意，這在『閻浮提』，就像釋迦牟尼佛三千年前在 我們這個世界、這個地球上，降生示現。這個經義非常親切。佛在 什麼地方出世？以佛的身分出現在世間，在閻浮提。閻浮提是指的 人間，所以佛不以佛的身分在天上說法，也不以佛的身分在三惡道 說法，示現成佛多半都在人間。人間這個環境，適合於應以佛身而 得度者，即現佛身而為說法。其實諸佛如來、法身大士，十法界他 統統都現身，哪個地方不現身！應以什麼身得度，就現什麼身，唯 獨在閻浮提是常常現佛身。 　　「人身難得，佛法難聞」，我們要永遠記住這一句話。得人身 ，有一個最殊勝無比的緣分，能在這一生當中超越，這是非常希有 難逢，天上很少。你要問這什麼原因？佛在經上也給我們透露這個 訊息，天上樂多苦少，所以天人迷戀在享受，雖然有菩薩在那邊說 法，並不很重視；也就是說，生起出離心很難，他是安於現狀，不 想出離。三惡道太苦，受盡了辛苦，他沒有想到出離，佛菩薩在那 邊度化眾生也很困難，不相信。我們曉得三惡道的情執比天人還要 嚴重，堅固的執著，所以很不容易脫離。入三惡道容易，從三惡道 出來不是容易事情。因此，人間苦樂適中，人間有苦，苦多樂少， 容易覺悟。佛菩薩沒有偏心，對於容易覺悟的人示現八相成道，他 看到這個情形，他就有領悟、有悟處。所以我們在經論上看到，一 切諸佛出現在世間，示現以佛的身分八相成道，教化眾生，多半都 在人間。這是「一一閻浮提」，每一個六道裡面的人道，都看到如 來在那裡示現，示現佛身。 　　【十佛剎微塵數菩薩所共圍繞。】 　　佛是老師，有老師一定有學生，學生多！十個佛剎，哪有那麼 多人？一個佛剎是一個三千大千世界。佛在《金剛經》上告訴我們 ，「如來是真語者，實語者，如語者」。如就是完全跟事實一樣， 不會有一絲毫過分，那麼這『十佛剎』就是真的不是假的。怎麼會 有這麼多人來？有很多很多是我們肉眼看不見的，我們今天講九法 界眾生還是一佛剎，那其他的九佛剎從哪來的？他方世界，這肯定 的。他方世界與佛有緣的人都來了，法緣多盛。我們讀到這種經文 ，你就想到不跟人結緣怎麼行！結法緣，法緣才殊勝，不肯結法緣 ，成佛也沒有人願意跟你學。這個事實我們要懂，我不講道理，事 實。所以要與一切眾生廣結法緣。 　　結法緣，就是不附帶任何條件。這麼多年來，許多同學你們看 到，包括許多老和尚，年歲比我大，輩分比我高，遇到我常常說： 淨空法師，你的法緣怎麼那麼好？其中有不少都是講經說法的法師 ，著作等身的法師。我們說老實話，我們比不上他，他勝過我太多 ，可是法緣真的不如我。他來問我，我老老實實告訴他：我這一生 都是為別人想，沒有為自己想。你們諸位想想看，我晚年到澳洲來 ，也是最近三年才有一個這麼小道場，落腳之處。一生自己沒有道 場，住別人的地方。所有這四眾同修的供養，我學印光老法師，統 統印經，現在做光碟、錄相帶結緣，跟全世界的眾生結緣。 　　近代有什麼版權的問題，過去我們沒有聽說過，我們看到古時 候的書，線裝書，木刻版本後面都是「歡迎翻印，功德無量」或者 說「歡迎流通，功德無量」，沒聽說有版權，最近才有這版權的事 情。所以我在台灣，我們同修當中有一位做律師，蕭律師，蕭律師 給我做個聲明，這個聲明對全世界的，說明我的版權授權給全世界 每一個人，這個好！任何人都可以拿去翻印，任何人都可以隨便流 通。有些同修告訴我，在某個地方發現，他說：師父，你那個書有 人印了拿去賣錢。我聽了之後很歡喜，他說：為什麼？我說：他需 要錢用，我沒有錢幫助他，他能夠印來賣，有人買，有人拿錢向他 買，他就能賺一點錢，等於我對他財布施，他幫助我法布施，何樂 而不為之？好事一樁！我希望他能多賣一些，多賺一點錢。他多得 一點錢，能夠改善他物質生活；向他買的人，買回去他讀、他看， 他學到了佛法，那我們對他就法布施，面面都顧到，好事情。 　　念念為一切苦難眾生著想。他需要財的，我給他財；需要法的 ，給他法；需要無畏的，給他無畏，這個工作觀世音菩薩做的。所 以佛門當中稱觀世音菩薩是「施無畏者」，這個施無畏裡頭包括財 跟法。所以我沒有一絲毫計較的念頭，什麼人去做，怎麼個方式去 做，統統好。我們學佛學了五十三年，《般若經》常常念，經上一 再跟我們講「一切法無所有、畢竟空、不可得」。我要在一切法裡 還起心動念，那我學的是什麼佛法？ 　　有人說：許多人毀謗你、侮辱你，法師，你都沒有在意，這很 難得。我告訴他：那些人都是我的恩人，我講經，每天都給他迴向 。他說：那你為什麼不怨恨他？他替我消業障。沒有這些人，我的 業障怎麼消得了？業障消不了，將來到三途去消，那就苦了，時間 就長了。這些人常常給我消業障，他所說的，真的，我有過失，我 會反省，所以「有則改之，無則加勉」。確實我沒有，好像你說的 冤枉了，不冤枉，怎麼不冤枉？我這一生沒有造這個業，過去生中 難免會造。所以要曉得什麼？我現在沒有造，他來毀謗、侮辱、陷 害，消宿業，過去生中生生世世造的這個業，他替我消了，統統是 恩人。我們常常生報恩心，在這個世間，我們只求破迷開悟，只求 往生淨土，世間名聞利養、功名富貴邊都不沾。世間沒有我的事情 ，世間一切人、一切事、一切物跟我絕對沒有衝突，永遠保持心地 清淨平等慈悲。 　　這是大乘教給我們真實的利益，我們明白，不再愚痴，愚痴是 跟別人作對，愚痴！永遠不會跟一切人、一切事、一切物。蚊蟲叮 在手上咬一口，我看到了，我還要給牠念三皈依。牠咬我一口，我 布施給牠，希望牠吃飽，這個布施是財布施。我給牠念三皈依，「 皈依佛，不墮地獄；皈依法，不墮餓鬼；皈依僧，不墮旁生」，我 給牠念三皈依，念阿彌陀佛，勸牠求生淨土，早一天脫離畜生身， 這學佛。從前沒有學佛，看到一巴掌打死牠。現在不會，現在我知 道我要供養牠，跟牠有緣，我布施供養。所以這佛法愈學愈歡喜， 法喜充滿。內心裡面隱藏著不平怨恨，煙消雲散，真正化解了、消 除了，內外平和。所以，看到如來法緣殊勝，這裡面的菩薩，從初 發心到等覺統統都有。再往下看： 　　【悉以佛神力故，十方各有一大菩薩。】 　　『一大菩薩』，菩薩當中的上首，我們佛門叫上首，現在人講 的是領導、班長，這是帶頭的。 　　【一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱。】 　　『俱』是共同。 　　【來詣佛所。】 　　來到佛的所在，『佛所』是佛講經的所在，十方菩薩來參學。 這裡面經文是兩段，我們要看清楚，前面講『十佛剎微塵數菩薩所 共圍繞』，是本地的、本土的；『以佛神力故，十方各有一大菩薩 』，又帶了這麼多，這是他方來的，他方世界來的。有本地的，有 十方世界來的，可見得法緣是無比的殊勝。 　　【其大菩薩，謂文殊師利等。所從來國，謂金色世界等。本所 事佛，謂不動智如來等。】 　　文殊菩薩太多太多，你要問文殊菩薩是哪一尊文殊菩薩？這是 我們一般人不了解，對於佛法誤會很深，不但一般社會很多學佛的 ，乃至於出家人都不知道。菩薩這些名號都是通號，我們舉個例子 ，你從比喻當中就能明瞭。文殊菩薩好比我們學校裡教文學的老師 ，那這個世界上教文學老師有多少？太多了，說不盡。地藏菩薩教 孝親尊師的老師，那我們一般講起來，孝親尊師是屬於倫理道德， 倫理道德科的老師，這好像現在沒有了。我在很小很小的時候，六 、七歲的時候，那個時候學校裡還有《修身》課本，這就是教修身 課本的；以後改了，以後我上學的時候改成《公民》課本，有公民 這門課，地藏菩薩教的，這教公民老師太多，不曉得是哪一個。所 以菩薩是通號。 　　在中國通常講的這四大菩薩，觀音菩薩主慈悲，普賢菩薩主實 踐，就是落實，怎樣把你所學習的東西，都能夠應用在日常生活當 中，應用在處事待人接物，這是普賢菩薩，學以致用。彌勒也是中 國人最歡喜的，彌勒菩薩教慈悲、教平等。古人題彌勒菩薩八個字 題得好，「生平等心，成喜悅相」。一天到晚笑咪咪，歡歡喜喜。 平等從什麼地方示現？從布袋上示現。無論人家供養他什麼，他也 不看，統統放在布袋裡，平等。所以每一尊菩薩無量無邊，不是一 個人。每一尊如來也是無量無邊，每一尊佛。所以你一定要懂得表 法的義趣，你才真正學到東西。聽到觀音，慈悲心就現前，救苦救 難的念頭現前，誰是觀音？你就是觀音。觀音就是這個心，觀音就 是這個行，眼到手到。文殊菩薩表智慧，智慧就是文殊菩薩，文殊 菩薩是自性的妙慧。地藏是性德，孝親尊師是性德。 　　你仔細去觀察，哪一個小孩不孝父母？這要觀察什麼？三歲以 下的，他沒有受到社會的染污，天性！你仔細觀察幼稚園的學生， 他尊不尊敬老師？非常尊敬，老師說的，他依教奉行。到小學差一 點，中學就更差，到大學，學生未必能瞧得起老師。為什麼？年歲 愈大，受這社會的染污愈深，把自性迷失了。兒童所謂他還有天真 ，天是天然的，真實，他還沒有被迷，所以性德有的時候透露，愛 他的父母，尊敬他的老師，這都是性德流露。所以這要從三歲以下 ，從幼稚園裡面去觀察，你能看到。為什麼不能保持？沒有人教， 非常非常可惜。所以從前父母跟師長都是想盡方法來保護，盡可能 的少受外面的染污，少受環境的影響，這樣子讓他德行能成長，到 最後他能轉境界，而不被環境所轉，他成功了，至少也是世間的聖 賢君子。所以教育比什麼都重要，教育的責任誰負？父母跟老師密 切合作，把個人教出來。現在這個社會，整個世界倫理道德教育沒 有了，聖賢、宗教教育沒有了，所以整個世間亂了。這是人生在這 個世間要受苦，有原因不是沒有原因。長行我們就說到此地。下面 是說偈儀，我們念一念： 　　【爾時一切處文殊師利菩薩，各於佛所，同時發聲，說此頌言 。】 　　下面是偈頌，有十首偈頌。這十首偈頌都是「總顯內外包攝德 」。偈頌，這十首分兩段，前面五首「歎佛法難思」，後面五首「 示入方便」，這個好懂，可是意思很深。我們現在看經文： 　　【如來最自在，超世無所依，具一切功德，度脫於諸有。】 　　我們看到科題，歎是讚歎，佛法不可思議。這五首是一段，一 段裡面又分三個小段，「今初分三」，這個初就是第一，就是前面 五首偈。前面五首偈，這三段很清楚，「初三」就是第一首到第三 首，一二三首「直就佛明」。「次一」，第四首，「對機以辨」。 最後就是第五首，「約法以明」，約法就是就法來說明。現在這第 一首，第一首裡頭每句清涼大師都有註解，這很難得。這三首十二 句，最後一句是總結，每一句說一樁事情，總共十一樁，清涼大師 註得非常好。 　　『如來最自在』。這一句是說所緣，「初一句所緣，及一切種 智清淨，於所緣所知中，無礙智自在轉故」。經文用的字用得好， 他不說諸佛最自在，他說如來。因為講諸佛是從相上講，講如來是 從性上講。「如來最自在」，這個意思就是說，見性的人最自在， 見性的人就稱如來。由此可知，大乘圓教初住菩薩見性，破一品無 明，見一分真性，就契入最自在。為什麼最自在？他一切種智清淨 。 　　佛陀耶，這個名詞裡頭有三個意思，從智來講，智有一切智、 道種智、一切種智。聲聞、緣覺，他們有一切智。一切智知空，就 是知一切諸法的體性，體性畢竟空，這容易懂，常言說「萬法皆空 」，這個大家容易懂，阿羅漢懂，辟支佛懂，所以他對於一切萬法 他不染著。但是要問，一切虛幻不實的這些萬法，這現象到底怎麼 來的？這個事情阿羅漢、辟支佛就不懂。所以阿羅漢有一切智，沒 有道種智。菩薩有一切智也有道種智。種就是種種，指一切萬法， 萬事萬法種種，道是道理。這種種萬法什麼道理生的？這種智慧菩 薩知道。這是什麼？現象。一切智，用我們現在哲學名詞來講，知 本體，道種智是知現象。但是它還是屬於哲學，它不是佛法，為什 麼？它兩個搞不起來。明心見性的菩薩，他就不是哲學，為什麼？ 他曉得本體現象是一不是二。哲學裡頭能所對立，體能生，相所生 ，能生所生是對立的；佛法裡頭，能生所生是一不是二，所以佛法 不是哲學。 　　民國初年，歐陽竟無大師講得很好、很清楚，他說「佛法不是 哲學，不是宗教，而為今時所必需」。民國初年這社會已經亂了， 要想化解衝突，恢復社會的安定和平，必定要佛法。所以他說「而 為今時所必需」。他的話講得實在是好，可是反應的人並不多。我 看到他的講演稿深受感動。但是他說佛法不是宗教，不是哲學，佛 法到底是什麼他沒說，只說是現代所必需的。我們這麼多年的學習 ，真正體會到佛法是多元文化的社會教育，這是我們肯定的。尤其 在這《大方廣佛華嚴經》，這部經就是多元文化社會教育最好的教 科書。方東美先生把這部經看為佛學概論，他也把它看作是哲學概 論，佛經哲學概論，超過東西方所有一切哲學，這是方東美先生告 訴我的。現在時間到，我們這首偈沒有講完。 　　諸位同學，請接著看百萬世界，偈頌第一首，第一句： 　　【如來最自在。】 　　佛法難思，『自在』是第一德，哪一個人不嚮往？為什麼你活 得這麼辛苦？你不自在。這個經文上說得很清楚，你不是如來，你 要是如來，你就最自在。這句話，換句話說，你沒有見性，你見性 就最自在。所以你要把這個名相的意思，要能夠很正確、很清楚的 理解，如來是證得一切種智。所以清涼註解裡面講，「一切種智清 淨」，這註解裡頭講得很清楚。這個智慧現前，就不受外境影響。 我們今天講一切人、一切事、一切物，你不會被他所轉。這個轉， 用現在的話說，你不會被他影響。你不被他影響，你就能夠影響他 ；你被他影響，你不自在，你能影響他，你就自在。世尊在楞嚴會 上所講的「若能轉物，則同如來」，這個物就是有情眾生，有情眾 生就包括九法界。九法界有情眾生，你不受他影響，你能影響他， 那當然自在。有情眾生你能轉，那無情更不必說，花草樹木，山河 大地，你統統都能轉。 　　無情能轉，這是日本江本勝博士的水實驗給我們做了證明，真 能轉，一點也不假。我們聽了他的報告，要知道學習，我們也可以 做實驗。他在琵琶湖裡面做的實驗，幾十個人，好像是四、五十個 人，同一個念頭，真誠心起一個念頭，祈禱祝福「湖水清潔了」， 他口裡念的，念念有詞，就這麼一句話。用最虔誠的心來禱告「湖 水清潔了，湖水清潔了」，說了幾分鐘，不超過十分鐘，這麼多人 共同一個願力「湖水清潔了」，三天之後這個湖水果然清潔了。我 們能如法炮製，如果我們附近居住的地方，有小湖，有小溪河流， 水不清潔，我們也找幾十個人到那裡去念咒，念「湖水清潔了」， 看看三、四天它是不是也清潔了，能做實驗。 　　對於植物，你能夠咒願，用歡喜心、愛心，它長得特別美；你 用厭惡的心，討厭的心，不喜歡的心，它就會長得很醜陋，垂頭喪 氣，沒有精神，我們統統可以做實驗。一個鍋裡頭煮出來的飯，你 盛兩個小碗，或者用小酒杯盛裝起來，你把它放在兩處。一處，你 對這飯說：你很好吃，我很喜歡你；另外一處，我很討厭你，我不 喜歡你。這個實驗時間要長，大概一個星期，接受愛、歡喜、祝福 的，它沒有變色；那個接受壞的、討厭的、不喜歡的，它慢慢就發 酵，就變黑。它能接受人的訊息，好的訊息，它保存的時間長久； 不好的訊息，它保存的時間就比較短，它變質就變質得比較快，這 是什麼？我們的意念能轉物。你能轉物你才自在，你不能轉物，受 外頭境界環境所轉，你哪裡得自在！能轉物，這是高度智慧。我們 雖然沒有那麼高度智慧，我們知道裡面的道理，用我們的感情也能 夠讓外面物質受我們的影響，才真正知道佛法裡面所講的不是假的 是真的。 　　清涼在此地講「一切種智清淨，於所緣所知中」，那就是對一 切人事物，「無礙智自在轉故」。你有信心，了解事實真相，理無 礙，事無礙，理事無礙。一切法真的是從心想生，你為什麼不去轉 它？第二句： 　　【超世無所依。】 　　清涼大師在這個地方註解，「所依清淨，煩惱習氣永無餘故」 。超越世間，智慧超越世間得最自在。所依清淨，前面如來最自在 ，這是能依，環境是所依。環境裡面，我們用現在人的說法，有人 事環境、有物質環境。這兩種環境裡面，最不容易相處的是人事環 境，古大德常說：做事難，做人更難。為什麼？人有感情，人有煩 惱習氣，所以不好相處；樹木花草，這自然環境好處多了。特別是 我們生在現代的社會，人與人之間非常難處。 　　有很多人問我，為什麼大家在一起這樣的難相處？在佛法裡面 ，每個人煩惱習氣不相同，再往深一層去觀察，人與人之間過去世 中有宿怨，不管往昔人跟人往來是善緣、是惡緣，統統都叫做怨， 都用一個字做代表。為什麼？冤冤相報。歡喜，歡喜是怨恨的根源 ，很多人不懂。所以諺語裡頭有一句話，那話裡頭有很深的道理， 「歡喜冤家」，開頭很歡喜，最後變冤家。在現前社會還很容易看 見，你看年輕的男女歡喜結婚了，沒有幾年就變成冤家，在法庭裡 面鬧離婚。這太明顯、太多了，這個例子。使我們想起古人諺語裡 頭，這大有學問。世出世間聖人都告訴我們，怨恨生於情愛，情愛 愈深愈可怕，怕它產生變化、變質，一變質就是深仇大恨。你想想 看在結婚的時候，那真是歡喜，意合情投！居然到產生變化的時候 ，我們在新聞裡頭常常聽說，太太殺丈夫，丈夫殺太太，手段非常 殘酷，這是現代的社會現象。所以學佛，我們這才明瞭，了解事實 真相，把煩惱習氣伏住了；這個程序一定是這樣子，先把它伏住， 明白事實真相，可以控制了。控制到一個時期之後，把它斷掉。煩 惱習氣永無餘故，真的化解了。所以化解衝突必須要這一句，如果 沒有這一句，那就是老子所說的「和大怨，必有餘怨」，不能解決 問題。餘怨，不是在往後幾年報復，就會延到後世，來生後世。佛 在經上常講的「因緣會遇時，果報還自受」，這就是什麼？餘怨。 生生世世這個怨結化解不了，而且非常嚴重，一世比一世嚴重。到 什麼時候他才懂得化解？遇到佛法認真修行，只有在佛法修學當中 能化解，他覺悟了。 　　化解，先從自己內心去化解。你說叫對方兩方面來化解，不可 能，必有餘怨。那有人說，我這一面化解了，對方沒有化解，這沒 有法子，他還要報復我。沒錯，歡歡喜喜接受報復。他殺我，歡喜 讓他殺，為什麼？這是結，這樣就解開了。決定沒有一絲毫報復的 念頭，沒有一絲毫瞋恚的念頭，怨就化掉了。還有怨恨，還有不平 ，你這個怨還有餘怨在，這不能解決問題。我們在佛經裡面看到， 菩薩被人冤枉殺害，忍辱仙人被歌利王凌遲處死，冤枉！他沒有過 失，歌利王把他處死，凌遲處死，用刀一片一片把這個肉割下來， 一直割到死，不是叫你好死。菩薩沒有一絲毫瞋恚心，忍辱波羅蜜 圓滿了；沒有一絲毫報復的念頭，持戒波羅蜜圓滿了。所以你看看 ，一念覺悟，受這個難的時候，六波羅蜜圓滿，他成佛了。他很感 激歌利王，為什麼？歌利王不這樣子害他，他修行證果不曉得到哪 一劫，遇到這個緣，大幅度把他提升，他很快就成佛。所以，害他 的人不是壞人。這就是你會轉，你能把境界轉，惡人就變成好人， 變成你恩人。他對你幫助真大，你在人道這裡死了，佛道那裡成了 ，菩薩給我們示現的。 　　我們在史傳裡面看到安世高，這大家都知道，中國譯經史上， 早期最有名的安世高大師。他那個安不是姓，是他的國家名稱，漢 朝叫安息，唐朝叫波斯，現在叫伊朗，同一個地方；那個地方在漢 朝叫安息，就是現在的伊朗。他父親是國王，他是太子，父親死了 之後，他繼承王位，他做了半年，把王位讓給他的叔叔，他出家了 。你看他這個功名富貴統統都得到，像釋迦牟尼佛一樣捨棄，修道 。以後到中國來傳法，死在中國，對中國佛法非常有貢獻。早期翻 譯的時候，他是首領，經譯得好，我們讀起來非常喜歡，像中國人 東西一樣，意譯，不在羅什之下。 　　他到中國來還兩次命債，這是在這一次之前。他以出家身分到 中國來是第三次，前面兩次是還命債，欠命的還命。從安息來的這 麼一個人，還命債的。這個人過去生中，他誤殺，現在怎麼樣？還 要被他誤殺，一報還一報。他自己知道，他修行有功夫，告訴這個 同行的人：我會被他誤殺，你轉告官府不要治他的罪。這是什麼？ 前世的宿債，到這裡就了了。他交代得清清楚楚，殺他這個人，希 望官府不要治罪，他沒有罪。這是什麼？明白的人，覺悟的人。 　　所以我們遇到一點傷害，這毀謗、侮辱、陷害還沒有要到命， 算什麼！要通達，要明瞭，心目當中所有一切人都是未來佛、都是 善人，儒家講的本性本善。你從本性上看，人人都是善人，人人都 是聖人；從佛法裡看，人人都是未來佛。他們沒有錯，他殺我也沒 有錯，錯在哪裡？錯在我自己。我自己過去跟他有過節，現在他殺 我是應該的，我被他殺也是應該的，歡歡喜喜，這帳了了、結了。 縱然有一些傷害，我們清楚重罪輕報。我的宿業要消不了，將來在 三途地獄消，那就太苦；現在他替我消，我不要再到三途地獄消了 ，你說這個人是不是大恩人？感恩都來不及，你怎麼可以怨恨他。 　　這個事情，你要不是真正通達道理的人，你不曉得，你哪裡會 懂得？你不知道前因後果，你不了解事實真相，你不錯怪人了嗎？ 你要是不服，好了，來生還要報。來生怎麼樣？他這一生殺你，來 生你再殺他，再下一生他又殺你，生生世世沒完沒了，彼此雙方痛 苦，這個痛苦永遠沒有辦法化解。所以明白這個道理之後，馬上就 了了。諺語常說「害人之心不可有，防人之心不可無」，這是世間 人見解，你佛法真通達了，要不要防人？不要防，防人也很累。受 到別人陷害，正常！消宿業，不墮三途。尤其念佛人，在這時候念 佛真的往生，一點都不假！他來殺我，是送我往生，讓我快一點往 生，不在這世間再受罪了，好人，真正是恩人。這些大道理，三世 因果的事實真相，只有學佛的人通達明瞭，只有學佛的人他才真正 能夠辦到。一般凡夫你跟他講：你胡說八道，哪有這種事情？他說 我胡說八道。他還譏笑你懦弱，受人家欺負不知道回報，這是不了 解三世因果。所以佛教我們『超世無所依』，這是餘怨斷盡了。第 三句： 　　【具一切功德。】 　　清涼大師說，「一切種心清淨」，這個種就是一切種智，一切 種智的心清淨，「一切善根皆積集」，具足『一切功德』。你沒有 這個智慧，你沒有這個認知，一切功德天天都在你面前，非常可惜 ，從你面前過去了，你一點也沒有得到。就像小溪的流水，從你家 門口流過，你不知道，你不知道這是好東西，你沒有能取出一瓢飲 ，那是佛經裡面講的八功德水。從事上來說，我們從早到晚，在生 活、在工作、在處事待人接物，六根接觸六塵，只要你會，無處不 是功德，無時不是功德。你要不會，不會就造業，都在起心動念之 間。起心動念與功德相應，全是功德；與功德不相應，那就是《地 藏經》上所說的，無不是業、無不是罪。 　　念念能夠化解宿怨就是大功德。人家看我不順眼，瞪我一眼， 歡歡喜喜，阿彌陀佛，給他一問訊，功德。人家看到我們，討厭我 們，我們不管有沒有做錯，他總是來找麻煩、來挑剔，來呵斥你， 來罵你，你恭恭敬敬接受，阿彌陀佛，我改過，功德，化怨！別人 爭，我讓，別人侮辱，我能忍，忍讓是功德。起心動念能利益社會 、利益眾生，不為自己，能捨己為人，功德。功德在哪裡？一切時 、一切處，到處都是功德，到處都是福田，就看你認不認識，你會 不會種。種福田。你不認識，你不會種，那就無可奈何，沒法子。 所以這樁事情，你想想看你不學佛怎麼行？ 　　不學佛就是不明理，不了解事實真相，不知道轉怨為親，轉敵 為友，你要轉，轉就是轉境界。化敵為友，化怨為親，化是從自己 的內心，轉是把境界轉過來，這就是積功累德，你怎麼會生煩惱？ 永遠不會生煩惱。生煩惱，凡夫迷而不覺，覺悟的人怎麼會生煩惱 ？他所生的是歡喜心，常生歡喜心，法喜充滿，我們不能不知道。 否則的話，我們的佛不就白學了！學佛的人天天還造罪業，那是我 們佛門祖師大德所說的「地獄門前僧道多」。我們不知道積功累德 ，不知道改過遷善，天天還造罪業，這還得了！這個過失比一般人 要重，一般人沒有學，難怪，學佛的人天天在讀經，天天在聽經， 天天接觸佛法，依然還造惡業，這就重了。這是什麼？不能原諒。 沒接觸的人，他犯過可以原諒；學佛的人，天天聽教的人，不可以 原諒，所以罪加一等。 　　這一句裡面，就是你一定要覺悟念佛是功德，但是念這一句名 號有沒有功德？會念的有功德，不會念的沒有功德。不會念的就是 喊破喉嚨也枉然。怎麼叫會念？會念是與佛功德相應。就是我念阿 彌陀佛，我就會想阿彌陀佛的功德。常常想阿彌陀佛的功德，把阿 彌陀佛功德變成我自己的功德。想久了，想久了我的心裡改變了， 我的行為改變了，我處事待人接物一定跟阿彌陀佛一樣，這就是把 阿彌陀佛的功德變成我的功德。阿彌陀佛是怎樣對人，阿彌陀佛是 怎樣生活，我變成跟他一樣！阿彌陀佛具一切功德，當然我也具一 切功德，就是這麼個道理。 　　所以我勸人修淨土是以《無量壽經》為基礎，依這部經學，要 把這部經的道理變成自己的思想、變成自己的見解，把這部經裡面 的教訓變成自己的生活行為，依照這個標準來改過。經上教我們做 的，我們要認真做到；經上教我們不可以做的，我們決定不可以違 犯，這叫念經，這叫學佛。經不是念給佛菩薩聽的，你說念給佛菩 薩聽的，大錯特錯。經是念給自己聽的，時時刻刻提醒自己的警覺 ，不要迷，不要邪，不要犯過失，那就具一切功德，這叫真正學佛 。末後一句： 　　【度脫於諸有。】 　　這一句是大慈大悲。『諸有』就是講六道，六道裡面三界就叫 三有，欲界眾生，欲界有；色界眾生，色界有；無色界，無色界有 。有什麼？有業因，有緣，因緣聚會，果報就現前。我們今天很可 憐，在欲界出不了欲界，為什麼？你有欲界的因，有欲界的緣，你 就脫離不了欲界。欲界的因是什麼？貪瞋痴。貪瞋痴是總的，但是 欲界的這個業因，貪瞋痴的對象是五欲六塵。五欲是財色名食睡， 得到起貪心，得不到起瞋恚，用種種方法去奪取這是愚痴。貪瞋痴 的對象都在五欲六塵上，六塵是色聲香味觸法。對這個分別執著很 嚴重、很深，你就出不了欲界。出不了欲界，這個生活圈子不大， 六道輪迴，你輪不到色界，輪不到無色界，你只在欲界這個小圈子 裡頭輪迴。六道是包括色界跟無色界，在六道小圈子裡頭輪迴，你 說你可憐不可憐？此地講的這個圈子大，整個六道，包括色界天， 包括無色界天。 　　菩薩發心度脫一切眾生，這是大慈大悲，應以什麼身度脫他就 用什麼身，隨類化身，隨心應量，「隨眾生心，應所知量」。所以 菩薩應化在這個世間，講經說法幫助眾生，很容易受眾生歡迎，這 一點我們要學習。菩薩，菩薩於法沒有障礙，為什麼沒有障礙？世 出世間一切法他通了，性相、理事、因果通了。真實智慧應化在九 法界，那叫善巧方便。善巧方便裡面是圓滿的智慧，一切智、道種 智、一切種智，圓滿的智慧。所以他對於一切有情眾生，不但現前 他微密觀照看得很清楚，這一切眾生的過去生，再過去世，生生世 世，乃至於無量劫前因果習氣，菩薩統統明瞭。凡夫不認識菩薩， 菩薩了解凡夫，所以在機緣成熟的時候很容易度他。菩薩做種種示 現，能令這個眾生對菩薩生恭敬心、生歡喜心，願意接受他的教誨 ，這叫師資道合，很容易成就他，很容易幫助他。這個道理、方法 我們應當學習。 　　在學習的過程當中，我們常常親近一位善知識，初學的時候總 是受很多很多限制，這是自古以來教學的儀式。你初學，初學你沒 有智慧，你完全是迷而不悟，那麼學守規矩。所以有許許多多的約 束你都要遵守，這是禁戒。這些約束禁戒目的何在？目的叫你收心 ，孟子所講的「學問之道無他，求其放心而已」。你在沒有學佛， 你的心散亂到處跑。現在這個也不行，那個也不行，收回來，收心 ！收心就是修定。我們初親近老師，我在台中就是這樣的，親近李 老師，李老師就明白告訴我，你要跟我學，做我的學生，我有三個 條件你能不能做到？第一個只可以跟我學，其他的任何法師、居士 大德講經說法，不能去聽，只可以聽我一個人的。這個條件你能不 能接受？第二個條件，從今天起你看文字，不管看佛經還是看世間 的書籍，沒有得到我的同意，一律不准看。看佛經都要向他報告這 可不可以看，他搖頭，不准看。第三個還有條件，你從前學過幾年 了，他知道我親近過方東美先生、章嘉大師，他對於這兩個人很尊 敬。但是怎麼樣？你從前跟他們學的，我統統不承認，完全作廢， 從今天開始學起。三個條件。 　　我們剛剛聽，這個老師好像很跋扈，目中無人，只有他沒有別 人。最後我想想我還是接受了，三個條件都接受。接受之後，他跟 我說：我這三個條件不是無限期的，有期限的，五年，五年決定要 遵守。我們也不懂得什麼意思，到最後明白了，收心。你看看什麼 都不能聽，耳朵收了，什麼都不許可看，眼睛收了。這不就是《楞 嚴經》上大勢至菩薩所講的都攝六根嗎？把眼根收了，耳根收了， 那其他的當然也就清淨了。「都攝六根」，你心才清淨，清淨心就 是禪定，所以五年的時間收心。古時候祖師大德代代相傳都用這個 方法，而且一般都是五年。 　　我對老師尊敬，不懷疑，教我怎麼做，我就怎麼做。我做上三 個月，我就明白，我就歡喜，為什麼？這三個月下來之後，比三個 月之前心清淨，比三個月之前好像更有智慧，正是佛法所講的「煩 惱輕，智慧長」。學上半年就很明顯、很顯著，老師這個教學我收 到效果。所以到了五年，我去跟老師講，我說：老師，五年到了。 我說：不行，我還要遵守五年。老師笑笑，好。所以我遵守老師這 三條，十年，紮根！我覺得五年我這個根不夠深，我守他這三個條 件十年，這個根才紮深。這個根就是清淨心，清淨心生智慧。所以 這經教，老師教我的這些東西，我能活用，我能用在生活上，用在 工作上，用在處事待人接物。跟人家講解經典的時候，我講解的就 比別人活潑，人家歡喜接受，同一堂來聽經，老少咸宜。這是什麼 ？這個根很重要，你遇到這個善知識，要不能從這上學來，那叫冤 枉！這就是中國大陸人所講的「活學活用」，不能學死了。李老師 常講，學儒學死了，叫書呆子；學佛學死了，叫佛呆子。好，今天 時間到，我們就講到此地。