大方廣佛華嚴經（第一二一五卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一二一五卷）　　2004/1/6　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1215 　　諸位同學，請看「光明覺品」，第三段光照百界偈頌的第二首 ，第二首還沒講完，後面還有一句。 　　【或有見初生。妙色如金山。住是最後身。永作人中月。】 　　這首偈最重要的就是後面這一句，所以「離世間品」最後一卷 就是第五十九卷，有詳細說明八相成道的義趣。我們在『初生』這 段經文裡面看到世尊給我們說了十句，十句裡面綜合起來看，諸佛 如來、法身菩薩乃至於聲聞緣覺，他們慈悲應現在世間是為一切眾 生破迷開悟，幫助一切眾生離苦得樂。 　　所以這個偈頌裡頭末後這一句，『永作人中月』。清涼註得很 好，「初生時，身如夜月，皎鏡可觀，智猶滿月」，示現的是圓滿 的智慧，「清涼照物」，這個物是指十法界有情眾生。顯示出諸佛 菩薩在遍法界虛空界，無處不現身，無時不現身。再回來想想，我 們跟諸佛菩薩本來是無二無別，今天落到這種地步原因何在？佛要 是不說，我們永遠不會想到這樁事情。在這個世間一生沒有緣分接 觸到佛法的人，確確實實他在這一生當中沒有想過這麼一樁事情。 能想到不錯了，開始覺悟了，好像石火電光，雖然極其短暫，它亮 了一下，這很不容易！無量劫來從來沒有閃過光，這次開始閃了一 閃。希望從這之後閃光的頻率次數要增多，光明要增大，這就會有 成就。所以我們有這個願、有這個心，諸佛菩薩自自然然就應現來 幫助我們，眾生有感，菩薩有應。 　　這一段講的是八相成道。從「下生」，這第一首偈裡面包括的 東西很多，如果我們用《華嚴經》末後這一段經文來引證，總得要 幾個小時才能說一個大概。而我們在此地也盡量把它節省，希望我 們知道裡頭最重要的義趣，那就是教化眾生。我們前面曾經引用第 五十九卷經文初生相這一段，十種生，這個經文十種生，以下就是 說明初生相。第一個所謂「遠離愚痴正念正知生」，這我們講過了 。現在我們接著再看它末後這一句，早晨我們介紹到「入大智觀察 三昧身生」。現在看末後一句。 　　「佛子，菩薩生時，震動一切佛剎，解脫一切眾生，除滅一切 惡道，映蔽一切諸魔，無量菩薩皆來集會」。我們看這一段經文。 實在講它這有十句，這一句裡面意思最完整，可以說把前面統統都 包括了，這一句是很好的一個總結，說明菩薩為什麼出現在世間。 生的時候震動一切佛剎，這樁事情我們不能知道，佛知道。我們在 經上常常念到，菩薩示現證道、示現成等正覺，震動魔王宮殿，魔 知道了。魔王在哪裡？這大經裡頭告訴我們，魔天是在他化自在天 之上。他化自在天是欲界第六層天，在它上面就是第七層，魔天再 上去就是色界初禪，換句話說，魔天是欲界的天頂。天王波旬，魔 王不簡單，欲界天裡面的福報沒有人能跟他相比。中國人民間所尊 敬的、崇拜的多半都是玉皇大帝，道教的，拜玉皇大帝。玉皇大帝 是忉利天主，是欲界第二層天，在他上面有夜摩天，有兜率天，有 化樂天，有他化自在天，再上去就是魔天。玉皇大帝的福報能叫人 間一切眾生仰慕之極。你就想想魔天那還得了嗎？ 　　再想想魔的勢力有多大，為什麼會生到魔天？過去生中，生生 世世修積大福報。這個大福報不外乎三種布施，持戒、精進、禪定 、般若，真修。為什麼還沒有辦法修成正果而變成魔了？世尊在楞 嚴會上把這樁事情講清楚、講明白了。楞嚴會裡頭有一段經文，古 德判作「四種清淨明誨」，這四種是說殺、盜、淫、妄。這個人生 生世世是修福，修六度、修十善、修四無量心，但是殺盜淫妄的念 頭沒有斷，所以沒有能成正果。如果殺盜淫妄念頭真的伏斷了（這 還不是滅斷，伏斷），他有定功伏住煩惱習氣決定不起現行，他就 到色界天去了，不致於落到魔道。 　　菩薩出生，魔還不知道，雖然震動一切佛剎，佛知道，佛知道 就是震動到佛剎，哪一尊佛？遍法界虛空界一切諸佛如來都知道， 某一個菩薩或者是某一尊佛，在某一個地方示現八相成道。雖然佛 菩薩決定沒有念頭，可是眾生有感，菩薩有應，菩薩應雖然非常非 常微細，諸佛如來、法身菩薩知道。這個境界我們沒有法子想像。 如果我們今天講波動，這個大家都有這個概念，他是極其微細的波 動，如果不是很靈敏的儀器決定測試不出來。說老實話，菩薩示現 在這世間，入胎、住胎、出胎這個波動非常微細，十法界裡面的人 很難覺察，何況六道眾生。六道眾生在一般講，當佛示現證果，六 道裡面心思敏銳之人他覺察到了。釋迦牟尼佛在菩提樹下示現成道 ，世間沒一個人知道。這個時候如果沒有人請法，佛就走了，要入 般涅槃了。淨居天人知道，淨居天四禪五不還天，這裡面是聖人不 是凡夫，一般講三果聖人在這邊修行，阿那含。他們看到了，看到 之後，從四禪天到人間來，化身，請佛住世，請轉法輪。這個事情 淨居天人代我們請的，佛接受了。這接受才開始講經說法，教化眾 生，得有人啟請。 　　啟請的功德不可思議，佛有緣在這個地方教化眾生，他所教化 的功德，眾生聽教、覺悟、修行、證果，種種功德，啟請的人都有 分。他要是不啟請，佛菩薩不說法、不教學，許許多多人得不到佛 法利益，你就曉得啟請的人功德多大，護持的人功德多大。我們要 拿世間創辦教育這個例子來說，做個比喻來說。啟請的人就好比是 發起辦學，在這個地方發起辦學。遇到一個很好的老師，我們來倡 議、來提倡，這個護持的人，有人一提倡，他們也省悟過來了「這 是好事情，我們全心全力支持」，出錢出力來建學校，聘請好的老 師來教化這一方的學子，這個功德比什麼都殊勝。所以世尊這一次 在這個世間教化，我們不能不感激淨居天人。淨居天確實也很了不 起。 　　菩薩在這裡示現成佛，這個地方要留意的就是示現。實在釋迦 牟尼佛久遠劫已經成佛了，《梵網經》上講，這一次的示現是在我 們這個地區第八千次的示現。每一次示現都稱菩薩，其實是佛再來 的。我們看菩薩從兜率天宮下降，無論菩薩住在什麼地方都叫它做 兜率天宮。這什麼意思？表法的意思。兜率是梵語，意思是知足， 你要懂這個道理。知足就成佛，不知足成不了佛，這個表法的意思 很深很深。對哪些事情知足？樣樣知足，世出世間一切法，沒有一 法不知足。也就是，我們換句話講諸位就能夠容易體會，真正做到 「於人無爭，於世無求」，這就是知足的樣子。 　　你跟別人還有爭，你還有求，你不知足，你成不了佛，充其量 你是菩薩。這一種菩薩是十法界裡面的菩薩，不是一真法界。一真 法界的初住菩薩叫發心住，初住已經「於人無爭，於世無求」，所 以他可以示現八相成道。哪個世界的眾生緣成熟了，應以佛身而得 度之，他就現佛身，圓教初住菩薩。為什麼？真的於人無爭，於世 無求。果然到了於人無爭，於世無求，三界六道出離了，十法界也 出離了。還有一絲毫爭的念頭、求的念頭，是凡夫不是聖人。聖人 連這個一絲一毫都沒有了，真正是純淨純善。這一點我們要懂，我 們要認真努力的去學習。在哪裡學？還不是在日常生活，在跟大眾 相處，學什麼？學不爭，學不求，學隨緣，學不攀緣；有爭有求是 攀緣，無爭無求是隨緣。隨緣沒有一樣不好，隨緣沒有一樣不喜歡 ，流露在外面的形象，常生歡喜心。所以他示現初生震動一切佛剎 。 　　「解脫一切眾生」，解是解開。解開什麼？解開一切眾生的煩 惱憂慮。眾生的煩惱憂慮，在佛法裡頭又名結使，這結就好像打結 了，佛菩薩出現在這世間幫助你把這結解開。這個地方要注意，佛 菩薩幫助不是佛菩薩動手把你的情結解開，不是的，佛菩薩教你， 要你自己去解。為什麼？這個結沒有形相，別人幫不上忙，結是你 自己打成的，所以還需要你自己去解開。這個結就是妄想分別執著 ，這三大類的結，六道凡夫在阿賴耶識裡面有多少？無量無邊。早 年好像我在台灣的時候，曾經在街上看到有電影廣告，有個電影片 子它的名字叫「心有千千結」，我看到了笑了笑，心有千千結，沒 錯。佛經上講的，你如何把這個結解開？這些結繫縛你在六道輪迴 ，永遠不能脫離。所以解脫，脫就是脫離生死、脫離輪迴、脫離三 界六道。解脫是長時間的，脫離六道輪迴之後，你生在四聖法界， 你證得聲聞緣覺、菩薩佛果了，還有沒有結？還有，還有微細的結 。這些微細的結讓你出不了十法界，你沒有辦法證得一真法界，所 以還要繼續不斷再去解結。解結就是斷煩惱，解就是斷，結就是煩 惱。還要把微細的塵沙煩惱、無明煩惱解開，你才能脫離十法界， 才能夠證入一真法界。 　　到一真法界還是要去解結，為什麼？一真法界裡面有四十二個 位次。這四十二個位次怎麼造成的？無明煩惱造成的。無明是非常 微細，所以破一品無明提升一個階位。破一品無明，初住菩薩，再 破一品是二住，再破一品是三住。一真法界菩薩的位次有十住、十 行、十迴向、十地、等覺、妙覺，所以總共四十二個階位，還是要 解脫。初住菩薩把他的無明煩惱解開了，他就脫離初住升到二住； 二住菩薩再解開，他脫離二住升到三住；到等覺還有一個結沒解開 ，那一個結等覺菩薩解開了，他就證得圓滿的佛果，那就是究竟佛 。天台大師講的六即佛裡頭究竟佛，圓滿了。 　　解脫一切眾生，怎樣解脫一切眾生？一定要示現一個解脫的樣 子。解脫的樣子是什麼樣子？消極的，「於人無爭，於世無求」， 積極的，「諸惡莫作，眾善奉行」；消極跟積極是一不是二，這妙 了！同時同處同一境界。你看他積極的那一面，斷一切惡修一切善 ，又於人無爭，於世無求，這是解脫的樣子，這是隨緣的樣子、是 自在的樣子。我們活在這個世間不自在，什麼原因？不知道隨緣， 不知道斷一切惡，不知道修一切善。有人斷惡修善，他又著了相， 總是不乾不淨，沒有真正做到於人無爭，於世無求。真正做到了， 最低的位次圓教初住菩薩，他超越十法界了，有能力在十法界示現 八相成道，教化眾生。 　　接著「除滅一切惡道」，都是要做出來給眾生看。眾生能不能 看懂，這真的是有問題，不見得一切眾生各個都能看懂，有一個看 懂的就要示現。換句話說，我們看到佛菩薩在這裡示現，肯定有人 看得懂，如果沒有人看懂，他不在此地示現。這裡頭的人誰看懂了 凡夫不知道，看懂的人不多。佛家常講「佛氏門中不捨一人」，只 要有一個人看懂，就不能夠捨棄。畢竟看不懂的人還是佔多數，特 別是現在這個時代。古時候看懂的人多一些，大多數的人，如果經 過看懂人來介紹一下，恍然大悟的人真不少。可是在今天這個時代 不一樣了，今天的人能看得懂的人少，非常非常少，真是叫鳳毛麟 角。看懂了給別人介紹，別人聽了也茫然，聽不懂。聽不懂，他反 而諷刺你，說你在講神話故事，說你在講天方夜譚，說你頭腦有問 題，不但不能接受反而笑話你。這正是老子說的，「上士聞道，勤 而行之」，從前上根的人多，聽了之後，他真的依教奉行；「中士 聞道，若存若亡」，半信半疑；「下士聞道，大笑之，不笑不足以 為道」。現在這社會真的是這樣的，所以我們一點都不奇怪。為什 麼？你看看兩千五百多年，老子就講過了。我們現在社會的百態， 人家清清楚楚、明明白白。 　　所以，這些佛菩薩到世間來應化、來示現，無一不是做出榜樣 給大家看。我們藉著大乘經論、聖賢教誨的引導，慧眼才開了那麼 一點點，能夠看得出來一些門道了，慧眼不開看不到。慧眼開了， 真的開了，這些諸佛菩薩在哪裡示現？原來就在我們面前，而且常 常幾乎沒有中斷在示現，這不可思議。讀《華嚴》到後面看到善財 童子五十三參，哪個不羨慕！善財運氣真好，遇到這麼多善知識。 殊不知，善財所遇到的善知識沒有我們多，我們遇到的比他多得多 ，但是不認識，所以天天空過。如果慧眼開了，自己才真正明白、 真正覺悟了，原來善友從來沒有離開過。 　　孔老夫子說「三人行必有吾師」。師就是佛門講的善知識，善 財所遇到的善友。我們要問夫子所謂的三人是哪三人？你首先要把 這搞清楚，三人，自己是一個人，另外還有兩個人。哪兩個人？一 個善人，一個惡人。善人是我的老師，我要向他學習；惡人也是我 的老師，他是一面鏡子，我要認真的反省，他那些不善、那些惡我 有沒有？有則改之，無則加勉。你說惡人是不是我的老師？是，善 人惡人都是我的老師。這兩個老師教我的，一個從正面教我，一個 從反面教我，只要我會學。諸佛菩薩示現善知識就在我的周圍，從 來沒有離開過我。一切眾生皆是諸佛菩薩為我做種種示現，教我斷 惡修善，幫助我破迷開悟，你想是不是？ 　　「映蔽一切諸魔」，這是這幾句裡頭最後一句。魔是折磨，魔 在佛光之下就像一支蠟燭在陽光之下一樣，看不見了，他的光沒有 了。所以什麼時候你真正慧眼開了、道眼開了，看到一切眾生都是 諸佛菩薩示現，都是諸佛菩薩應化在教我、在幫助我，魔也變成佛 了。三人行，菩薩是善人，魔是惡人；菩薩是我的老師，魔也是我 的老師；菩薩是陽光，魔是蠟燭。你的道業怎麼會不成就，你怎麼 會不生歡喜心，決定得法喜充滿。《論語》頭一句夫子說，「學而 時習之，不亦悅乎」。「悅乎」就是法喜充滿，就是常生歡喜心。 　　「無量菩薩，皆來集會」。清涼大師這個提示確實是好，你看 用後面這段經文讓我們來參考這首偈頌，「永作人中月」。菩薩出 生，我們要學習，確實要向菩薩看齊。我們來確實是業報來的，現 在明白了，怎樣轉業報為智慧，轉業報為乘願再來，我們在這一生 修學就有成就了。下面第三首，「行七步時」，清涼大師要我們參 考《疏鈔》六十九卷第十三面。現在時間到了。 　　諸位同學，請接著看第三首偈頌： 　　【或見經行時。具無量功德。念慧皆善巧。丈夫師子步。】 　　這首偈清涼大師在《疏》裡面註得不多，他說「行七步時，顯 其具德」，《疏》只有這八個字。顯其具德，這一句裡頭的內容非 常豐富，顯是顯示，他所具的德能。清涼大師要我們參考《疏鈔》 ，《疏鈔》六十九卷第十三頁，我們看這一段經文才曉得這個七步 ，初生的時候這是顯示出，用現在的話來講是特異功能，這是一般 人不可能有的，顯示自在希有。我們看這一段經文。 　　「佛子，菩薩摩訶薩，以十事故，示行七步。何等為十」。下 面為我們舉例，我們要記住偈頌裡面所講的『具無量功德』。此地 講十種也是略說，這個我們一定要知道。這一段的故事是說釋迦牟 尼佛出生的時候，生下來他就向十方各行七步，顯示出自在希有。 這個故事現代人聽到了，總以為是神話，很不容易叫人相信。這個 佛經裡面記載的很詳細，我們著重在它表法的義趣上，所以《華嚴 經》這段經文非常之好。 　　第一個「所謂現菩薩力故，示行七步」。我們知道如來果地上 有十種特殊的能力，這個前面都已經介紹過，菩薩也有，也有十力 ，比如來稍微要次一等。也就是佛的這十種能力圓滿，菩薩雖然亦 具這十種能力，沒有佛那麼圓滿。尤其是菩薩這個階位差別很大， 十住、十行、十迴向、十地，這是明顯的差別。佛果十力，十住菩 薩就具足，十住菩薩當然比不上十行，十行比不上十迴向，十迴向 比不上十地，十地不如等覺，等覺不如如來，這是一定的道理。他 有這種能力，所以他示現七步，七代表圓滿。這第一個意思。 　　第二個「現施七財故，示行七步」。這個七財，功德法財，世 間人把財富看得非常重。像這些名相，諸位在佛學字典、《教乘法 數》裡面都能夠查得到，我們在此地可以節省一點時間。這是第二 個示行七步的意思，它的含義。第三個是「滿地神願故，示行七步 」。大地，大地有神，《地藏經》上跟我們講這個娑婆世界，南閻 浮提，我們今天講的地球，這地球的地神名字叫堅牢，堅固牢固的 意思，地神。地神護法，別人不知道。這個地神是大神不是小神， 他護持，他歡迎佛菩薩在這個大地示現。所以菩薩總是滿地神之願 ，這一生下來走七步，表示慰問他，表示接受地神的擁護，所以行 七步。這下面，「現超三界相故，示行七步」。三界，欲界、色界 、無色界，菩薩超越三界，所以這個七步裡頭含義就很多了。下面 說。 　　「現菩薩最勝行，超過象王牛王，師子王行故，示行七步」。 這個地方的行表行動。大象，世尊當年出現在印度，我們知道印度 的象很多，牛馬也很多，獅子很多。你看看象，象行走穩重，所以 佛把這個象的形象常常比喻作禪定，「那伽常在定，無有不定時」 ，那伽是梵語，要翻出中文的意思就是大象。龍叫龍象，龍象行動 都非常穩重，緩慢、穩重，不像一般獸類所顯示的是浮躁，我們講 心浮氣躁。象穩重，牛也穩重，獅子也穩重，用這個來比喻「菩薩 最勝行」。菩薩行超過他們，菩薩常在定中。 　　我們曉得菩薩成佛的時候，我們講一般成佛，是菩薩修行到大 徹大悟明心見性，這個時候就成佛了。這就是入分證佛位，破一品 無明，證一分法身，這個時候自自然然他就穩重。心浮氣躁的現象 永遠斷絕了。你要問為什麼？因為這個時候菩薩心在一切境界裡面 ，順境逆境還不止，在十法界依正莊嚴；依正莊嚴就包括了人事環 境與物質環境。依報是物質環境，正報是人事環境，所以這個要知 道，說依正莊嚴，就是說人事跟物質所有一切順逆環境都包括在其 中，他都不起心、都不動念。也就是我們在前面講的他沒有爭，他 沒有求，全放下了，所以他心是定的。 　　我要再問：他要是示現在人間，示現在天上，或者示現在畜生 、在餓鬼，這個時候他有沒有起心動念？給諸位說，還是沒有起心 動念。如果要起心動念，他不就退轉了嗎？大乘經教裡面告訴我們 ，圓教初住菩薩就三種不退，得三種不退，位不退、行不退、念不 退，決定不會退到十法界。他在十法界裡面示現，雖示現，他還是 住他的一真法界。示現在人間，像釋迦牟尼佛示現在人間，實際上 釋迦牟尼佛住哪裡？釋迦牟尼佛住一真法界。他這個形象好像是住 我們人法界，跟我們人一樣和光同塵。八相成道從入胎到死亡（那 個入般涅槃就是死亡），他一生形象跟我們一般凡人沒有兩樣，這 叫善巧方便，實際上完全不一樣。怎麼完全不一樣？他自在，我們 凡夫不自在；他明瞭，我們完全不明瞭；他不起心不動念，沒有分 別執著，我們是起心動念分別執著，永遠不停。哪裡會一樣！所以 他的身是智慧，他的行是智慧，他的言是智慧，在這個身的形象， 這一生所表演充滿了智慧，光照大千。怎麼會一樣？ 　　我們這個世間人沒有光，只有煩惱習氣。正因為是這樣的，所 以佛才在經裡頭不能不跟我們做概略的介紹，讓我們對於修行覺悟 的人能有幾分認識。你認識，你才會嚮往，你才會發願，我應當要 跟他一樣，我要學他，你才能發心，發心學佛。你要是對佛菩薩不 認識，你這個心發不起來。世間人認識的名聞利養，這個社會上有 許多大富大貴之人，他們看到了，他們認識了，我要學他，要發財 、要作大官。你跟他講佛菩薩，他不認識，他那個念頭生不起來。 必須要認識，真正認識清楚作佛菩薩的好處比發大財的好處，好得 太多了，那不能比。世間再多的財寶，死了以後，一樣都帶不去， 一文錢都帶不去，再高的地位也帶不去！可是佛菩薩修學的成就， 他統統能帶去。你要把這個認識清楚，搞明白了，你自自然然就生 起嚮往的心，歡喜學習。所以世出世間法真正能教我們生起愛好、 生起想學，起這種欲望，總在乎認識的淺深。你認識的愈深，換句 話說，你了解的愈多，認識愈深你的發心愈堅定愈勇猛，你真的會 有成就。下面一句。 　　「現金剛地相故，示行七步」。這是如來境界不是凡夫境界， 這都在現神通。佛示現走這七步，他走的這個地不是泥沙。我們曉 得世尊出生是在藍毘尼園，現在有很多人到印度去旅遊觀光，佛教 徒去朝聖，去參拜釋迦牟尼佛出生的這個地方。經上記載說，他在 無憂樹下出生的，樹底下的地面，泥土，可能現在是草坪。世尊當 時出現的時候，他走七步，那個時候這個地大家看到是黃金的，就 像西方極樂世界黃金為地。西方極樂世界這個黃金為地是黃金鋪的 路面，像我們現在鋪柏油馬路一樣，公路上鋪柏油，西方極樂世界 路面上鋪的是黃金。它的地，地是琉璃不是泥沙，琉璃就是我們世 間人所講的翡翠，綠色的玉，很名貴！西方大地是翡翠，鋪成路面 ，路面是黃金鋪的，不是柏油、不是水泥。這西方世界沒有人做工 ，自然成就的，決不是有為的，沒有人去造作也沒有人去設計，自 自然然的。這是什麼？性德，唯心所現，性德圓滿的顯露。 　　你要是不相信，現在北方是冬天，許多地方下雪，下雪大家知 道，雪花。雪花在顯微鏡之下看結構是非常美麗的圖案，你說那個 圖案誰設計的？沒有人設計。細細觀察都是幾何圖案，而且每一片 雪花絕對找不到相同的，兩個圖案完全相同的，這個圖案是無量無 邊，誰設計的？日本的科學家江本勝先生用水把它放在冰箱，這個 冰箱是零下五度，一滴水，很小很小的一滴水放到冰箱去之後，幾 分鐘它就凍成結晶，放在顯微鏡之下去觀察，也能呈現非常美麗的 結晶，像雪花一樣，整整齊齊的幾何圖形，誰畫的？絕對沒有加一 點意思在裡頭，法性法爾如是，只有佛經上這種解釋真的很圓滿。 法爾如是，就是它自然的，自自然然就是這樣的。它還不是固定的 ，千變萬化，但是無論怎麼變化，它都是非常美，非常整齊，一絲 毫它都不凌亂。所以一般人看到神奇，這大概是上帝在造的，要不 然不可能會這樣！我們以為不可能，本來就是這樣的。 　　從這個地方我們能夠體現到真的有性德。法性有德有能，能是 它有見聞覺知，德是它有美好，它有真善美慧。只要我們細心觀察 ，從來沒有離開我們，事事物物上都能見到。所以楞嚴會世尊才說 「六根門頭，放光動地」。只可惜凡夫，我們常講粗心大意，經典 上講「但以妄想執著而不能證得」。這是佛一句話把我們的病根說 出來了。我們想到，假如我們把妄想分別執著統統放下，這一些不 思議的境界統統現前了。這個境界佛用的術語用得好，不思議解脫 境界。這個境界唯心所現，沒有唯識所變，這就講是第一義，第二 義是唯識所變。諸佛菩薩在第一義，不落第二義，落到第二義就是 十法界。十法界裡面的佛菩薩在第二義，第二義就有無明，就變成 識。第二義是識變的，第一義是心現沒有識變，第二義心現又加上 識變，識變把心現的障礙住了，你看不到真相，你看到妄相。所以 我們不得已說了一句話，把真相扭曲了，識變是把真相扭曲了。 　　我們今天六根所接觸的這個境界是不是心現的？是的。但是識 把心現扭曲了。這個扭曲關係不大，只要你把妄想分別執著放下， 立刻恢復正常。所以世尊示行七步的時候，是以他的神力把唯心所 現的境界，在很短暫的時間讓大家看到。「現金剛地相」，讓你有 這個現象，將來在學習過程當中，你了解有這麼回事情，然後你發 心求證。什麼時候能證實，能看到心現的真相？離開妄想分別執著 就見到了。各人現各人見，各人變各人見。離開識變所見到的心現 ，大眾統統都見到，這是前面講的同分，在世間在六道有這個情形 ，那叫同分妄見；在極樂世界、在華藏世界是同分真見，那不是妄 見。你所見到的是唯心所現的境界，不是唯識所變的境界。底下一 句說。 　　「現欲與眾生勇猛力故，示行七步」。欲與眾生勇猛力，這是 什麼？增長一切眾生的信心，啟發他的願心，這就是欲與，與是給 他，給眾生勇猛力。讓眾生看到了，將來接受佛的教誨，佛如是， 我亦如是。為什麼今天他能做種種示現，而我不能；他能夠自在受 生，我為業力所困。看了這些示現，自自然然能夠生起慚愧的心， 悔過的心，懺悔的心，要緊的意思在此地。這還不是大乘經裡面佛 常常教人的「受持讀誦，為人演說」。這個生下來七步是表演給人 看的。一般人看到這些事覺得很奇怪，哪有小孩一生下來就會走路 ？可是釋迦牟尼佛很奇怪，下來真的東南西北四方，每一方都走了 七步，回來之後，他就跟普通小孩一樣，不但不會走，他站都不會 站，奇怪不奇怪？這種現象表演的時間當然不長，過後之後這現象 沒有了，讓人留在記憶當中，這小孩生下來曾經有這麼個奇怪現象 。要到什麼時候才能覺悟這裡頭的含義？等到佛示現證道，弘法利 生，以後那些人，有些年歲大的親眼見到的，年輕的，跟釋迦牟尼 佛年齡相仿佛的沒有見到過，聽老人所說世尊出生的時候曾經有這 種現象。 　　什麼時候才真正能夠明瞭，他這種示現裡面含很多很多意思？ 那是要契入境界的時候恍然大悟，才知道種種示現有種種義趣。真 的，一切眾生根有三類，上根的人見到這個現象他覺悟了，中根的 人他感覺到很驚訝、很奇怪，下根的人阿賴耶識裡頭落下了種子。 上根當機者，當機者看到這種示現，肯定激發自己的道心，增長自 己的信心跟願力。你看看這個修行人來了，覺悟的人來了，他來幹 什麼？來覺悟眾生的。令一些現在覺悟的人發心不勇猛，當然閻浮 提眾生這是著名的難度，難度就是你很難幫助他，你幫助他，他不 接受，他還懷疑你，所以很容易退心。我何必幫助你，我自己自修 就好，很容易退心。見到菩薩這種示相，他不敢再退墮了，他要勇 猛精進，難度也要度，即使受盡委屈這個事情還是要做，憐憫眾生 的心生起來了。而且明瞭度他跟自度是一不是二，自行即是化他， 化他就是自行，是一樁事情不是兩樁事情。所以永遠不疲不厭，不 會懈怠了。 　　無論怎樣艱難，你要是真正在這裡面以智慧觀察，你會覺悟。 換句話說，對於一個智慧的人，沒有一樁事情不是在幫助他增長智 慧，這個事情不可思議；沒有智慧的人，一切境界裡頭真是增長他 的煩惱，妙不可言。真的，從前李老師常常講，就看你能不能轉過 來，凡夫這一轉過來就是聖人，從苦一轉過來那就是真樂。所以蕅 益大師講得好，「境緣無好醜，好醜在於心」，這個意思就說明物 質環境沒有好壞、沒有善惡、沒有是非、沒有順逆，順境逆境沒有 ，人事環境裡面也沒有是非，也沒有善惡，亦沒有邪正，邪正、是 非、善惡都在你自己的心。你自己的心要善，沒有一法不善，造作 五逆十惡的，你看到也善，地獄、餓鬼、畜生在你眼睛裡也善，那 是真善。為什麼？你沒有分別了，你沒有執著了，你沒有起心動念 ，所以那個善是至善。由此可知，儒家講的止於至善，在大乘佛法 裡面講，那是明心見性的境界，法身菩薩的境界。 　　怎麼止於至善？他不起心不動念，不分別不執著了，他看一真 法界，看十法界是平等的，沒分別、沒執著，那才叫至善。稍稍有 一點分別執著或者起心動念，至善就沒有了。至善沒有了就扭曲了 ，扭曲就有善有惡，就變成相對、對立了，所有一切法統統對立了 。對立裡面有善惡、有是非、有邪正、有真妄、有利害、有得失， 統統變成相對，凡是相對的不是至善。我們要學諸佛如來、法身菩 薩止於至善。這個事情我們要問問這一生當中能不能成就？在理上 講肯定能成就。為什麼？不求人，這求自己，只要自己肯放下。 　　我們在講席裡頭常說，放下內心的矛盾，放下內心的對立，於 世出世間一切法、一切人事物不再對立了，沒有對立你就轉八識成 四智了。一切矛盾對立都是從執著裡頭生的，執著放下，所以一切 矛盾對立沒有了，心平氣和，帶給你現在的好處，健康長壽。你心 不平氣不和，你就有病，什麼病？心不平是病，氣不和是病，這是 病根，從這個地方衍生的，所以起副作用的，就很多疾病從這個地 方引發。人真正做到心平氣和，他怎麼會生病？這個道理很深，大 道理。希望我們真正學佛的同修，真正想在這一生成就，對這些理 事不能不留意，不能不學習，很認真的學習。在哪裡學習？在日常 生活當中，點點滴滴。千萬不要說這是小事，小事不能放鬆，積小 事就變成大事。煩惱習氣，豈不知這是無量劫累積成的。你不累積 ，它怎麼會有這麼多？怎麼會這麼嚴重？所以點點滴滴都不能放鬆 。 　　我們看諸佛菩薩，再看祖師大德，這善知識！看他們一生的行 業，他們是怎樣處理他們的生活，怎樣處理他的工作，怎樣處理他 們待人接物。他用什麼心、用什麼態度、用什麼方法？細心在裡面 觀察。那這觀察當然看不盡，千變萬化，你在這裡找他的原則，找 他的原理。總的原則不外乎在一切境界裡不起心不動念，不分別不 執著，所以顯示出一切時、一切處、一切境緣之中，他心平他氣和 。這是什麼？這是你真正把他的綱領、原理原則找到了。從這個地 方下手學習，有門路可循。這一段經文我們還沒有念完，現在時間 到了，今天就講到這個地方。