大方廣佛華嚴經（第一二一六卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一二一六卷）　　2004/1/7　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1216 　　諸位同學，請看「光明覺品」，光照百界偈頌第三首看起，第 三首還沒有講完，我們先將經文念一遍： 　　【或見經行時。具無量功德。念慧皆善巧。丈夫師子步。】 　　清涼大師要我們學這一首偈頌，參考「離世間品」最後一卷， 第五十九卷所說的四方各示行七步，參考這一段經文。在這段經文 裡面，上一次我們學習到「欲與眾生勇猛力故，示行七步」。這一 句裡面含義非常深廣，我們簡單的報告過了，今天再看下面經文。 「現修行七覺寶故，示行七步」。七，大家知道是表法的意思，代 表圓滿。菩薩示現成佛，帶給眾生七寶，這個寶不是物質是法寶。 總而言之，法寶離不開智慧，總的來說，就是根本智與後得智。實 在像這一品前面李長者給我們說的，根本智是自心即是不動智佛， 不動智起作用就是善巧方便，善巧方便是妙慧，妙慧是文殊菩薩所 代表的。所以不動智佛跟文殊師利表這個甚深的義趣。這才是如來 出世給我們無上無比無量的珍寶，為什麼？確確實實能幫助我們解 決一切問題。這是我們不能不知道的。 　　眾生沒有智慧，所以才隨順煩惱習氣，煩惱習氣裡面最嚴重的 無過於自私自利。現在自私自利嚴重到什麼程度？嚴重到無有一念 、無有一語、無有一行不是損人利己。損人的面有大小不同，讓別 人受損害的時間有長短不同，這裡頭結業果報不一樣；嚴重的都是 阿鼻地獄，就算是輕的也跟地獄掛上勾。一個覺悟的人、有智慧的 人不幹這個事情。早年我們在台中求學，李老師常常給我們講「聰 明人有前後眼」，什麼叫前後眼？前眼看過去生的因果，後眼看未 來世的因果。前後眼，換句話說，就是明瞭三世因果。一個通達明 瞭三世因果的人，起心動念才稱得上正思惟、正語、正業。這些事 情我們每位同學只要冷靜觀察現前的世間，你就明瞭了。觀察之後 最重要的是要能夠回光返照，回過頭來想想自己，我自己每天想的 是什麼？說的是什麼？做的是什麼？再想想現前所造的業因，將來 會受什麼樣的果報，清清楚楚、明明白白，不需要問人。 　　偈頌『或見經行時，具無量功德』。如果我們真的心思敏銳、 心思細密，你什麼時候沒有看到人在行路？佛出世走七步表這個意 思。哪一個眾生在路上行路不表這個意思？統統都表這個意思。佛 菩薩藉著佛走這個七步來為我們說明，從見到人行路的時候應該怎 麼學習。你會了，我常講《大方廣佛華嚴經》在哪裡？遍法界虛空 界一切現象就是一部活的《大方廣佛華嚴經》。世尊為我們講的， 我們現在所讀的，這是《華嚴經》的一把鑰匙。從這部經裡面恍然 大悟，從今而後我會看了，我會聽了，我會嗅了，我也會嘗了，樣 樣都會了，這不可思議。果然樣樣都學會了，這六根在六塵境界裡 學會了，你就入了佛的境界，你就超凡入聖。所以這個經是大乘圓 頓第一法門，超越三乘，叫一乘教。七聖財在哪裡？遍法界虛空界 無處不是。宗門大德常說「你會麼」，不會要學。世出世法裡頭沒 有比這個更可貴，這個法得到了，什麼問題都解決了。末後一句說 。 　　「現所得法，不由他教故，示行七步」。我前面所說的這一番 話你要是聽懂了，這一句你就自然明白了，需不需別人教你？現在 的人真不懂，為什麼？懂了你就會做，懂了你智慧生起來了，你慈 悲心生起來了、善巧方便生起來了，你會看你就會做，會聽你就會 演，做給別人看的。我們在這段經文裡面，「離世間品」講得詳細 ，這個地方只是四句偈提一提。在經教上偈頌是略說，「離世間品 」長行是細說，菩薩如是，聲聞緣覺、覺悟的人沒有一個不如是。 為什麼？既然會看會聽，他就會表演。表演內容是什麼？要觀機。 也就是說，這個表演的內容太多了，無量無邊說不盡！八萬四千法 門，無量法門，你現在在這裡表演什麼？就好像節目眾多，無量無 邊，你現在在這個地方要演哪幾個節目。當然你得要打聽打聽這個 地方的人喜歡哪些節目，你總不能選出他不喜歡的，他不需要的， 那你就錯了，你的表演不受人歡迎，你的表演對於現在社會沒有利 益，這就要觀機了。 　　現在社會病根，我們在講席裡頭也曾經說過，但是沒有特別強 調，我們強調因果，這個對於自己學習也有承傳的因素，特別強調 因果教育，這是印光大師一生所提倡的。社會真正的病根，強調因 果教育是一服藥，藥是治病的。誰病了？現在人講地球病了，社會 病了。地球、社會怎麼會病？生長在地球、社會裡面這些人病了。 經上講得好，境隨心轉，一切法從想心生。身病了，所以外面環境 都病了。身怎麼病？心病了。心有病，身才有病，心沒有病，身體 一定健康。心裡面得了一個要命的病，所以惹來的天災人禍，感得 來的世界末日。病根是什麼？城隍來告訴我們，現在這個世間所有 一切眾生不孝父母、不敬祖先。我聽了之後愈想愈對，真難為他， 他把這個病根找出來。孝親敬祖這個心有沒有？我有，從小培養的 。我受教育三歲開始，我父親教我，當然這很小的事情，我母親跟 我講。我母親不認識字，她說我在三歲那一年父親教我，大概就能 夠認得三、四百個字，每天教我認字，所以知道孝順父母，知道敬 祖宗。 　　我們住在鄉下，鄉下民間的風俗，清明掃墓，中元、冬至一定 祭祖，一定到祠堂裡面去。每一家都有祠堂，祠堂是教敬祖先。人 能夠敬祖先，哪有不孝父母的事情？只要心裡頭有祖宗、有父母， 人就不敢做壞事，不但不敢做壞事，他不敢起壞的念頭。為什麼？ 如果我做了壞事，我的父母、我的祖宗沒有臉見人。他們出去，你 看看這個人養出那種壞兒子，養出那種壞的後代，我們的父母、祖 先有羞辱，這是自己最大的恥辱，自己怎麼能在社會上做人。所以 起心動念不敢想壞事情。 　　文化大革命期間，那時候我在台灣，聽說大陸祠堂被廢除了， 家譜被燒掉了。這個訊息傳到台灣之後（那個時候我才三、四十歲 ），我至少有一個星期晚上不能睡覺，想到這個問題嚴重，天天想 怎麼辦，所以想出一個百姓宗祠。我這個百姓宗祠那篇文章是一九 七七年寫的，這篇文章曾經在報紙雜誌裡面登過，響應的人有。雖 然有人響應，沒有人贊助，沒有力量來建百姓宗祠，可是這一樁事 情常常放在心上。一直到我們在台北景美有了一個圖書館，我們把 圖書館佛堂左側這一面牆供百姓祖宗神位。這一面牆上用的小牌位 ，那是用紙寫的，依照《百家姓》，《百家姓》裡面只有四百多個 姓氏，我們供了很多年。 　　一直到去年，在香港有一個居士提供了一層樓，三千呎這麼大 的一個面積，我就想到了我們要做一個祖宗紀念堂。向中國那一邊 請教蒐集，真是出乎我意料之外，因為我估計中國的姓氏應該超過 兩千，大概有兩千到三千個姓氏，絕對不是《百家姓》裡面講的四 百多個姓氏。這一蒐集才曉得，中國姓氏概略的估計有兩萬兩千多 個姓氏。現在有人蒐集現成的有一萬兩千多個，這出乎我意料之外 。所以我就叫人把這些姓氏收集在電腦裡面，我們要做牌位，第一 個，這不是百家姓，萬姓，我們這一個紀念堂就稱作「中華民族萬 姓先祖紀念堂」。難得去年還正式舉行一個開幕典禮，場面雖然小 ，我們做得很隆重。 　　到此地，我們建了新教室，當中有一間大教室，這個場地比香 港場地大，所以我們就用小的木刻的小牌位做一萬多個，這立體的 ，比香港的要殊勝。香港是印在紙上，一張一張印在紙上畫成格子 ，現在這個是一個一個牌位擺上去，很莊嚴！我們走進紀念堂時候 生歡喜心，生感恩的心。今天社會上人把祖宗忘掉了，把父母忘掉 了，我們在此地提倡孝親敬祖，尊師重道，知恩報恩。這是現在社 會上嚴重的病態，我們怎麼救？就從這救起。所以我們同學要曉得 這不僅僅是為個人，為整個社會，為整個地球。你是一個人，你從 哪裡來的？父母生養的。你父母從哪裡來的？你一定有祖宗。人不 能忘本，這個叫做教育。 　　所以今天這個社會倫理沒有了，我們要把倫理做出來。倫理是 什麼？人與人的關係。我覺悟了，他沒有覺悟，他對我不好，我要 對他好；不能說他對我不好，我為什麼對他好，他迷了，我也迷， 兩個都迷。他不知道對我好，他迷了，我知道我要對他好，我覺悟 了，覺迷不一樣的現象就在這個地方。我喜歡這個人，我討厭那個 人，迷，你沒有覺。真正覺悟了，覺悟的心你要記住，真誠是覺悟 的心，清淨、平等、正覺、慈悲這是真正覺悟了。你對人沒有誠意 ，對這個人好，對那個人不好，沒有誠意，你迷，你沒覺悟。六根 接觸六塵境界還有喜怒哀樂愛惡欲，這是染污，七情五欲是染污， 你不清淨；自以為是，輕慢別人，不平等，不平等是迷；不覺悟， 不慈悲，這怎麼辦？ 　　我們要幫助別人覺悟，先要幫助自己，你自己真正覺悟了，才 能幫助別人。我們講了十幾年了，以真誠心待人，清淨心待人，平 等正覺慈悲心待人，天天在練，天天在幹。以前看不慣的，現在都 能看得慣，以前不能相處的，現在統統都能相處，這進步。以前受 不了的侮辱，現在都能受，都能接受。經學多了，不是別的，我在 這個經教上天天在讀，天天在講，今年五十三年了，今年二００四 年，五十三年了，五十三年才把觀念轉過來。世尊在楞嚴會上說的 「若能轉境，則同如來」，經文是轉物，「若能轉物，則同如來」 ，你得會轉。 　　早年年輕的時候沒有學佛，念了一點孔子書，「士可殺不可辱 」，沒有辦法忍辱。別人要是侮辱我，無緣無故造謠生事陷害我、 毀謗我，決定要反駁，決定要報復。學了佛以後，真正二、三十年 之後，覺悟了，學佛之前一段忍，忍辱波羅蜜，修忍，忍很難過。 十年、二十年、三十年，不要忍了，怎麼樣？化了，得受用。忍是 屬於定，這一化了，智慧開了，知道這是好事不是壞事。正如《般 若經》上所說的。我們一生真的在修行，真的在天天改過，天天自 新，古人講「士別三日刮目相看」。這什麼意思？讀書人三天沒有 見面，這一見面的時候刮目相看，為什麼？他進步了，他跟三天前 不一樣了。學佛的人年年不一樣，月月不一樣，習氣年年減少，智 慧年年增長，那怎麼會一樣？成績，成績在你面孔上，成績在你身 體上，成績在你舉止上，成績在你生活上，這一點都不假。要把自 己修成心地純淨，言行純善，純淨純善，念佛求生淨土，哪有不往 生的道理！ 　　純淨純善之人不知道有西方淨土，肯定生天。生哪一層天？我 們從理事來推斷至少是兜率以上。為什麼？兜率知足。你真正能夠 了解事實真相，宇宙人生的真相，你決定是「於人無爭，於世無求 」，無爭無求就是知足，這是兜率天的業因。真正放下自私自利， 放下名聞利養，放下五欲六塵，放下貪瞋痴慢，心裡頭絕對不會生 一念損人利己，念念捨己為人，所以最低限度是兜率天；兜率，化 樂，他化自在天。如果你再修禪定，禪定決定能修成功，到色界天 去了，到無色界天去了。這是說你不知道求生淨土，你也得這樣殊 勝的果報。 　　所以我們今天要為人演說的是什麼？你看看現在社會大眾需要 的是什麼，他缺乏的是什麼。他缺乏孝順，我們做孝順給他看；他 缺乏敬祖，我們年節祭祖做出那個樣子給他看；他不懂得事奉尊長 ，我們做出事奉尊長的樣子給他看。社會教育！我們所做所為是在 做社會教育。佛菩薩生生世世一切處、一切時沒有捨棄社會教育， 孔老夫子當年在世這一生也沒有捨棄社會教育。夫子在世演得多教 得少，他教實際上只有五年，但他表演，那是他一生。表演什麼？ 起心動念、言語造作，真的是覺而不迷，正而不邪，淨而不染，夫 子心行覺正淨。夫子的心行與十善業相應，決定沒有十惡這種行為 。我們現在這個社會你仔細觀察，起心動念、言語造作與十惡業相 應，那怎麼辦？我們決定跟十善業相應，決定遠離十惡業，這是表 演給人看。我們做這種表演，自利利他，自己得大利。 　　知道人與人之間的關係，什麼關係？大乘經教裡頭給我們講， 「一切眾生皆是過去父母，未來諸佛」。《華嚴經》講的關係更密 切，「情與無情，同圓種智」。這是我常常講的，虛空法界剎土眾 生同一個自性，同一個法身，你看這個關係多密切，先要把關係認 識清楚。我們的自心同一個不動智如來，我們六根作用同一個妙慧 ，文殊師利菩薩。名號是表法的，不動智如來是一切眾生的本體， 體性；善巧妙慧是自性的起用，是性德的流露，文殊普賢代表。無 量無邊的諸佛、無量無邊的菩薩在哪裡？在自己身心，圓滿具足。 我如是，你也如是，他也如是，一切眾生無一不如是。所以遍法界 虛空界一切眾生跟我是一個生命共同體，這說明我們大家的關係。 然後你才真正理解，五倫八德是有來由的，不是前面聰明人發明的 ，他們建立的，不是，自性本來具有的。 　　隨順自性就叫做性德，自性是道，隨順道就叫做德，絕不違背 性德。性德真正是究竟圓滿，沒有一絲毫缺陷，是純淨純善沒有絲 毫不淨，沒有絲毫不善。我們常常聽人說萬善同歸，萬善同歸真性 ，萬善同歸自心，自心就是真心。惡從哪裡？惡是迷了自性，違背 了自心才發生的。從這個地方建立我們的真信切願，從這裡建立我 們的正知正見，佛知佛見。所以這不由他教。你看看世尊出生走這 個七步，豈不是具足一切諸佛如來圓圓滿滿的佛法，也正是《華嚴 》裡面所說的「一即一切，一切即一，一多不二」。後面還有一句 。 　　「現於世間，最勝無比故，示行七步」。現是現在，現在在世 間，世間沒有人能跟他相比，這個絕對不是佛驕傲自大。所以有些 學者，我初學佛的時候，台灣大學有幾位教授我跟他們很熟，他們 年齡大概都比我大，大我十幾二十歲，我那個時候二十幾歲，他們 四十多歲。我那個時候剛剛學佛，這些老教授們給我說：佛是不錯 ，但是太驕傲了。我說何以見得他驕傲？你看看釋迦牟尼佛一出生 ，是一手指天，一手指地，天上天下唯我獨尊，這是傲慢。這是一 般學者們沒有認真去研究佛法，佛法裡講的「我」是什麼他不知道 。他把那個我認為是世間人把身體當作我，這個錯了。 　　佛家講「我」意思講得很多，通常諸位在佛學辭典這些參考資 料裡面你能看到，講八個我，這裡頭最重要的有兩個，主宰、自在 。所以佛說「凡夫無我」。你沒有主宰！如果你有主宰的話，我年 年十八多好，我何必要老？我何必要生病？自己做不了主。做不了 主，你沒有我。自在，你常常生煩惱，你一點都不自在。所以這兩 個定義，主要的定義你都沒有，所以佛說無我。但是佛講了法身有 我，三德裡頭有我；法身有我，有常樂我淨，般若有常樂我淨，解 脫有常樂我淨，那是真我，你真有主宰，你真有自在。唯我獨尊， 主宰、自在這最尊，說這個意思，不是說我這個身體，不是講這個 ，意思不能錯會。佛行七步裡頭包括這麼許多的意思在裡頭，這是 我們要知道的。經文就不必再解釋了，『念慧皆善巧，丈夫師子步 』。現在時間到了。 　　諸位同學，請接著看下面第四首偈： 　　【或見紺青目。觀察於十方。有時現戲笑。為順眾生欲。】 　　我們看這一段。菩薩示現在人間一定是隨順人情，如同我們常 講的通情達理，不是無情無義，所以他也會示現的戲笑。清涼大師 在這個註解裡面只用了七個字，「顧盼時，觀方現笑」。而偈頌裡 面，『觀察於十方，有時現戲笑』。這個裡面的深義，一切眾生業 報受生，但是諺語常說：人逢喜事精神爽。由此可知，人生在世最 重要的事情是什麼？給諸位說不是財富，為財富而活一生是錯誤的 ；不是權力、不是地位，而是什麼？是快樂。這個才是人生第一重 要的。你活在這個世間要活得快樂，你就沒有白活了，與貧富貴賤 沒有關係，最重要的是活得幸福，活得快樂。 　　夫子在《論語》裡面說，《論語》不是孔子的著作，是孔子弟 子們記錄老師的言行這樣的一本書。裡面所記載的都是實實在在的 。夫子綜合他一生的經驗得出來一個結論，人生最重要的一樁大事 是學習，學聖人，學賢人，學道德，這個重要。所以《論語》上有 一段記載著說，夫子自己講的，我相信他一生不止講一遍，應當是 講很多遍，學生都非常熟悉。他自己述說他十五歲有志於學，三十 而立。三十而立就是他的學業完成，該學的東西都已經學得很完備 了。學以致用，學了之後要把你所學的變成你的思想，變成你的行 為，變成你的言語，你所學的東西真正得到了。 　　我們今天所學的，依舊沒有辦法脫離煩惱，依舊沒有辦法改變 習氣，是什麼原因？你所學的東西沒消化。天天在學，就好像天天 在吃，吃了怎麼樣？你裡面內臟功能失效了，不能吸收，完全沒有 消化。這沒有消化麻煩大了，我們這個人身體雖然不能消化，它還 是排泄掉，你又沒有辦法排泄，都儲存在這裡面，就變成了大病。 這個病是什麼？所知障，不能消化是煩惱障。於是我們天天在學的 時候，增長煩惱，增長所知。學到最後哪裡去了？學到最後都到三 途去了。你說你冤不冤枉？你所學的東西沒有變成你自己的思想， 沒有變成自己的受用，沒有變成自己的言語，這壞了，古人說不如 不學。可是你要曉得你不學佛法，你會學社會上那些東西。總而言 之，不會學、不善學，統統是毛病，這個問題很嚴重。 　　我們今天要發心，要表演給大家看，最容易見到的是我們的態 度。跟一切人接觸歡歡喜喜，誠誠懇懇，這重要。誠誠懇懇，歡歡 喜喜，表裡一如，非常重要，你要做到。你心裡有什麼統統表現在 外面，絕對不是說裡外不一樣，裡外不一樣是假的；真誠心就是講 的表裡一如，我心裡想的是什麼，表現在外面就是這個樣子。做給 別人看，這就是度化眾生。你要怎麼度法？這就是度眾生。眾生有 嚴重的煩惱習氣，有妄想分別執著，我沒有，至少我這些很輕很輕 ；眾生生活在煩惱憂慮恐懼之中，我生活在安定、和諧、快樂、無 憂、安全之中。心安，無論到哪裡都平安；心善，無論在哪個境界 裡都善；心淨，無論在什麼境界裡頭都清淨。這得受用。 　　在經裡頭學會了，天天學天天增長智慧，天天增長德能，他怎 麼不快樂？學以致用。所以夫子境界不斷在提升。四十不惑，不迷 惑了。什麼叫不迷惑？不會被外面境界所動搖，也就是說自己能做 得了主宰。六根接觸外面六塵境界，心是清淨的，是平等的，是覺 而不迷，是一片慈悲、一片祥和。這是現在一般人感受不到的，夫 子所表現是這個，決不受外面環境干擾。他有能力、有智慧能夠轉 變外面的環境。五十知天命，知天命就是指知道因果報應。用佛家 的術語來說，他知道三世因果，這真的一點不假。我們今天社會這 個樣子，夫子知不知道？知道，很清楚、很明白。一切眾生只要隨 順道德，天下大治，人民安樂，真正和睦；如果違背道德，不仁不 義，不忠不孝，社會大亂，生民痛苦，他知道這些道理。千年萬世 ，他怎麼會不清楚？清清楚楚。五十歲就有這功夫了。 　　六十而耳順。耳順是什麼？理事無礙了。看什麼都好，聽什麼 都好，什麼樣的環境都能適應，無有選擇。所以他能夠到六道三途 去示現教化眾生，什麼環境都適應。這裡頭還有很深的意思，什麼 深義？他在無論什麼環境裡頭，他的感受是平等的，這個不可思議 。為什麼他感受是平等？因為他沒有分別執著了。我們能適應，什 麼樣環境能適應，沒有離分別執著；換句話說，還是不平等。這一 種境界凡夫沒有。七十而隨心所欲不踰矩。《華嚴經》上講的事事 無礙。夫子是讀書人的代表，士別三日刮目相看，你看看他功夫的 提升，學業的進步。我們要學，他能做到，我們也能做到。問題就 是看你是不是肯真幹？你要真幹，享受，快樂無比！真正是消業障 增福慧，消災免難，什麼樣大災大難對我都平等，我沒有受到一絲 毫影響。為什麼？無我，無我所。你們會受災難是因為你有我、有 我所，你就會受苦受難，你每天就會操心，患得患失。真正覺悟的 時候，無我。 　　《金剛經》上講的三心不可得，心是能現能變，能現能變都不 可得，所現所變哪裡會是真的，哪有這種道理。所以你才真正契入 「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影」。像很多 預言裡面講的，第三次世界大戰爆發，核武生化全部都上台了，這 個地球要毀滅了。那個現象是什麼？凡所有相皆是虛妄，一切有為 法如夢幻泡影，那個現象也是夢幻泡影，一點障礙都沒有，理事無 礙，事事無礙。怎麼會有恐怖？怎麼會有憂慮？你那些東西從哪裡 來的？妄想分別執著來的。只要離妄想分別執著，法界是一真。現 在全世界有好像有十萬多顆原子彈，科學家說這些原子彈要是爆發 可以毀滅地球一百七十次。那個覺悟的人眼目當中，這毀滅一百七 十多次都是夢幻泡影，對他來說怎麼樣？如如不動，他沒有受一點 點干擾。不要說這個小事情，這算什麼？雞毛蒜皮。大千世界毀滅 了，這大事！成住壞空，星球爆炸了，星系毀滅了，那比地球上爆 這幾個原子彈嚴重多了，還是夢幻泡影，還是皆是虛妄。他有沒有 妨礙？沒有。有沒有傷害？沒有。何以沒有？他的身是法身，他的 心是虛空，他的身是法界剎土眾生，這一切眾生沒有生滅。 　　能現的心沒有生滅，所現的相給你說也沒有生滅，我們在大經 上讀得不少了。識變還是沒有生滅，如果有生有滅那是真的，那就 不能叫虛妄，決不可以說夢幻泡影。所以《般若經》上講得好，世 出世間一切法，「無所有，畢竟空，不可得」。我們要是常常把這 些經句多念幾遍，會開悟，心定下來了，妄想分別執著統統放下了 ，這才叫返本歸源，才見到宇宙人生真相，佛法的名詞叫諸法實相 。不但說你從此以後不造罪業了，你念頭都不生。過去無量劫來迷 惑所造的罪業，現在一覺悟統統都沒有了。造罪業就好比黑暗，現 在燈一點上黑暗就沒有了，千年暗室，一燈能照明，這個比喻我們 可以多想想。所以人生在世，你都通達明瞭了，你沒有憂慮、沒有 牽掛、沒有得失，你多快樂。 　　佛教人常生歡喜心，要常學，學聖人。學聖人，無論你過的是 什麼樣的生活，無論你從事哪個行業，只要你肯學聖人，你的生活 一定非常快樂。顏回貧窮，物質條件很差，生活得天天快快樂樂。 孔夫子以他做一個榜樣，教導一切眾生，人生活在世間要快樂不要 有憂慮。憂慮是從迷惑煩惱生的，快樂是從智慧生的。學聖人，聖 人有智慧，聖人有德行，所以你的快樂是從智慧、是從德行裡面流 露出來的，夫子說「學而時習之，不亦說乎」。「說」是快樂。所 以菩薩示現，「觀察十方，有時現戲笑，為順眾生欲」，為順眾生 欲是教化眾生，「恆順眾生，隨喜功德」。 　　清涼大師教我們參考《疏鈔》六十九卷第十一頁，我們看「離 世間品」這一段的原文，「佛子，菩薩摩訶薩，以十事故，示現微 笑心自誓」。十是表法的，不是數字，代表圓滿。遇到開心的事情 當然就笑了，這個地方講示微笑心自誓，什麼叫自誓？《疏》裡面 有註解，我們把這個註解念一念，曉得自誓是什麼意思，因為十句 都有自誓。《疏》裡頭說「現微笑在行七步時，瑞應經云，菩薩示 生，即行七步，一手指天，一手指地，天上天下唯我為尊，即自誓 也」。這清涼大師為我們解釋的，自誓就是天上天下唯我獨尊。這 個意思前面跟諸位解釋了，這個意思很深很廣。像我們在前面所講 的，人要活得快樂，人要過得很幸福，人要沒有憂慮、沒有牽掛、 沒有煩惱，自己能做得了主宰，得大自在，這是最尊最貴的，「我 」就表這個意思。不是說我這個身體是最尊貴，我的地位最尊貴， 我的聰明才智最尊貴，不是指這些。指自己真正能做得了主宰，真 正能做得了主宰是智慧、是德行。所以它這自誓兩個字的意思我們 決定不能夠疏忽。我們再往下看。 　　「何等為十」，這下面有十句，第一句「所謂菩薩摩訶薩念言 ，一切世間，歿在欲泥，除我一人，無能免濟，如是知已，熙怡微 笑心自誓」。這句不難懂，實在講，確確實實是事實，尤其是現前 的社會，菩薩清清楚楚、明明白白。念言，言是說出來提醒大家。 一切世間，就是一切世間裡面的眾生，沉歿在欲泥，泥是污泥，池 塘底下的污泥，比什麼？比五欲，財色名食睡。佛經上常講這五個 字，財色名食睡叫地獄五條根。那個泥就是代表地獄。人為什麼會 墮地獄？就是迷在這五樁事情裡頭不能自拔，迷得太深了，他所感 得的果報就是地獄。貪財、貪名、貪色、貪吃、貪睡，把五欲六塵 比喻作污泥。我們看看現前這個社會是不是這樣的？為財色名食睡 ，父子之情斷掉了，所以今天社會有兒子殺父母的，有父母殺兒子 的。這是城隍講的不孝父母。父無慈，子無孝，還會敬什麼祖先？ 他不墮地獄誰墮地獄？有這個行為墮地獄，沒有這個行為有這個念 頭也墮地獄。地獄的種類很複雜，裡面受的苦難有輕重不相同。 　　江老師畫的地獄變相圖，希望諸位要常常看，多多看。為什麼 ？你看一遍觸目驚心，警惕自己，不但不能有惡行，惡的念頭都不 能有。你要有惡念惡行，轉眼之間這就是你的果報。這一張圖就是 把這個訊息傳達給你，你要知道。另外還有一張西方極樂世界圖， 這張圖正在繪製之中，大概要一年才能完成，勸你念佛的好處。念 佛求生淨土，你得到的是極樂世界依正莊嚴。所以佛看到的人間世 。「除我一人，無人免濟」，這個「我」是菩薩。菩薩到這個世間 來，來幹什麼？來救苦救難。誰是菩薩？覺悟的人就是菩薩。先覺 覺後覺，先知覺後知，覺悟的人不是別的，把「我」找到了；迷惑 的人不是迷別的，把我迷掉了，不知道有我，不知道什麼是我。你 的真心就是我，你的性德就是我。《楞嚴經》上所講的，「六根門 頭，放光動地」，真我從來沒有離開你，天天跟你在一起。非常可 惜，你不認識他，你得不到一點點的受用，這才叫冤枉到極處。所 以佛看到這個樣子，看到這個現象，現在應化到世間來。應化，當 然是眾生有感，菩薩就有應，菩薩這個時候笑了，意思就在此地。 　　菩薩又示現，第二句說「復念言，一切世間，煩惱所盲，唯我 今者，具足智慧，如是知已，熙怡微笑心自誓」。確確實實一切世 間眾生煩惱習氣非常嚴重，把自性（自性裡頭本來具足的大德大能 ）無量的智慧、無量的德能、無量的相好統統遮住了。煩惱所盲， 盲是瞎了眼看不見。這煩惱是什麼？就是《華嚴經》上所說的妄想 執著。「出現品」裡頭講「一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想 執著而不能證得」。我們明白了，妄想執著就是此地講的所盲。你 有妄想分別執著，自性本具的智慧德能你完全看不見。實在講扭曲 了，把自性本具的智慧變成煩惱，把德能變成了造業，把相好變成 了苦報，三途地獄的苦報。 　　所以真正覺悟了，覺悟的人常說煩惱即菩提，造業就是德能， 苦報就是相好，真的一點都不假。這變形了、扭曲了，你只要放下 妄想分別執著，馬上就恢復正常，無量智慧、無量德能、無量相好 立刻就現前。扭曲是暫時的，因為妄想分別執著不是真的，不是永 恆的，他是暫時迷，什麼時候清醒過來，放下了，什麼時候就恢復 正常。從理論上講一念之間，一念覺眾生就成佛，一念迷，念念迷 ，永遠不能脫離六道輪迴，菩薩清清楚楚、明明白白。眾生念念是 煩惱，菩薩念念具足智慧。因為有智慧不會墮在煩惱裡頭，因為有 智慧不會墮在三途，也不會受六道輪迴的苦報，在輪迴而不受輪迴 苦。我們看到菩薩那是示現、表演給大家看的，不是真的。真的， 我們要多想想，菩薩無我、無我所。一個人真正是無我、無我所了 ，他哪有苦樂之受？沒有了。離一切苦樂受，苦樂憂喜捨受，他是 正受。正受是恆常不會變的。菩薩住正受，所以正受叫三摩地。所 以菩薩看眾生，給眾生笑，這笑的意思好多、好多！此地介紹的是 其中之一，佛在這裡舉出十個意思。 　　第三「又念言，我今因此假名身故，當得如來充滿三世無上法 身，如是知已，熙怡微笑心自誓」。菩薩要幫助眾生覺悟，用什麼 方法？現在人講高度藝術，這是一切眾生都歡喜接受的，高度藝術 是演戲、表演。你說講經說法，絕大多數的人不喜歡聽，你叫他坐 在那裡坐兩個鐘點，累死了，他受不了。要演戲，賣票他都來。你 今天在那裡講演，什麼好的招待他也不願意來。演戲的時候，他來 了，菩薩示現，演戲！所以經教上常常教導我們，受持讀誦為人演 說，演是表演。我們今天在此地建這個道場，道場就是舞台，我們 在這邊天天演。所以同學們，凡是住在這個地方，無論是長住，無 論是暫住，你住一天也好，住半天也好，你上了這個舞台，你演什 麼，你有因果，這真的，一點都不假。你這一天表演的是什麼？是 善、是惡、是利、是害？你自己比什麼人都清楚，只是你自己沒有 反省，你要一反省你就明白了。 　　所以像我們這些人，真正講修行，最好還是用功過格，每天把 你所做的善的、不善的記起來。像古人一樣，這一個本子分成兩半 ，上一半記善的，下一半記惡的。為什麼？你能夠便於考察。你每 一個星期從頭翻一遍，看看我這個星期善多還是惡多？一個月累積 下來善多、惡多？一年累積下來善有多少？惡有多少？自己到哪裡 去就清楚了。什麼是善？利益眾生的都是善。什麼是惡？利益自己 的都是惡。這一點你不能不明瞭。為什麼說利益自己都是惡？利益 自己是增長我執、增長我見。你要曉得我見、我執是六道輪迴的真 因。這個因、這個根天天在增長，你還能脫離得了六道輪迴嗎？所 以佛說這是真惡。無我就脫離六道輪迴了。所以我常常說自私自利 ，病根。自私自利要不能拔除，你這一生無論怎樣用功修行，你不 會開悟。為什麼？煩惱習氣障礙了你的悟門，你不能往生，證果那 更不必說了，你才曉得這個東西嚴重。 　　你要是真修，真正想在這一生當中了生死出三界，往生西方極 樂世界去作佛、作菩薩，你要不依教奉行，沒有第二條路可走。這 裡頭最重要的，《無量壽經》上教你的善護三業，第一個「善護口 業」。善護口業怎麼樣？不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口，從這 個地方做起。你說話還不老實、還騙人，騙人小事，自己將來墮落 是大事，你要把帳算清楚。所以菩薩有智慧，菩薩發露懺悔，發露 懺悔是我不騙人，我做對了就對了，我做錯了就錯了，大家都知道 。這樣的人，諸佛菩薩尊重你。尊重你什麼？尊重你真正修道，你 真的在依教奉行。天龍善神擁護你，為什麼？你這一生能脫離六道 輪迴，你能修行證果，當然尊敬你，原因在此地。現在時間到了， 我們就講到此地。這個意思沒有講完。