大方廣佛華嚴經（第一二一七卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一二一七卷）　　2004/1/7　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1217 　　諸位同學，請看「光明覺品」，光照百界偈頌第四首看起： 　　【或見紺青目。觀察於十方。有時現戲笑。為順眾生欲。】 　　這一首偈觀方現笑，清涼大師要我們參考「離世間品」最後的 一卷，在現在《疏鈔》裡面是六十九卷第十一頁。這是行七步時現 微笑，十句我們講到第三句，我們現在把第三句的文念一遍，「又 念言，我今因此假名身故，當得如來充滿三世無上法身，如是知已 ，熙怡微笑心自誓」。這一段前面已經說了不少，但是意思沒有說 完，就是這段文沒有說完。這一段重要的句子就是「當得如來充滿 三世無上法身」，就在這一句，菩薩示現成佛，做出樣子給人看。 由此可知，真正覺悟的人不再執著這個身是自己，這是第一個最根 本的一個虛妄執著放下了，不再執著能分別執著這個東西是自己的 心。能分別執著、能起心動念的這不是心，這是識，佛法裡叫識， 也叫妄心，這不是真心。真心從來沒有起心動念過，真心從來沒有 分別執著過，所以離起心動念分別執著，真心就現前。 　　真心，大乘經上常說「常住真心」，真心不生不滅、不常不斷 、不來不去，遍法界虛空界一切時一切處，就像虛空一樣沒有不在 ，確實他是如如不動。起心動念就是波動，現在講波動。現在科學 裡講真空，真空裡頭什麼都沒有，哪來的波動？所以波是虛妄的， 真空裡頭沒有。《壇經》裡面講「本來無一物」，本來無一物是真 心、是法性，是我們自己的真如本性。這個心性遍法界虛空界，上 自諸佛如來，下至阿鼻地獄，所有一切眾生共同一個法性。法性就 跟真空一樣，統統是從真空裡面起的現象，這個現象就是《華嚴》 所講的唯心所現；十法界裡面的依正莊嚴這個現象，唯識所變。唯 識是虛妄的，但是你要知道妄絕對不能離真，離開真哪來的妄？只 是把真扭曲了。就像世尊在經典上給我們講比喻，譬如我們這個人 是真的，這真人，在陽光之下我們行走地上有個影子，有自己的影 子，那個影子就是妄心，影子還是依身才有影，沒有這個身哪來的 影。 　　所以真心不動。依不動起了波動，這個波微微一動，這就是無 明，這就是把不動變成動，不動是真的，不動是永恆的，動是虛妄 的。這個意思確實很難懂，這是不思議境界。佛在經上常常用水做 比喻，水在寧靜的時候就好比是真心，起波浪的時候就好比是識， 沒有起波浪的時候不動。波浪依什麼起？波浪還是依水平起來的， 沒有離開水平。波浪要一息，馬上就恢復到平靜，佛這個比喻我們 容易體會。因此，佛弟子供佛最重要供一杯水，什麼供養具沒有， 都沒關係，沒有香、沒有燈都沒關係，一定供一杯水。水表什麼？ 水表心。確確實實它代表的是唯心所現，唯識所變。這杯水決定是 平靜的，代表真心。如果我們把杯子稍微移動一下，它裡頭就起波 浪，這個波浪很小，但是我們能夠覺察出來。它這一動，這一動就 是識，心現裡面有識變，那就是十法界依正莊嚴。這個情形我們可 以在水邊觀看，河邊也好、湖邊也好，你看風平浪靜的時候沒有波 浪，岸邊一切景物倒影在水面裡頭。水像一面鏡子一樣倒影得清清 楚楚。 　　往年我在馬來西亞，丹斯里李金友居士，他那個旅店有個湖， 這個湖是人工湖，面積也不小，聽說早年那裡是錫礦，錫已經挖完 了，這坑以後填上水就變成湖了，有相當的深度。這個岸邊有岩石 、有樹木，他照了一張照片，在水平很靜的時候，倒影下去之後， 這個景非常非常之美。有一天他偶然把這一張照片豎起來看，豎起 來一看，看到裡面好多佛菩薩。他這張照片我看到之後，我就讓他 翻印，我給他題了四個字「華嚴勝境」。你看全是菩薩，全是佛菩 薩。如果你要是把它再倒過來，把它顛倒過來看，全是妖魔鬼怪。 他這個照片現在印的很多，流通的很廣，諸位不妨細細看看。 　　那就是不動的時候是唯心所現，一真法界，一動的時候就變成 十法界了，十法界沒有離開一真法界，就像水不離波，波不離水； 水就是波，波就是水。所以佛才講真妄不二。有沒有真妄？是有真 妄，你只要離開妄想分別執著，妄也是真。所以最重要的，識是從 什麼地方變的？就是妄想分別執著，這個東西只要一放下，你真心 現前，自性現前。真心所現的是法身，所以菩薩出世，出現在世間 是示現，做給別人看的，你只要照菩薩這個行誼去學習，你也能夠 得如來充滿三世無上法身。充滿三世就是我們今天所謂的超越時空 ，無上法身現前了。菩薩知道，他做這個示現，肯定有人見到之後 心裡面有所感悟，能夠證得。縱然不能證得究竟地，肯定能夠證得 分證菩薩位。所以他笑了，微笑自誓。 　　第四句「菩薩爾時，以無障礙眼，遍觀十方所有梵天，乃至一 切大自在天，作是念言，此等眾生，皆自謂為有大智力，如是知已 ，熙怡微笑心自誓」。這個微笑的時候，已就是他來的時候有能力 、有智慧、有方法幫助他，把他們錯誤的知見、錯誤的行為扭轉回 來。菩薩要不示現，這個事情沒有人能做，沒有人能幫助。這一句 裡面講，這是用佛眼，無障礙眼，《般若經》上講的五眼圓明，這 就沒有障礙了。遍觀十方，這不是一個世界，十方無量無邊諸佛剎 土。我們在前面讀過，幾乎多數的剎土都有十法界、有六道，只有 少數是真正的淨土；像西方極樂世界、像華藏世界這樣。這裡頭沒 有十法界、沒有六道，純一法身菩薩居住修行養道的處所，我們稱 它作淨土。十方世界，很多世界跟我們這裡差不多的，所以它有六 道，有六道當然它也有梵天、有欲界天，梵天是色界天，乃至一切 大自在天。大自在是梵天的天頂，大自在天王，摩醯首羅天王。 　　凡夫總有驕慢這種心態，天上如是，人間尤勝，有過之而無不 及。你看看現在這個社會，不要說你做到國王、帝王，現在民主時 代的總統、元首、國家領導人稍稍有一點點的長處，自己感覺得值 得驕傲，這一驕傲就壞了。這一段裡面你看看，「此等眾生，皆自 謂為有大智力」，這就是傲慢。自己覺得自己智慧過人，神通道力 超人一等，起這個念頭，有一點點長處瞧不起別人，這是大病。這 個病六道眾生都有，普遍！儒家教人「傲不可長」，它是世間法不 是出世間法。所以就勸導你，知道每一個人都有驕傲，希望你這個 驕傲不要再增長就好了。佛是教人要出離三界，要超越六道輪迴， 超越六道輪迴有驕傲的態度沒有法子，你出不去。不但你有驕傲的 念頭這種行為，有念頭都不行。 　　梵天、自在天王，佛在經典裡面告訴我們，他們修定，四禪八 定，四無量心，有沒有驕傲？驕傲的行為沒有了。欲界天有，欲界 天最高的是魔天，魔從欲界來算，它第七層，它上去就是色界天了 。色界天人沒有驕傲，就是他沒有慢，傲慢沒有了，真正是一團和 氣。我們世間人常講心平氣和，心平氣和在色界天才真正看到。傲 慢雖然沒有了，傲慢的習氣有，這個經上講的是傲慢習氣，微細的 念頭沒斷，這個念頭是若有若無，說老實話，連他自己都不知道， 他自己要知道他一定會把它斷掉，自己不知道！這種情形我們可以 想像得到，為什麼？在我們這個世間亦復如是。不要說別人，自己 ，自己有很多習氣自己根本就不曉得。別人要是給我們提出來，還 不相信，還要跟他反駁。真正修行有相當警覺性的人，有相當智慧 的人，你給他提起來，他仔細想想：對，我是有。他承認，那是有 功夫的人；沒有功夫的人，他不會承認的。你遇到菩薩，菩薩給你 講不講？不一定，看什麼緣分。有時候你不能接受，菩薩也說一下 ，輕描淡寫的提一提，提醒你。但是知道你不會覺悟，你不會回頭 ，可是提醒有好處，多幾次提醒，你就會認真的反省。 　　我早年初學佛的時候，二十六歲，我對於經教非常羨慕，對於 戒律不能接受。怎麼不能接受？我有一個錯誤的觀念，而且自己以 為這個觀念是正確的，為什麼？合乎邏輯！佛所講的一些理論道理 真的是好，超越空間時間。但是制定的這些戒律，戒律是生活規範 ，生活規範這樁事情，肯定是因時因地而有所不同。印度人的生活 習慣跟中國人不一樣，文化不相同，環境不一樣，氣候也不一樣， 印度人三衣一缽就夠了，但是在中國人決定不可能，中國這個地方 比印度冷多了，印度是熱帶。中國，你在中原地帶春夏秋冬四季分 明，你三件衣服怎麼夠？這不可能的。飲食習慣統統都不相同。就 在中國，三代之禮都不一樣，三代是講的夏商周。我們再看看近代 ，現代人的生活方式跟五十年前不一樣，跟一百年前更不一樣，怎 麼能夠教我們現代人去過三千年前佛陀時代那種生活規範，去學那 個東西。我們是中國人還去學印度人，這怎麼講也講不通，我實在 是想不通。 　　但是那個時候自己年紀很輕，對老師確實非常尊重，心裡面這 個疑團總是解不開，也不好意思問。可是章嘉大師有智慧，他看出 來了，看出來怎麼樣？偶爾提一句，「學佛戒律很重要」，提一句 。我笑笑點點頭。我跟他三年，這一句話至少提過十幾次，換句話 說，兩、三個月當中一定會提到一次。所以他老人家圓寂之後，在 北投火化，專門給他做了一個火化爐，我在火化爐旁邊搭了個帳篷 ，在他那裡守了三天三夜。我在那裡想，我跟他三年，三年他教了 我些什麼東西？這一回憶，這一句話最清楚，就是戒律很重要，他 講的遍數太多了。所以一回憶，第一個念頭就想到他這一句話，就 覺得這一定有用的。本來對戒律毫無興趣的，現在老師走了，這個 話提了這麼多，那這不是一個普通話。所以這才對戒律比較上重視 了。 　　看看在家的戒律、菩薩戒律。出家戒律，我們知道不是出家人 不能看，閱藏是例外的。如果你要閱藏，那個戒律你可以全部都看 ，如果不是閱藏，出家人的戒律不能看。以後我們明白了，為什麼 ？怕你看了之後批評出家人，批評人有罪過。他是他的事情，他持 不持戒、犯不犯戒與我們不相干，我們尊敬他有福，我們批評他有 過失。所以戒律裡頭並沒有祕密，是為了這樁事情。為什麼閱藏可 以看？閱藏你有智慧，你通達明瞭，那是另當別論。你不是閱藏， 怕你斷章取義，甚至於怕你冤枉好人。菩薩大人作略，在這個世間 演戲，為人演說，有時候演正面，有時候演反面，都是利益眾生， 但是你不知道。你是執著在戒條上，拿這個尺碼子去量人，不知道 東西是活的，戒律也是活的，表演更是活活潑潑。所以戒律你懂不 懂開遮持犯，你要不懂這個道理、這個意義，你自己都沒有辦法持 戒，你還能談別人嗎？ 　　戒律是佛的行誼，是善巧方便，是文殊菩薩的妙慧，你怎麼會 懂得？是不動智佛的妙用。所以我們凡夫要老老實實，要有恭敬心 ，真誠恭敬聽佛的話。從哪裡學？十善業。你能把五戒十善做到了 ，念佛求生淨土，你就能往生，這不是假的。輕易批評人，你犯的 是口業，「善護口業，不譏他過」。尤其是在這個世間，這個世間 確確實實龍蛇混雜，蛇是凡夫，龍是聖人，許多聖人出現在這世間 ，現的相凡夫相，男女老少各行各業裡頭都有。他的行誼有善有惡 ，不一定，誰認識？覺悟的人認識，佛菩薩認識。凡夫哪裡會認識 ？但是要是細心觀察不難發現，他有一個總的不變的原則，那是什 麼？教化眾生。無論你看他做些正面的也好，負面的也好，都是幫 助人覺悟。正面幫助這一部分人覺悟，負面幫助那一部分人覺悟， 應以什麼方法幫助他就用什麼方法，活活潑潑。他自己不著相，作 而無作，無作而作，這是再來人，這不是凡人。 　　從他生活工作處事待人接物，你就看他，他自己清涼自在。我 們一般講這人放得下，這人看得開而量大。肯幫助人，善人他幫助 ，惡人也幫助，冤家對頭他還是幫助。你從這些地方觀察，你就曉 得這不是凡人，凡人做不到，也就是凡人有自私自利，有貪瞋痴慢 。你細心觀察他，他沒有貪瞋痴慢，他沒有自私自利，有時候看他 也要名聞利養，那都是善巧方便，那都在演戲；這個五欲六塵、名 聞利養，那是演戲。你在裡頭仔細觀察他，他有沒有貪瞋痴？他有 沒有自私自利？如果發現他沒有自私自利，他沒有貪瞋痴，這是個 覺悟的人，這不是迷惑顛倒的人。所以世間真正的凡夫，他有自私 自利，他有貪瞋痴慢，這個地方「自謂有大智力」，就是慢。菩薩 看到笑笑，菩薩來度他，佛度有緣人，看到有緣人總是會笑。 　　笑就是有緣。所以你要接引眾生、幫助眾生，怎麼樣跟人家廣 結法緣？見了面歡歡喜喜笑笑，這就結緣。為什麼？你跟他有歡喜 心，他會接受，會聽你的話。你看到這個人討厭，他看你也討厭， 沒緣，你再有智慧，再有神通道力也無可奈何，他不接受。所以諸 位都曉得，佛經上常常講的法緣殊勝。十方三世佛，法緣第一殊勝 是阿彌陀佛，菩薩當中，法緣第一殊勝觀世音菩薩。什麼原因？對 人真誠、親切、歡喜，就是結法緣。你希不希望將來你成菩薩、你 作佛能夠廣度眾生？要是想廣度眾生，現在就要結法緣。現在要不 結法緣，你成了菩薩、成了佛，度眾生有限，沒人聽你的。這些話 這些道理，當年我們在台中跟李老師學教的時候，老師常常說。我 跟李老師十年，這個話聽了幾十遍都不止，常講。所以我們也就學 會了廣結法緣，懂得怎樣結法緣。 　　學佛一定要刻薄自己（都是做樣子給人看），要厚道待人。待 自己厚，待別人薄，這是凡夫，而且是沒有福的凡夫，沒福報。他 現在體力還很強壯，他不覺得，總覺得自己不可一世，可是他有沒 有想到他會老、他會病？一旦你老了，你有病了，沒人照顧，這個 時候真可憐。聰明人對這樁事情他看得清楚，那他就要預防。他老 了，你看很可憐沒人照顧，將來我也跟他一樣，怎麼辦？你得想到 因果，我現在要修因，我要照顧老人、病苦的人。到將來自己老了 、生病了，有人照顧你，因緣果報絲毫不爽。你能夠接待別人，特 別是道場，來自四方參學的同學們，你能夠接待他，能夠愛護他， 能夠照顧他，使他感到賓至如歸，就真的好像回到自己家裡來一樣 ，那麼樣親切，你將來到別的地方，人家一樣這樣對待你。你要不 懂得，自己覺得很驕慢、很高貴，沒有把別人看在眼裡，對人很刻 薄，你無論走到什麼地方，不受人歡迎，這個道理不難懂。這些事 實，你只要細心觀察，你就能看到。 　　所以對人好是真正對自己好，刻薄別人到最後是真正刻薄了自 己，什麼樣的因決定得什麼樣的果報。《了凡四訓》裡頭講得好， 你沒有能夠轉過來，業障習氣沒有能轉過來，「一飲一啄，莫非前 定」。現在縱然是出家，真正轉過來的不多，受命運支配的，受業 力主宰的，還是佔大多數。我們自己要常常想想自己，在現前是業 力支配的多，還是智慧願力支配的多？五十、六十就應當有這個反 省，你學佛的功夫得不得力，這個時候有非常明顯的感觸到，七十 以上那就太明顯了。我現在是業力支配的，還是智慧願力支配的？ 業力支配的苦，不自在，煩惱重重，肯定進入老病的境界。如果是 智慧願力，那就不一樣，為什麼？你煩惱輕智慧長，常生歡喜心， 法喜充滿。諺語所謂的人逢喜事精神爽，你的精神體力沒有覺得衰 退多少。當然比年輕的時候肯定是衰退，衰退的幅度不大，還能自 己照顧自己。 　　往年我們在台中親近李炳南老居士，李老師到九十歲都還不需 要人照顧，他還是自己照顧自己。李老師給我講，他的壽命沒那麼 長。他沒有告訴我，當然我相信他年輕也有人給他看過相算過命。 他給我講他命運沒有這麼長，活到九十多歲，那是這一生修來的， 這個我相信。他的照片我們這地方很多，大家都看到了，他不是一 個長壽的相，他下巴地閣不長，地閣長是長壽，他這個地方不長， 他人中長，他這底下短。壽命是修的。 　　一般修行人絕對沒有說是求福求壽，真正修行人不求這個。我 這一生從來沒有求過福，從來沒有求過壽命；我求智慧，我求往生 ，我求有緣幫助眾生。這佛家術語說有緣度眾生，除這個之外，我 沒有任何希求。今天諸位看到這一點果報，這個果報全是這一生修 的，而且不是求的，自自然然來的。所以沒有憂慮，沒有牽掛，再 跟諸位說沒有得失。這一點，許多同學跟我時間久一點的人能看到 ，我是一個完全沒有福報的人，你們看看我出家那時候的照片，那 哪有福報？佛門裡面跟我同輩的這些法師、居士們都知道，知道我 有一點聰明智慧，沒有福報又短命。福報是二十六歲以後學佛修得 的，不是過去生中的，這一生修的，現在得受用。 　　我能捨，早年在美國也建了個小道場，能捨，毫不留戀；在台 北也不容易建立一個華藏圖書館，離開沒有絲毫留戀；簡豐文居士 供養一個道場，我把它做佛陀教育基金會，一點歡喜心都沒有。人 家說「這是無條件送一個道場來」，沒有一點歡喜，放下若無其事 。在新加坡亦復如是，在此地也沒有兩樣。為什麼？大乘經念多了 ，「我」尚且沒有，哪來的我所。我所就是我所有的，我都沒有， 哪還有我所有的？沒有。「一切有為法，如夢幻泡影」，哪有留戀 ？活一天，記住「受持讀誦，為人演說」，幹一天，在哪裡幹都好 ，在什麼時候幹都好，沒有一樣不好。「恆順眾生，隨喜功德」， 把煩惱習氣在生活、在工作、在處事待人接物裡頭淘汰的乾乾淨淨 ，這叫學佛，這受用！所以學佛確實快樂無比，我們常講的喜樂無 比。好，現在時間到了。 　　我們再接著看現微笑，「離世間品」裡面講的第五句「菩薩爾 時，觀諸眾生，久種善根，今皆退沒，如是知已，熙怡微笑心自誓 」。這一句話的大義，是「菩薩爾時」，這就是行七步的時候觀察 眾生，許許多多眾生多生多劫久種善根，但是現在統統都退失了。 所以一投胎一轉世隔陰之迷，過去生中修習都忘掉了，菩薩看到之 後笑笑。自誓是什麼意思？菩薩發的四弘誓願，「眾生無邊誓願度 」，菩薩這個誓願要兌現，要為眾生接續前世的善根。 　　所以學佛的同學們要知道，大家在一起根性不齊，有根利的、 有根鈍的。何以他利根？宿世修學的時間長，阿賴耶識裡頭佛法的 種子多，這一生當中遇到緣，他很容易就生起。這個根鈍的，過去 生中修行的時間少，修行的功夫又不得力，所以這一生雖然有緣遇 到了，實在因為宿世善根不厚，所以顯示出闇鈍。這才是真正的理 由，我們不可不知。如果是根性利的，在這一生當中要發願，一定 要成就；根性鈍的人一定要慚愧，努力消除業障。 　　修學佛法最重要的是解行相應，依教奉行，解在先，行在後。 所以世尊當年在世的示現，為大家講經說法三百餘會，四十九年， 我們要懂這個意思。在《華嚴經》裡面，你看《八十華嚴》前面五 十九卷，講修行只有五卷，「離世間品」這一品經講修行；講信解 ，我們不能不知道講解四十一卷，講信十一卷。前面十一卷經講信 ，「舉果勸樂生信分」，這一分裡面一共有六品經十一卷。第二分 「修因契果生解分」，我們簡單講是信解行證，解分裡頭總共有四 十一卷。講到修行，清涼大師這一分的科題叫「託法進修成行分」 ，這一分就是「離世間」一品經一共七卷，五十三卷到五十九卷。 末後「依人證入成德分」，就是「入法界品」，現在我們取的是《 四十華嚴》四十卷。還是解分佔得多，你不解怎麼能修行？ 　　在禪宗、在淨宗，確實自古以來有很多不解的人、不識字的人 ，沒有聽過經的人，老實念佛能成功。他為什麼能成功？你要把我 的話聽清楚，老實。他能成功的道理就是「老實」兩個字，他是老 實人。我們一般人學，能不能學得到？學不到！老實可不好學。 　　曬蠟燭，你們曉得這是倓虛老法師《影塵回憶錄》裡面記載的 ，這真事不是假事。民國初年，這個出家人老實厚道，一絲毫虛情 假意都沒有，對待一切人誠懇恭敬，自己真的是謙虛卑下。他自己 不認識字，沒有念過書，出家在道場裡面管香燈。人家跟他開玩笑 ，戲弄他，看他太老實了。夏天大家都曬衣服，這習俗。人家跟他 開玩笑：香燈師，你那些蠟燭放的都上霉了，人家都曬衣服，蠟燭 搬出來曬曬。你看他真老實，真的把蠟燭搬出來曬，這一曬全融化 了。晚上做晚課的時候沒蠟燭點了，他把那個蠟燭心曬好的拿出來 點，人家看了都笑，沒有一個不笑話。維那師當然很不高興，把這 個事情報告方丈老和尚。老和尚出來一看也笑笑，告訴他：你不要 當香燈了。他自己不知道，真老實，真聽話。你明天起到育王寺去 拜舍利，去拜佛去。那個地方有供養釋迦牟尼佛的舍利，一天拜三 千拜。他拜了三年開悟了。你看不認識字，開悟之後，他能做詩、 能做偈子，會講經。一般人你去拜拜看，你看你拜三年，看看行不 行？別說三年，拜三十年也不行。什麼原因？不老實，人家條件就 在此地。這就是善根深厚！為什麼變成這樣子？他無明重。他不是 煩惱重，他是無明重。煩惱重是貪瞋痴慢這個習氣重，他沒有這個 習氣，他就是愚痴，愚痴屬於無明。一心拜佛，他真的拜出感應出 來。 　　由此可知，早年李老師教我四個字「至誠感通」。至誠是什麼 意思？真誠到極處，沒有一絲毫虛偽，這才有感應。無論修學哪個 法門，你只要抓到這個原則，沒有不成就的。跟善導大師在《觀經 疏》裡面講的是一個道理，善導大師講：一切要從真實心中作。如 果不是真實心都不能成功，怎麼樣苦修到最後都走了樣，不是那麼 回事情，這是我們要懂得的。所以教是基礎，沒有教的基礎，這個 人老實，忠厚老成，行；不是忠厚老成的人，學不到。像我們這一 般根性，既不是上根利智，又不是下愚，這都是中等根性，這上不 上、下不下這種人是最難度的。這種人根要扎在哪裡？根要扎在教 理上。世尊四十九年講經說法就是為這種根性的，他不是為上根利 智，也不是為下愚，上根跟下愚很好度。上根的人他一聽就懂，依 教奉行，決定成就。下根的人老實、忠厚、聽話，教他怎麼做，他 真的不折不扣依教奉行，所以他能成就。當中這一部分難，為什麼 ？妄想、雜念、習氣、分別、執著，不知道有多少！這個不要問別 人，自己清楚。問別人，別人未必知道，自己比什麼都清楚。 　　你自己還有沒有妄念？自己六根接觸外面境界，是不是還被外 頭境界影響？還被外面境界轉？順自己意思的起貪念，不順自己意 思的起瞋恚，這就是你心隨境轉，你自己做不了主。你用功，無論 用什麼功夫，雜念多，沒有真正放下自私自利，沒有真正利益別人 的念頭。對人沒有那一分熱忱，沒有真正的關心照顧，一切表面上 敷衍敷衍而已，這就是虛偽。虛偽的心怎麼會能成就？虛偽的心， 不要說是在道業上不能成就，道業是真實，這是大乘經上講的「因 地不真，果招紆曲」，無論你怎麼樣用功修行，修到最後怎麼樣？ 修到最後都落在妖魔鬼怪。你仔細去讀一讀《楞嚴經》的清淨明誨 章，你就明白了。這段經文我們曾經詳細講過，留的有好像是錄音 帶還是錄影帶，留的有。大家要仔細去研究，對照自己的功行，我 將來的結果是落在哪一道？是妖還是魔、還是鬼、還是怪？他的結 局，他不是佛道，什麼原因？錯用了心，不能不知道。同學們跟我 這麼多年，別的能力沒有，至少有能力辨別邪正，有能力辨別真妄 ，有能力辨別是非，有能力辨別善惡，至少你要有這個能力。這種 能力要沒有了，那就很悲哀了。 　　菩薩此地看到善根中斷的人，他來教他，使他的善根繼續。我 們過去生中都是修積善根，這一次到人間來中斷了。我以我來說， 這都是真的不是假的，中斷了二十六年，二十六歲才遇到佛法，跟 前世的善根接上軌了。前面這個二十六年剛強難化，自以為是，不 是遇到真正有緣的真善知識，我們心裡不服；換句話說，對這個人 心裡沒有尊敬心，不佩服。所以他教導我，我不能接受。遇到真正 善知識，是你自己從內心裡面佩服他，服他，別人跟他說一樣的話 ，我聽他的，我不聽那個人的，緣不同！ 　　我遇到方東美先生，服了。當時我在台北，我接觸的這些名教 授有十幾位，大概有十六、七位，我都去拜訪過，對方先生服了。 方先生把佛法介紹給我，我這才恍然大悟原來佛教不迷信，原來佛 教是大學問。過去一直認為它是宗教，它是迷信，它是低級的宗教 ，多神教，泛神教，從前是這個觀念。方老師告訴我，佛教經典裡 頭有世間最高深的哲學。我跟他學哲學時間雖然不長，他給我講了 一部哲學概論，最後一個單元竟然是「佛經哲學」，讓我大開眼界 。知道這個東西這麼好，真是希有難逢。 　　我的緣也算不錯，真正方先生把佛法介紹給我，好像一個月的 樣子，就一個多月，我的鄰居敏孟經先生，他是滿清時代的親王， 跟我住隔壁，我們常常見面。他知道我在看佛經，非常熱心的來看 我，問我要不要一個人指導，我說那太好了，這裡頭確實初接觸很 多地方不懂，能有個人指導求之不得。他介紹我認識章嘉大師，這 一見就有緣，而且緣非常深。我二十六歲，章嘉大師那個時候大概 是六十一、二歲的樣子。我有一個老師指導我，這是專門學佛的， 是佛學專家。所以跟宿世的緣就接上了。慢慢就觀念思想轉過來， 行為轉過來了，知道因果了。 　　也就是在這個時候朱鏡宙老居士送我一部《了凡四訓》，我跟 同學們說過，我拿到這個書之後，這書分量不多，我看書的速度也 很快，好像我在一個多月當中，把這書從頭到尾看了三十遍，愈想 愈有道理。《了凡四訓》這一部書是我一面最好的鏡子，我看了想 想自己，自己那種貢高我慢、自負，那些習氣毛病跟了凡先生相比 ，有過之而無不及。了凡先生能回頭，能改過自新，我也從那個時 候天天反省檢點，知道回頭是岸，知道自己錯了。 　　也就是在這一年下半年，我記得學佛六個月，接觸佛教六個月 ，我就發心吃長素，葷腥斷掉了，這沒有出家之前，還在工作。好 像是工作最後的那一年，我把晚餐也斷掉了，這一般人講的是持午 。那時候皈依，受了三皈之後，受了三皈五戒我就持午，晚上這餐 斷了。人雖然看樣子很瘦，但是精神體力一點都沒有影響，所以很 多朋友長官同事都說：你是不是有病？你要檢查檢查身體。是的， 我是去檢查，我每三個月去檢查，檢查很正常，我就很放心。因為 我知道身體瘦下來會有點改變，這什麼原因？這應當是飲食習慣改 了。你看以前什麼都吃，現在素食，素食又更進一步晚上這一餐斷 了，這就是生活習慣改變，生理一定要有相當時間適應調整。所以 我也很重視，只要檢查沒有毛病，我就很放心。所以在那個階段當 中，我每年至少會檢查兩次身體，一點毛病都沒有。再看第六句。 　　第六句是能為眾生做福田。「菩薩觀見世間種子，所種雖少， 獲果甚多，如是知已，熙怡微笑心自誓」。這是真的，特別是在佛 門，佛門種的這個種子，善福的種子，種的雖然少，果報不可思議 。這個道理一般人聽說的多，真正了解的不多，為什麼？真了解， 你一定肯幹。世間人求福報，當然更不必說了。真正學佛的人需不 需要福報？要。為什麼？沒有福報不能度眾生。沒有福報，在這個 時代不能跟眾生結緣，顯著的，歡喜緣不容易結。 　　所以世尊教導菩薩如何接引眾生，四攝法。四攝法頭一個，布 施。你沒有福報拿什麼布施？布施頭一個少不了財富，財富是福報 。真的沒有財富，過去生中沒修財布施，這一生當中哪來的財富？ 我這個命就是這樣的，章嘉大師教導我之後，教我學布施修福，我 明白了。在那樣艱苦生活裡面，學節儉，能夠節省一塊錢、節省兩 塊錢，我就拿去布施。在那時布施，我布施有三樁事，這是做了不 少年。一個是印經，因為那個時候開始知道佛法好，就會逛寺廟， 逛寺廟裡頭，寺廟裡面常常有人發起印經，大家都出一點錢印一部 書，錢多少不拘，一塊、兩塊都可以，我們就隨喜。第二種放生， 這寺廟裡常常有法會舉行放生，我們也捐個一塊、兩塊。再就是在 醫院裡面捐醫藥費，一年總會有一、兩次，存個十塊、二十塊錢， 那個時候的錢還很值錢，用來布施做醫藥費。我學布施是這三樁事 情，其他的我沒有能力，這個常常有這種緣。這沒有想到，以後真 的是愈施愈多，有就布施，於是這法緣就愈結愈廣。 　　從民國六十年，那個時候我們還沒有圖書館，我記得台北有個 曹居士，曹永德居士，把他家裡面的四樓做一個道場，道源老和尚 給它起個名字叫志蓮精舍，他請我講《華嚴經》，我們《華嚴經》 第一次開講就是在他志蓮精舍講的。第一部印的書結緣，那是我們 自己主動發起來印的，《安士全書》。我還記得那時候一本精裝一 冊二十塊錢，這書印出來之後沒有人不歡喜。封面的四個字，我是 請周邦道老居士題的，周老師那個時候也常常聽我講經。第二部就 是印《華嚴經》，因為講《華嚴經》，我們印袖珍本，小冊子平裝 一本兩塊錢，所以《華嚴經》一套十二本，二十四塊錢。綠色的本 子，封面是台中李老師題的字。 　　從此以後，我們自己發起印經，而不是別人發起我們助印一點 ，主動來做了，一直做到今天沒有中斷。這些年來我們印《大藏經 》，布施《大藏經》，這布施《大藏經》有買的、有自己印的，自 己印的有兩千多套，也買了不少，至少買了的有幾十套，這到處結 緣，所以法緣才會這麼殊勝。這些年來我們接觸不同的族群、不同 的宗教，他們有許多附帶的慈善社會福利事業，我們都參與、都隨 喜，廣結善緣。所以種的因雖然小，果不可思議，果報不可思議， 獲果甚多。菩薩出世，看到世間人種善因，他看到歡喜笑笑，為什 麼？菩薩出世之後，那是眾生最殊勝的福田。你修小的供養得大福 報，你們在《了凡四訓》裡面看到，有一個貧窮的女孩子在佛門裡 面布施供養兩文錢，很少，後來她做了王妃得大福報。所以佛菩薩 示現給大家做福田。下面第七句。 　　「菩薩觀見一切眾生，蒙佛所教，必得利益，如是知已，熙怡 微笑心自誓」。這是有善根福德因緣的人，實在講菩薩示現在這個 世間，他們是當機者，是來教化眾生這主要的對象，他有善根有福 德有緣分。這個緣分是感，感得菩薩來應，現身說法。他有善根， 善根是能信能解，他有福德，福德是能行能證，也就是我們今天講 的他真幹，要不是真幹，他不行。 　　我們今天與佛有緣，緣不深，怎麼說不深？我們在佛門裡面修 學，不能說不信也不能說真信，實實在在講半信半疑；天天在聽經 讀經，一知半解，不透徹，日常生活行持還是煩惱習氣當家做主， 聽聞的佛法不起作用。這就很明顯的自己反省知道，也想改，改不 過來，什麼原因？煩惱習氣太重了。古人所謂的「看得破，忍不過 」，還是隨波逐流，還是回不了頭來。想想看我們是不是處在這個 地步？如何改進？沒有別的，多讀多聽。你對於宇宙人生的真相不 了解、不透徹，你不知道人與人什麼關係，人與大自然環境是什麼 關係，人與天地鬼神是什麼關係，你統統搞不清楚，每天依舊是迷 惑顛倒，難在這裡。 　　我需要知道我們是中根的人，中根的人要想成就，不能離開經 教。我自己的心得，走過這條路，天天在經教裡頭，一直到現在每 天還是讀經的時間多，五十三年了。讀經有法喜、有進步，對於諸 法實相，宇宙人生真相愈來愈清楚，愈來愈明白。從前放下很難， 真的要忍，現在放下很自然、很輕鬆、很愉快，一點都不覺得困難 。自自然然不執著不分別了，不起心不動念還做不到。不分別不執 著是大有進步，所以能與一切眾生和睦相處。 　　我常常講我們內心深處的矛盾對立化解了。靠什麼力量化解？ 讀經講經。講經天天勸自己，不是勸別人，這個道理一定要懂，學 講經的同學格外要知道。經是講給自己聽的，自己是主要的聽眾、 主要的對象，別人是旁聽的。到什麼時候講經才是為別人聽的？至 少是法身菩薩。像這個地方講的，這是法身菩薩，到這個世間來示 現，那可以說這講經是利益眾生的。實際上講，給你講老實話，講 真話，還是為自己。真正講經為眾生，是證得究竟佛果之後，等覺 菩薩都不行，他還有一品無明沒有斷，還是要度自己。所以真正講 經是為眾生不為自己，那是如來應化，不是法身菩薩。這個道理你 要是不知道，你天天講經，天天學教，很不容易得力；如果知道一 切為自己，容易得力。認真的要隨文入觀，李老師以前常講，改變 思想、改變觀念、改變行為，我們真得受用。菩薩應化來做助緣， 所以說必得利益。我們再看第八句。 　　「菩薩觀見過去世中，同行菩薩，染著餘事，不得佛法廣大功 德，如是知已，熙怡微笑心自誓」。這是看到什麼？看到過去生中 的同參道友他們墮落了，菩薩憐憫悲傷。他為什麼墮落？這經上寫 得很清楚「染著餘事」，這一句非常重要。我們今天有沒有這個過 失？有沒有染著？於世法、於佛法生起分別執著就染著了。我常常 講這十六個字，自私自利，名聞利養，五欲六塵，貪瞋痴慢，這十 六個字要是放不下就是染著。要知道這個東西就是麻煩，你就會墮 落了，你的結果就偏差了，像四種清淨明誨章裡所說的，你修到魔 道去了。《楞嚴經》佛給我們講五十種陰魔，統統是學佛學偏了， 走到那裡去了，把魔境當作佛境，菩薩在此地悲傷是傷這個事情。 「因地不真，果招紆曲」，這個事情太多太多了。佛菩薩看在眼裡 無限的悲傷，出世來幫助他，引導他回頭是岸。總得有緣，沒有緣 那就不行，緣很重要。好，現在時間到了。