大方廣佛華嚴經（第一二一四卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一二一四卷）　　2004/1/6　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1214 　　諸位同學，請看「光明覺品」，光照百界，第三重光照百界偈 頌第二首看起： 　　【或有見初生。妙色如金山。住是最後身。永作人中月。】 　　這一首偈清涼大師有註解，註得很多，我們將註解念一遍。「 後九中」，就是從這第二首一直到第十首，這九首偈的內容大意為 我們說諸佛菩薩應化在世間，示現八相成道用意何在。清涼給我們 講「即悲願自在，調伏普周」，這兩句是總說。「雖數越塵沙，略 論其九，皆言或見者，然有多義」。諸佛如來、菩薩羅漢為什麼會 到六道來示現？我們今天不說九法界，單說六道，六道裡頭單說人 道，我們在人道，佛菩薩到這個地方來示現什麼意思？從他自己來 說悲願自在，大慈大悲。慈悲從什麼地方表現？從度眾生的大願。 如果這些已經覺悟的人，我們講佛、講菩薩、講聲聞、講緣覺，可 以說都是已經覺悟的人，正是先覺覺後覺，先知覺後知。他要不幫 助一切眾生覺悟，我們想他的慈悲心何在？慈悲心無非是表現在這 上面。 　　他們的願力在未成就之前跟我們一樣，也都是凡夫修成的。在 修學之初，跟我們現在一樣也都發了願，「眾生無邊誓願度，煩惱 無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」，我們今天問一 問，哪一個學佛的同學沒有發過這四種願？都發過。而且怎麼樣？ 常常發，甚至於天天都在發。可是是真發、是假發？這就難講了。 什麼叫真發？發了真幹，這是真的發願，發了不幹那就是假的。假 的也難得了，你看這世間人有幾個人能想到這個問題？度眾生，度 的意思用現在的話來說是幫助、協助，無條件的幫助眾生離苦得樂 。 　　我們佛門四眾同修，這一句四弘誓願天天念、常常念，可是有 沒有真的想到我要幫助眾生覺悟，幫助眾生離苦得樂？我有沒有真 的去做、真的去落實？怎麼去做，怎麼去落實，那是在後面的三願 。沒有後面三願，第一願落空，要後面三願完成第一願。這個事情 我們不能不知道。我們要令一切眾生離苦得樂，首先自己要斷煩惱 。為什麼？要是自己煩惱不斷，我們給眾生帶來的是苦不是樂，確 確實實是為眾生增加苦難。我的煩惱增長了眾生的苦難，哪裡是幫 助眾生離苦得樂，實在是倒過來幫助眾生離樂得苦，我們幹這個事 情，錯了。學佛學菩薩，常常想到佛菩薩是怎樣對待眾生，我們又 怎樣對待眾生，你天天去反省。這反省這才曉得我們是不是在學佛 ，如果煩惱習氣不斷，煩惱習氣依舊在增長，常常叫別人感到痛苦 ，我們自己是魔不是佛，魔帶給眾生的是苦，是苦難。我們這個小 團體四眾同學在一起，每個人每天都要反省、都要檢點我是佛還是 魔？我起心動念、言語造作給別人的是樂還是苦？這個反省非常重 要。你如果覺，覺就是天天反省，如果是沒有天天反省，那就是迷 ，迷而不覺。迷而不覺是魔不是佛，佛菩薩是覺而不迷。我們用這 個反省來檢點自己，我是在學魔還是在學佛，這是對自己。底下一 句這是對眾生。 　　「調伏普周」，普是普遍，遍法界虛空界，你說這個心量多大 ！這才是真正的清淨平等，大慈大悲。周是周遍，周密，一個也沒 有漏，對法界虛空界，時時刻刻念念之中，點點滴滴都照顧到了。 這就是慈光普照。果然能夠這樣學，業障統統消盡了，業障消盡了 ，苦難沒有了，度一切苦厄。 　　我這兩天向大家告了假，這兩天沒有講經在做什麼？台灣那邊 同修要發心印《十善業道經講記》，這個文字的稿子送到我這邊來 要我看一遍，我從頭到尾看了，改了一些，改得不多。這部經過去 講過，這一次這麼詳詳細細看一遍，又等於溫習了一遍，深深感覺 到這個經重要，非常非常重要！如果我們對這部經的義理都明白了 ，世尊在經典裡面的教誨，我們已經接受，依教奉行，現前什麼樣 的災難都化解了。這部經所說的確實跟清涼大師講的這兩句完全相 應，圓滿的相應，就是「悲願自在，調伏普周」。經的分量不多， 便於受持，普救眾生。能夠把它印出來，愈快愈好，印的分量愈多 愈好，希望能夠普遍輾轉流通。只要我們真正能夠學到心純淨行純 善，災難就化解了。我學我的災難化解了，你學你的災難化解了， 他學他的災難化解了，大家學大家的災難化解了，當前救世的唯一 真寶。 　　大師後面說「雖數越塵沙」，從數量上來講，說不盡，無量無 邊。世尊說法把無量無邊說不盡的一切諸法歸納起來，「略論其九 」，就是歸納到後面九首偈，九首偈每一首前面兩個字都講「或見 」，或者你見到。這兩個字不難懂，確實有時候見到，有時候見不 到，沒有說常見。實在講，諸佛菩薩應化在法界虛空界，可以說剎 那剎那沒有間斷。可是佛經裡面常說佛度有緣人，有緣人見到了， 沒有緣的人見不到，叫當面錯過。可是有時候在這邊出現，有時候 在別的地方出現。我們在此地，在這裡出現，也許我們見到了、聽 到了；在其他地區出現，我們就見不到了，那個地區的眾生見到了 ，或見。 　　清涼對於或見，或見有很多意思，在此地給我們舉了十個，我 們看看他老人家的教導。「一或多機異處各感見」。我們把文念一 遍，第二「或同處各見」。同在一個處所，各個見的不相同。「或 異時別見」。時間不一樣，時間有先後，各別見的。「或同時異見 」。時相同，見到的不一樣。「或同時異處見」。時間同時，處所 不一樣。第六「或同處異時見」。處所一樣，時間不一樣。譬如我 們同在這個地方，有人早晨見到的，有人晚上見到的。第七「或異 時異處見」，時處都不相同。第八「或同時同處見」，同時同處。 第九「或一人於同異交互時處，見多人所見」。這個留到後面我們 再講。第十「或一人於同異俱時處，見一切人所見」。後面總結， 「以是普眼機故，然佛不分身，無思普現也」。是不是佛分身？佛 沒有分身。佛沒有念頭，哪個地方有感，哪裡就有應，不是分身， 有感就有應，這是不可思議的境界。 　　這一段文清涼大師在《鈔》裡面有詳細的註解，這個註解是「 離世間品」所說的。「離世間品」的經文在本經第三十八品，說八 相成道示現的種種跡象，都具有很深的意思在，這是我們不能不知 道的。我們看清涼大師《疏鈔》，「皆言或見者，此九別中，有九 或見，在義易了，而人尚迷」，這個意思確確實實是真的。大師後 面舉清涼五台求見文殊的例子，「今寄清涼五台求見文殊」來做比 喻。「法界見佛差別，總有十義」。我們讀這一節，前面的意思就 明白了，這一段就好懂了。 　　第一「或多機異處各感見者」。機是人，就是很多人在不同的 地方，各人都有感應見佛，這裡講見文殊，經上講見佛，是一個意 思。所以你懂得這個意思，你就曉得前面經裡頭所說的。他說「如 有五人，名為多機，各在一台，名為異處」。五個人這是多人不是 一個人，五台山有五台，東、西、南、北、中台，五個地方就是不 一樣的處所，五處，五人五處，各在一台是一處。他說一個人在「 南台見菩薩」，見到文殊菩薩。一個人在「西台見師子」，文殊菩 薩的坐騎是獅子，我們看到造的像，文殊菩薩騎的獅子。一人在「 中台見萬聖」。一個人在「東台見化佛」，萬聖是佛像，一個人在 「北台見聖僧」。見的不一樣，都是文殊菩薩，都見到文殊菩薩， 這是各感異應。這就是第一個例子所講的，各人見的不一樣。人很 多，處所很多，這是異處各人的感應不相同。這是一種例子，所以 用或見。 　　前面兩句我們必須要記住，「佛不分身，無思普現」。這兩句 非常重要。各人所見是各人緣所感得的，在我們的分上，我們可以 說是業緣，眾生的業緣不相同，根性不一樣。所以你看這五個人在 五個台，算是都不錯，都見到了，與菩薩沒有緣的，什麼都見不到 。什麼都見不到的人多，真正見到的人不多，這是我們與佛有沒有 緣。我們不可以問與佛有沒有因，如果要有因的話，一切眾生都平 等。因平等，在四種緣裡面講，親因緣那都有，這個沒有話說，這 是理上講的，理即佛。我們今天講的緣，所緣緣、無間緣，這兩種 緣重要。那就是說我們是不是常常想佛？是不是常常想菩薩？常常 想，這叫所緣緣，常常想不間斷，那叫無間緣。如果這兩種緣力量 強，你肯定會見到。這就是感。 　　眾生有感，佛當然有應。佛的應，清涼說得好無思而現。這個 意思不好懂，可是我們從日本江本勝博士做水實驗裡面得到訊息， 水它有見聞覺知，它有沒有妄想分別執著？肯定沒有。如果有妄想 分別執著，它就是有情眾生。但是它能夠接受外面給它的資訊，它 會起反應。在實驗當中證明，我們給它愛，給它善的訊息，它的反 應結晶非常之美；如果我給它的訊息是負面的，討厭不喜歡，它的 反應結晶就很難看。八、九年的實驗證明這個反應是真實的，不是 偶然的，這是說明了無思普現。佛經當中常講「法爾如是」，自然 而然，絕對沒有絲毫意思夾雜在其中，自然而然。這是怎麼回事？ 自性本來就是這樣的。 　　每個人所見的不一樣，每個人所緣緣跟無間緣不相同。我們都 想見文殊菩薩，都想見毘盧遮那佛，每一個人想的不一樣，所以那 個反應出來不相同。譬如在做水結晶實驗的時候，我們五個人，五 個人都是以愛心、感謝去做，五個人，各人，這同時同處，我們用 同樣的水來做實驗，每個人示現的圖樣都很美，你細細觀察統統不 一樣，這什麼道理？我的愛心跟你的愛心成分不相同。感覺靈敏的 是自性，感覺非常靈敏，呈現出來的圖案竟然沒有一個是完全相同 的，就跟雪花一樣；冬天下雪，雪花的結晶沒有一個完全相同，這 很不可思議。所以這個道理，難得科學家做出證明來給我們看，否 則這佛經上有很多地方確實很不容易理解。 　　第二句「或同處各見者」。同處各見，第一個比喻要記住。「 五人」，五個人「同在中台」，同處。前面說五個人不同處，一個 人在中，一個在東，一個在南，一個在西，一個在北，不同處；現 在講同處，五個人都在中台。可是這五個人見的也不一樣，一個人 見菩薩，一個人見師子，一個人見萬聖，一個人見化佛，一個人見 的是出家人，不一樣，同處各見。 　　這樁事情，好像是在一九八二年，香港大嶼山聖一法師，那時 候中國剛剛開放，他們到普陀山梵音洞去拜觀音菩薩，聽說梵音洞 觀音菩薩會現身。三個出家人，當時還有幾個陪同一道去的，他們 在梵音洞口拜觀世音菩薩，拜了半個小時，觀音菩薩真的出現了。 三位法師（三個出家人）同處都見到觀音菩薩，非常歡喜。幾個居 士陪著去的沒有見到。回來在路上大家說了，你見到觀音菩薩，觀 音菩薩是什麼樣子？聖一法師見到的觀音菩薩戴毘盧帽，就像平常 我們看地藏菩薩這個樣子，戴的是毘盧帽，全身都是金色的，金色 金光，聖一法師看到的。另一位法師見到的不是這個像，見到是白 衣觀音，像一般塑的像一樣，白衣觀音；另外一位法師見到的是出 家比丘相。三個人同時見到的，見的不一樣，各人感應不相同；在 家幾位居士他們沒有見到，也在那裡拜了半個小時，什麼都沒見到 。這三個出家人，聖一法師回來之後告訴我，三個人同時見的不一 樣。跟這段文所說的義趣完全相同。 　　第三「或異時別見者」。時間不同，一個人早晨見菩薩，晚上 見化佛，時間不相同，見的也不一樣，這個意思不難懂。第四「或 同時異見」。上面講的「異時別見，不局一人多人」，不侷限。「 今此要是多人」，一定是兩個人以上，「同於晨朝，一見化佛，一 見菩薩」，同時異見，異見也兩個人以上看的才不同。如果說是相 同的話，那就不能說是一個人，前面講是異時別見是一個人，同時 異見一定是兩個人以上。第五「或同時異處見者」。這個一定也是 多人，決定不是一個人。「亦約多人，同於晨旦」，晨旦是早晨， 一個人在東台見，一個人在北台見，那所見到的或者是同，或者是 不同，或者大家都見菩薩，或者是同時異處見，或是「一見菩薩， 一見化佛，亦同時異處」。這是講或見不同。第六「或同處異時見 。同於中台，朝見暮亦見」，朝是早晨，暮是晚上。「而能見亦通 一人多人，所見亦通一境異境，但取處同時異耳」。 　　第七「或異時異處見」。異時，早晚不同，朝暮不同；異處， 那是五個台，東、南、西、北、中台不一樣。能見，能見的人，一 個人也行，是多人也行。下面有舉例，「謂或一人朝於中台見菩薩 ，暮於北台見菩薩」，這舉一個例子，人不同也都能講得通。「然 多約一人，其所見境，亦通同異。同見菩薩，如上已明，或一人朝 於中台見菩薩，暮於北台見師子，然多分且約一境」，多分都是講 同一個境。第八「或同時同處見」。同時同處，當然兩個人以上， 要一個人就不能講同了，「亦約多人同在中台，同於中時見菩薩。 所見亦通同異，且約同說」。各人見的，同時同處各人見的不一樣 ，就像聖一法師他們在梵音洞見觀音，同時同處但是三個人見的境 界不相同。 　　第九「或一人於同異交互時處見多人所見者」。這一句比較上 難懂，什麼叫同異交互時處？清涼大師有解釋，「謂同時異處，異 時同處」。同時異處，同是早晨不同處所，五個台不同；或者異時 同處，同在中台早晚不同，那就是異時。「名交互時處，然同時異 處」。就是前面第五同時異處見的，「而要是多人，異時同處」， 那就是第六，前面第六是同處異時見，一個人也行，多人也行。所 以「通一人多人。今唯一人，頓見前多人所見」。現在講的是這是 一個人，一個人頓見前面多人所見，這個人也不可思議。「此機亦 是不思議人，能於同時異處見故」。他舉個例子來說，「謂有一人 ，於晨朝時，在於中台，見中台多人所見。亦在西台，見多人所見 。又於中台，於朝於暮，皆見多人所見也」。 　　最後一句，「或一人同異俱時處，見一切人所見者，謂同時同 處，異時異處，名同異俱時處。既是一人，時該多時處遍諸處，見 通諸境」。像前面舉出五個境界不相同，這是「故是普眼機也」。 這不是凡人能做到的，凡人沒有這個能力。「然佛不分身下，不分 而遍，無思普現，頓應前十」。前面舉的這十種，十種總的來說， 不外乎時、處、機、境四樁事情，錯綜複雜。佛沒有心、沒有念頭 ，眾生有感，佛菩薩就能應，感應道交不可思議。這一段是講或見 ，裡面含藏著許許多多的意思。這是清涼大師給我們略說，所以我 們只抓到重點，四個重點，時、處、機、境，機是機感，境是所應 的境界各個不相同。現在時間到了。 　　諸位同學，請看偈頌第二首，還是看第二首： 　　【或有見初生。妙色如金山。住是最後身。永作人中月。】 　　前面清涼大師是把九首偈頌大義給我們做了一個簡單的介紹， 雖然他說「數越塵沙，略論其九」，講或見有多義，舉了十條。在 十條裡面我們看過了，他的重點不外乎時、處、機、境，我們掌握 這個就行了。這首偈是講『初生』，八相成道裡頭，初生。清涼在 《疏鈔》裡面囑咐我們，講到這一段要參考（這段是在後面），參 考第八會第五十九卷，經裡面講八相成道「各有十意」，特別囑咐 ，「說者應引」，要引用「離世間品」這段經文。「離世間品」還 在後面，這個當然還得要相當長的一段時間才講到。這個地方偈頌 既然有這個意思，清涼大師的囑咐也不無道理，讓我們在此地了解 菩薩示現八相成道義趣很深。 　　為什麼說菩薩？這個地方我們一定要曉得，圓教初住菩薩破一 品無明證一分法身，脫離了十法界，這個時候他有能力應遍法界虛 空界一切眾生之機，他有這個能力現身說法，教化眾生。他現什麼 樣的身？《楞嚴經》上二十五圓通章，以觀世音菩薩做例子，菩薩 三十二應，三十二不是數字是表法，表圓滿，應以什麼身得度就現 什麼身。在十法界裡頭現無量無邊身，應以佛身而得度就現佛身， 應以聲聞身得度現聲聞身，乃至於應以基督身得度，他就現基督身 ，應以長者身得度，他就現長者身，什麼身都現。他有這種能力， 這個能力是性德、是本能，至於現什麼身，絕對沒有加一點意思在 裡面。正是前面經文裡面所說的「無思普現」，沒有加一點點意思 在裡面，眾生是什麼樣的機，就有什麼樣的應現。 　　所以說菩薩現身作佛，示現八相成道，如來果地上亦如是。我 們要記住明心見性的人，見一分也好，見十分也好，見性究竟圓滿 也好，統統有這個能力。在遍法界虛空界與一切眾生感應道交，這 是性德圓滿的顯現。在現身，大乘教裡頭多半都是用八相成道，八 相成道是現佛身；佛身都能現，其他的身就不必說了。所以他不舉 別的身，單舉佛身，道理在此地。 　　這是八相成道裡面的初生相，「或有見初生」。清涼大師這裡 頭有註解，這一段註解不多，「初生時，身如夜月，皎鏡可觀，智 猶滿月，清涼照物，故云永作」，這是大師簡簡單單的將這一首偈 為我們介紹出來。「或有」，這個或有的意思就很長了，前面一節 我們念了一大段的《疏鈔》。『妙色如金山』，佛現的身是金色， 「金山」是比喻、是形容。『住是最後身』，示現成佛，示現成佛 就是說住在這個世間這是最後身，不受後有。這全都是示現。煩惱 、業障斷盡了，所以這次示現成佛，最後身。『永作人中月』，這 一句說明菩薩應化在世間的意義。月是說的滿月，月光清涼，一切 眾生沒有不喜愛的，陽光太強溫度太高，一般人畏懼，但是月光沒 有不喜歡的。所以無論是中國外國，你看看人人喜歡賞月，沒有人 喜歡賞日，這個道理很明顯。 　　如來出世的深義，我們參考第五十九卷，這「離世間品」最後 的一卷講八相成道，我們就看這一段。佛在經上說「佛子，菩薩摩 訶薩，有十種生」，出生，出生在世間有十種生。「何等為十」， 哪十種？第一種所謂「遠離愚痴正念正知生」，我們凡夫沒有。我 們凡夫怎麼投胎過來的？糊裡糊塗投胎過來的。怎麼生的？業力生 的，業力來受果報。菩薩，這個裡面所說的全是法身菩薩，換句話 說，圓教初住以上，明心見性，見性成佛，這個佛是天台大師所講 的分證即佛。 　　凡夫投胎沒有離開無明煩惱，愚痴沒有智慧，諸佛菩薩應化到 世間來，這個應身就是要跟世間人完全一樣，世間人胎生，菩薩也 示現胎生。但是世間人投胎，我們講入胎、住胎都是迷惑顛倒，都 受苦難。這世尊在經上講得很清楚，我們凡夫不知道。講一個人在 母親胎胞裡面這十個月，佛在經上形容為地獄，叫胎獄，這十個月 每天是度日如年，苦不堪言。母親喝一杯涼水，他的感受就像在寒 冰地獄，母親喝一杯熱茶就感覺得在八熱地獄。所以這十個月非常 痛苦。但是明心見性的人應化在世間，他沒有痛苦，他遠離愚痴， 愚痴是三毒煩惱，貪瞋痴，他決定沒有，而且正念正知，他是這樣 出生的，他一點都不顛倒。我們讀這些經文就了解，佛菩薩應化在 九法界，特別在六道，理跟事我們不能夠不明瞭。為什麼？將來我 們每個人都不能夠避免的，我們現在發心修行，總希望成佛，希望 明心見性，見性成佛。見性之後，你就不能夠捨棄九界苦難眾生， 你要幫助他，你也要像過去諸佛菩薩一樣的示現。所以這些事情不 能不知道。 　　第二「放大光明網普照三千大千世界生」。菩薩來示現作佛的 ，佛教化的範圍是三千大千世界，所以一出生的時候就光明遍照。 有緣的人見到了，沒有緣的人可能也見到了，但是他沒有感觸，有 緣的人他有感覺。相傳釋迦牟尼佛出生，在中國有感應，有人看到 西方有光明，那時候用占卜，占卜的結果說西方有大聖人出生，佛 滅度的時候也有相。這是佛法沒傳到中國來之前一千年，是在周朝 那個時候。光明遍照，我們現代人講磁場不講光明，實際上是光明 。 　　第三「住最後有，更不受後身生」。這都是示現做給我們看的 ，那就是這一生是最後身。通常阿羅漢就為我們做這個示現，還有 念佛往生淨土的人也做這個示現。這些示現都是教學，教導我們要 知道學習，所以見賢思齊，他能做到我為什麼做不到？尤其在現在 這個時代，傳言愈來愈多。傳些什麼？災難。有人聽了很恐怖，我 聽了跟一般人的感觸不一樣，我聽了覺得這是一個很好的增上緣。 知道災難不能避免，知道災難很近，那我們應該怎麼辦？加功用行 ，認真修行，決定不能夠馬虎。怎麼修？放下。身心世界一切放下 ，放下不是在事上放下，事上放下，我們也不要講經了，不是在事 上。事上要用什麼態度？古大德說做一日和尚撞一日鐘。你要曉得 撞鐘是什麼意思？撞鐘是提醒大眾，警覺大眾，是這個意思。撞鐘 實在講就是講經說法，為人演說，這是撞鐘。演是表演，做給人看 ，活一天做一天，一點都不消極。放下是心裡面一絲毫都不染著， 作而無作，無作而作，這就對了，不能有絲毫染著。 　　萬緣放下心地就清淨了，沒有憂慮，沒有牽掛，沒有懷疑。我 們修淨土心裡面只有一句「南無阿彌陀佛」，執持名號，希望在很 短的時間真正成就功夫成片。我們不談很高的，我們講最低的，什 麼叫功夫成片？二六時中心裡頭除這句名號之外，什麼都沒有，你 的功夫就成片了。這一句佛號念的時候有，不念的時候也有，行的 時候有，睡覺的時候還有，念念不間斷。這個念不是口，心裡頭， 心裡頭真有，心裡頭可不能放別的東西。所有一切世間順逆善惡境 緣統統放下，或者說統統把它轉變成阿彌陀佛。我們要提前求生淨 土，往生淨土真正有把握了，一切隨緣，決定不攀緣。什麼時候往 生？隨緣，不要執著，這是菩薩道。 　　有能力往生，隨時可以往生，可是你要想著佛菩薩大慈大悲救 苦救難，現在這個世間許許多多苦難眾生要不要幫助他們？要，盡 心盡力幫助他。幫助他們，我們自己要不要受苦難？當然，什麼樣 的苦難在所不辭。只要眾生能夠覺悟，只要眾生能夠回頭，捨己為 人。我們用什麼方法來幫助？方法無量無邊，就是法門無量，八萬 四千，我們在這麼多方法裡面，我們今天所取的是講經教學。那就 是佛在經論上常講的「為人演說」，就這一句。如果加上前半段， 八個字「受持讀誦，為人演說」，我們就做這個。受，是我接受， 我接受佛菩薩的教誨，接受裡頭就有奉行，我認真做，我努力在做 。讀誦，天天讀經，讀的時候隨文入觀。什麼叫隨文入觀？心跟境 （這個經本是境界）融合成一體，經就是心，心就是經，你這樣才 得受用。展開經卷，看到自己的法性，看到自己的真心，看到自己 的本善。這樣讀經，時間讀久了不知不覺就有契入的可能，這個契 入就是我們平常講的證，證得法身；不知不覺，自自然然就入了境 界了。 　　讀經不能把經跟自己融合成一體，那就難了，那你讀的是釋迦 牟尼佛的經，與自己不相干。不知道經典就是自己的真心，就是自 己的本性、自己的法性、自己的本善，就是父母未生前本來面目， 你天天照。經要這樣讀才行。城隍附身傳話，希望大家每個星期做 「三時繫念」要隨文入觀，鬼神得受用，話說得有道理。我們聽了 這些傳言，要認真細心去想想，合情合理合法，值得我們做參考。 如果是胡造謠言，無理的要求，這是邪神，這不是正神。正神所講 的、所做的一定是如理如法，值得人尊敬，值得人讚歎。所以要知 道怎樣學。 　　往生這個身也是最後身，我是業力受生的，到這個世間來受生 最後一次；下一次再來，下次不是不來，來，來是願力應化的，就 跟諸佛如來一樣的。但是這些菩薩應化到世間來，每次來都跟大家 講我這是最後身。用這個來教眾生。你看看你們是業報來的，我也 是業報來的，我能夠在這一生把業報了了往生極樂世界，下一次再 來的時候，我是乘願再來，應化而來，不是業力來受生。這個示現 好，這就是演說，表演給你看。實實在在講，天天在表演，時時在 表演，處處在表演，那就是佛菩薩，這是我們應當要學的。你要不 學，不學就是凡夫，不學，說老實話，你的心是輪迴心，自私自利 ，名聞利養，五欲六塵，貪瞋痴慢，這我常常講的這十六個字。這 十六個字是代表，展開來無量無邊的業習煩惱，經上常講八萬四千 塵勞煩惱，我們把它濃縮歸納起來，我講這十六個字大家好懂。不 能不放下，你要不放下，念佛功夫不得力，也就是你修行，無論用 什麼功都不得力。 　　譬如我們學院，在學院學習的當然讀經的時間比較多，讀經能 不能隨文入觀？不能隨文入觀，不得力；隨文入觀，功夫得力了， 天天不一樣。我給你講真話，這個不一樣就是天天在進步。煩惱業 習天天在減少、淘汰、放下，定慧，慈悲，方便天天在增長，災難 化解了。怎麼化解了？大經上佛常講，一切法從心想生，現在不再 去想它了，沒有了，這個念頭斷掉了。現在所想的，心裡頭所有的 ，三福、六和、三學、六度、十願、四攝，一句阿彌陀佛，圓滿具 足，這真修行。所以這個身最後身。我們學佛要沒有這種志氣，沒 有這個弘願，你就不能成就。下一次來決不是業報身，業報決定在 這一生一筆勾消。 　　處事待人接物學佛菩薩，佛菩薩在哪裡學？十善業道。《大方 廣佛華嚴經》落實在十善業道，《無量壽經》也落實在十善業道。 不但釋迦牟尼佛四十九年所說一切經，十方三世一切諸佛在法界虛 空界所說的一切經，統統落實在十善業道。你要問我這個話根據什 麼說的，我有根據不是隨便講的。我根據什麼說的？我根據如來法 印說的。什麼是如來法印？「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是 諸佛教」。你們想想這四句前面兩句是不是十善業道？諸惡莫作， 諸惡是十惡，眾善奉行，眾善是十善；十惡莫作，十善奉行，自淨 其意就超越了。是諸佛教，諸是過去現在未來十方三世諸佛教化眾 生的總綱領、總原則。不麻煩，很簡單，就是用這十條認真的學習 ，念佛求生淨土，沒有一個不往生，真正是祖師大德所說的「萬修 萬人去」，為什麼不幹？ 　　所以要發願這一生決定是最後身。換句話說，這個願發了，你 要沒有行踐願，你的願是空的。行是什麼？就是行十善業道。記住 《無量壽經》一開端教給你的修行的總綱領、總原則，「善護口業 ，不譏他過；善護身業，不失律儀；善護意業，清淨無染」，那就 是十善業道。佛在經上講得好，十善業道就好像大地，無論有情無 情一切眾生，你不能夠離開大地生存，十善是大地。 　　第四句「不生不起生」。這一句比較難懂，但是學習大乘的你 就不難懂了。這是什麼？無生現生，現生無生，這個裡頭的理很深 。我們在講席裡面講過，講得很多。諸佛菩薩清楚明瞭生即無生， 無生即生，所以說不生不起生，出生。第五句「知三界如幻生」， 三界通常講的是欲界、色界、無色界，三界就是講六道，六道如夢 幻泡影，到這裡面來受生清清楚楚、明明白白，所以他一絲毫都不 染著。第六句「於十方世界普現身生」，普是平等，眾生有感立刻 就有應，感應道交絕不失時。眾生什麼時候感，什麼時候應，應以 什麼身應，他就現什麼身。 　　第七句「證一切智智身生」。一切智智，用了兩個智。兩個智 裡頭，第一個智是講根本智，第二個智是講後得智；第一個智，般 若無知，第二個智，無所不知。兩個智，一個是體，一個是用，一 切智智是究竟圓滿的智慧，有體有用。菩薩生就是證一切智智身生 ，住到世間也不例外。菩薩的一切智智表現在哪裡？表現在色身， 正如同釋迦牟尼佛當年在世一樣。一切智智，我們可以從世尊一生 形象裡面體會到，他那個形象確確是智慧光明普照大千。接著接得 好，「放一切佛光明普覺悟一切眾生身生」。菩薩自己成就了，現 在是幫助眾生成就，幫助眾生，用我們世俗的話來講累積功德。但 是你要曉得，如果有累積功德這個念頭，他是凡夫，他不是菩薩， 菩薩決定沒有這個念頭。菩薩來也好，不來也好，一切時、一切處 絕對沒有起心動念過。還有積功累德，他動念頭了，動念是凡夫不 是菩薩，這一點我們要曉得。 　　我們要學習，我們要修行，就是修這個心。因為我們無論是生 活也好，辦事也好，待人接物也好，都會起心動念，這就是我們沒 有辦法離開業習煩惱第一個因素。所以我們應當要學佛菩薩，佛菩 薩生活處事待人接物沒有起心動念。所以佛菩薩沒有一樣不好，什 麼都好，這就叫「恆順眾生，隨喜功德」，你們說什麼都好。菩薩 沒有意見，凡夫有意見，意見多多，聽佛說法也意見多多，而諸佛 如來說法也沒有意見，也沒動念，也沒起心。法怎麼說出來的？自 然流出來的。道理要明白，明瞭之後你才知道怎樣學。所以佛是「 放一切佛光明」，一切佛光明就是一切佛法，覺悟一切眾生。第九 「入大智觀察三昧身生」。這是做給眾生看的。眾生妄念紛飛，心 神不定，菩薩做出大定，正是大經裡頭常講「那伽常在定，無有不 定時」。他示現大定來給我們看，能捨離一切法，不著一切法。現 在時間到了。