大方廣佛華嚴經（第一二一三卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一二一三卷）　　2004/1/1　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1213 　　諸位同學，請看最後這一首偈： 　　【不惜於身命。常護諸佛法。無我心調柔。能得如來道。】 　　這後面四首偈「令物思齊」，清涼大師告訴我們這四樁事情是 菩薩修行成佛的真因。第一就是要學放下，世出世法一切時、一切 處、一切境緣之中沒有一樣放不下，就是我們平常講的看破放下， 第一首的大意。 　　第二首教我們念佛，用清淨心念佛。淨宗祖師大德常常教人， 「憶佛念佛，現前當來必定見佛」，「大勢至圓通章」裡面的話。 我們念佛，修淨土法門天天念佛，念的不得力，經上這個偈子，要 用這個偈子裡面的方法念佛，你肯定得一心不亂，不是普通的一心 ，淨宗所講的得理一心不亂。為什麼？這種念佛與法性相應，也就 是說像這個經裡所講的與不動智佛相應。一念相應一念佛，念念相 應念念佛，理一心不亂。我們念佛，說實在話只學了念佛的形式， 實質的內容是一無所知。念佛，佛是什麼不知道，著相念佛。偈子 裡頭教給我們，「諸佛如虛空，究竟常清淨」。前面說得很清楚， 這是法性佛，法身佛，諸佛如來三身一體，一即是三，三即是一， 所以要用清淨心。清淨到什麼程度？不起心、不動念，不分別、不 執著，這一句佛號清清楚楚，字字分明，從心裡面生出來，口裡頭 念出來，耳朵聽進去。這是古來祖師大德傳授給我們的方法。「究 竟常清淨」，這樣憶念與佛就相應，聲聲佛號與不動智佛全都相應 了，他怎麼不生歡喜！這個歡喜就是法喜充滿，感應道交不可思議 。 　　第三個是教我們要發大慈悲心，佛法是「慈悲為本，方便為門 」，不怕苦難，幫助苦難眾生是佛菩薩唯一的一樁大事。極樂世界 樂，六道苦。佛菩薩為什麼到六道來？不到六道，六道裡面這些苦 眾生沒法子得度，你要度他，你一定要到他那裡去。就如同我們這 個世間落後的地區，貧困多災多難的地區，那個地方的人很苦需要 人幫助。在這一點，我們不能不佩服基督教徒，天主教徒，他們做 得最多，沒有人願意去的地方，他們去。 　　上一次我們去訪問新幾內亞，有人給我講，看到他們那些人真 正就想到所謂「人間地獄」。沒得吃，沒得穿，你看小孩都是全身 赤裸，大人圍一塊布，你看那個樣子，原始人，完全沒有開化。居 住的那些房舍多麼簡陋，簡陋到不能再簡陋了，幾塊木頭，幾張鐵 皮釘一釘那就是他的房屋；沒有工作，你看一群一群在樹下、在水 邊，沒有事情做，沒有受過教育，苦不堪言。我們看到天主教徒， 基督教徒，伊斯蘭的教徒，在那邊辦些學校、醫院幫助他們。我們 去看了很感動，我們捐一點錢幫助他們算什麼，錢財是身外之物， 外財布施，人家是用內財布施，到那裡去為他們服務。我去看他們 學校教什麼課程？教烹飪，教做家事，學習這些。學這些至少他會 做東西吃了，在這個社會上他也能找到工作了。富有的人家需要請 幾個人在家裡幫忙，他會做飯，他會縫衣服，他會做家事，他能找 到雇主，他能夠生活得下去，還可以改善他的生活。我去看學校是 看這一種學校，教他們做手工藝，很原始。像這樣落後苦難的地方 ，佛教徒沒有，佛教徒養尊處優吃不了這個苦，看到那些人的時候 掩著鼻子走過去，慈悲心何在？天天講的「慈悲為本，方便為門」 ，在這個時候慈悲心何在？遠遠比不上天主教徒、基督教徒。 　　我在新加坡，有一年天主教組織一個醫療隊到非洲去義診。那 個地方都是很原始、很落後的地區，人民沒得吃，沒得穿，沒有醫 療設備，生病的人很多。他們慈悲，組織一個醫療隊到非洲去義診 ，修女來告訴我。我說這個好事情，我就送她五萬塊錢醫藥費，我 說你們去，難得，我沒有辦法去，我說我捐一點錢幫助你買醫藥。 她很歡喜，錢她收了。過了幾天修女又給我打個電話，她說那一邊 確實非常落後，交通不方便，沒有交通工具，她問我：法師，你能 不能捐一個救護車？錢不多，大概是三萬多塊錢的樣子。我說可以 ，行。捐再多的錢不能夠親臨其境，總是遺憾。我現在工作是在講 經教學，年歲也大了，如果我四、五十歲的時候我會參加，我會跟 他們這個醫療隊一起去，真正叫做福慧雙修。在這裡面修福，肯定 福至心靈，你會開智慧。所以是大慈大悲救苦救難，觀音菩薩教我 們眼到手到。手到是內財布施。 　　末後一首，末後一首是護法，『不惜於身命，常護諸佛法』。 清涼大師在註解裡面註得不多，意思都說出來了，「護法輕身，文 並可知」。文並可知是總說前面四首偈，偈子經文不難懂。所以他 把每一首偈重點說些什麼給我們標明。末後這一首，護法。護法要 不能輕身你就沒有辦法護持。而且這個經文裡面有一個字是最關鍵 的字眼，「常護諸佛法」，「諸」字重要，意思非常非常之廣。護 一切諸佛如來之法，護一切菩薩之法，護自己不動智佛之法，護一 切眾生不動智佛之法，意思多廣，面面都護到。 　　那你要護法，頭一句是必須具備的條件，「不惜於身命」。你 要愛惜自己的身命，你就沒有法子做到了。為什麼？你怕苦，你怕 難。尤其現在這個時代，那些苦難眾生沒有受過教育，不懂得什麼 叫倫理道德，也不懂得什麼叫人情世故，你對他好，他不見得會領 情。什麼原因？自己要曉得，這就是古人常說的「一家飽暖千家怨 」。他看你穿得也好，吃得也好，你的相貌、精神體力他沒有一樣 能跟你相比，他是什麼樣心情你知不知道？他羨慕、他嫉妒，肯定 的，這是一種自然的反應。所以跟他們往來要謙虛、要恭敬，穿的 衣著決定不能講究。你們想想新加坡許哲居士她穿的衣服，垃圾桶 裡撿來的。人家丟棄不要的舊衣服，她撿來看看有的還很完整，洗 洗乾淨自己穿，有些確實破了、爛了，她補補還可以穿。其實她一 生是沒有買過衣服，這我知道，有人送衣服給她，買新衣服供養她 ，送給她，她去送給那些窮人，她自己不穿。什麼原因？跟那些窮 人在一起，你要跟他一樣窮，他就很歡喜跟你接觸，你要顯得比他 富有，他不敢接近你。一生幫助窮苦人，對窮苦人的心態她了解， 她走到哪裡跟人家一樣窮。窮人沒有鞋子穿，她也不穿鞋子，窮人 沒有一切手飾，你看許哲一生沒有看她戴過手飾。不跟窮人一樣窮 、一樣苦，他不能接受，自自然然跟你拒絕往來。這個我們理解， 人之常情。 　　今天這是什麼世界，是個什麼社會？如果不能放下自己身段， 你怎麼能幫助這些苦難的人？說實在的話，人是很不容易做到，佛 菩薩都能做到。所謂是應以什麼身得度，佛菩薩就現什麼身，這一 點我們要學！跟什麼樣身分人往來，我們也裝得像。現在人講你才 能融入他的社會，你才有這個機緣跟他接觸。接觸，第一個現在人 常說的先建立交情、友誼，然後才能夠勸導他，教導他，幫助他回 頭。所以護法頭一個是護自己，這是大乘經上常講的，自己不能得 度而能度人，佛說無有是處，沒這個道理。護自己護什麼？什麼是 法，什麼是諸佛法？你要真正找到。我們自己這樣做，自己這樣子 教人。 　　淨宗同學，我們學習諸佛法簡單扼要，學會建立我們只提了五 個科目。「淨業三福」，佛說這是三世諸佛淨業正因，這是不是諸 佛法？三世，過去諸佛、現在諸佛、未來諸佛，三世諸佛淨業正因 ，這十一句你要不要護持？怎麼護持？做到就是護持。你沒有做到 ，你沒有護法，不是說你會念，你會講，那個沒有用處。你只是在 宣傳，你沒有真正護持，真正護持是要從自己做起，要真正把它做 到，百分之百的做到。當然這是不容易，你能做到一分你就護持了 一分，你能做到兩分就護持兩分。從一分、兩分開始，分分努力去 做到，你果然能夠做到十分、八分了，你就有法喜充滿，你就嘗到 法味。爾後再去護持，不難，為什麼？這裡頭得樂了。你曉得幫助 那些苦難眾生，開頭是很難，真正投入之後那裡頭有樂，沒有真正 的樂受這些人不能持久。許哲居士今年一百零六歲，她告訴我，她 做這個工作大概從五十五歲開始，做了五十多年，樂此不疲。她五 十多歲開始學瑜伽的，瑜伽健身，幫助許許多多窮人健身，照顧他 們。那些窮苦的老人，實在講年歲都比她小得多，七十、八十都老 了，她一百零六，她所照顧的老人沒有一百歲的，都比她小。 　　所以曉得我們要護持淨業三福，我們要護持六和敬，這是佛陀 根本教誨。淨業三福第一條裡頭最重要的就是落實十善業道。「孝 養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，真正有慈悲心，不殺 就是決定不傷害一切眾生。我們能做到嗎？是沒有殺他，但是說的 話不好聽，態度不好，這樣對人，這都不可以。菩薩入眾和顏悅色 ，板起面孔對待人的那在什麼時候？教學生，父母教兒女，老師教 學生，可以。老師教學生，我們過去親近李老師十年，李老師教學 生，看什麼樣的學生用什麼樣的態度，我們從他身上學到了。真正 肯接受教訓的，老師真的是板著面孔一點都不客氣有打有罵。不能 接受的，我們現在講的自尊心很強的，李老師知道，絕不得罪你， 和顏悅色，你做錯了也不說，為什麼？你不能接受。說了，你聽了 很不舒服，你也不會依教奉行，老師何必做惡人，何必跟你結冤仇 ？所以雖然開班，一個教室我們那個時候二十多個學生，老師那個 面孔不好對人的只限於幾個學生，少數。多數裡面有的時候有過失 說一說，輕描淡寫帶一下、提一下，有的根本就不提。那不是學生 ，不是兒女，一定要尊重，一定要客氣。學生，哪有那麼容易！ 　　真正拜老師才算學生。現在這個皈依不算學生，這是大庭廣眾 之下做那麼個儀式，那不算學生。學生是要真正拜老師，老師收了 你，這個師生之道關係才建立。在我們中國習俗裡頭，有拜乾爹、 乾媽，那是要從前行古禮三跪九叩首，還要供養禮物。你這個乾爹 、乾媽承認了，他也會送一份禮物給你，關係這樣建立，不是口頭 說說就行了，那不算數的。彼此雙方一承認就有義務，晚一輩的有 義務孝敬，長一輩的有義務教導。所以處眾修六和，這是佛陀對我 們重要的教誨，根本的教誨。這兩樁是根本教誨，這兩樁要做不到 ，其他統統都沒有了。我們過團體生活，你說六和多重要！ 　　現在這個世界衝突，我常常講衝突的根在哪裡？根在家庭。夫 妻不和，父子不和，兄弟不和，衝突的根在這裡。你怎麼能化解？ 我這樣說法大家能聽懂。可是更深的根，你夫妻為什麼不和？父子 為什麼不和？還有根。根在什麼地方？你自己內心不和，內心有衝 突，什麼衝突？本性跟習性的衝突。這個說法西方人很不容易體會 ，聽不懂，那時我就換句話說。換句話，實在講跟原來這句話意思 差很多很多，但是佛法裡面的術語確確實實他不懂。我換句什麼呢 ？自利跟利他的衝突。我起一個念想到自己的利益，有沒有同時考 慮到別人的利益。這個他好懂。所以真正給你講是本性跟習性衝突 ！再說得清楚，說得明白一點，就是起心動念跟不起心、不動念衝 突，分別跟不分別衝突，執著跟不執著衝突，你們想想這個才真正 叫根。不起心不動念，不分別不執著，你本來是佛，你跟十方一切 諸佛如來沒有兩樣。這一起心、一動念，一分別、一執著，你是凡 夫，凡夫就有衝突，諸佛如來跟法身菩薩是絕對沒有衝突。所以我 講的簡單，講的大家容易懂得，可是實際上真正能體會到的恐怕還 是不多。我是講的修行，化解衝突要從化解內心對立，內心矛盾上 下功夫，那你叫真正護法了，你真正能做到六根接觸六塵境界不起 心、不動念、不分別、不執著。 　　「常護諸佛法」。這什麼人？法身菩薩。不是十法界的眾生， 十法界的眾生做不到。四聖法界可以做到不分別、不執著，不起心 、不動念他做不到，他要能夠做到不起心不動念，他超越十法界了 ，他入了華藏，他入了諸佛的淨土，實報莊嚴土，那叫真護法。現 在在我們的程度我們要知道，我們認真努力護持「淨業三福，六和 敬，三學，六度，十願」，把它落實在四攝法裡面，你就是真正的 常護諸佛法。要做，尤其是在現代這個時代，我跟同學們講得很清 楚、講得很明白，災難肯定有，眾業所感，不要迴避，「哪個地方 沒有災難到哪裡去躲避」，這個念頭就錯了。外國宗教裡頭所說的 ，世界末日，既然是末日誰能逃得過？所以我說，我們生長在這一 個時代，多災多難的時代，對修行人來講這也是希有難逢之一日。 為什麼？你真正看清楚、看明白了，你不能不真幹。在佛法講逆增 上緣，你不真幹你就救不了自己。 　　佛在經上常講，這是大家都知道的，人有生老病死，植物有生 住異滅，連星球都有成住壞空，這是自然現象，正常的。人既然有 生，哪裡會沒有死？生死是自然現象，是很平常的，不可以恐懼， 不可以貪生怕死，不可以，那是錯誤觀念。明白人，真正覺悟的人 ，那就是生生世世要學習，學習提升自己的靈性。身有生死，靈性 沒有生死。現在連外國人他也承認，他們也講靈魂，靈魂不滅，身 有生滅，我們佛法講靈性不生不滅。靈性好比我們這個肉身，我們 這個人，我們這個身體是什麼？身體像身上穿的衣服，衣服髒了， 脫下來換一件，破了不要了，再換一件新的。所以生死就跟穿衣服 、脫衣服一樣，你說這多平常？舊衣服捨掉了，還有什麼好貪戀的 ，換上新衣服。靈性提升，我這個衣服愈換愈漂亮，愈換愈好，這 才叫智慧。如果你造作惡業，你不懂這個道理，你換的衣服愈換愈 差，現在是人身再換個畜生身，換個餓鬼身，那就錯了。至少還要 換個人身，來生這個人身比這一生更幸福、更快樂。如果是高明的 他換天身，欲界天、色界天、無色界天，當然第一等聰明人他換成 菩薩身，換成佛身。那要怎麼樣？常護諸佛法，你就換成佛身、菩 薩身。我們只抓到這麼幾條認真努力做，一生受用無窮。 　　修學必須要遵守的原理原則，印光大師教我們十六個字，我把 他十六個字稱作印祖傳心法要。他這十六個字，我給它題了這個名 字「印祖傳心法要」。「敦倫盡分，閑邪存誠，信願念佛，求生淨 土」，這十六個字有解釋，這個資料在我們網路上。我自己大概在 十幾年之前也總結了修學的綱領二十個字，比印光大師多了四個字 ，「真誠，清淨，平等，正覺，慈悲」，這是菩提心；「看破、放 下、自在、隨緣、念佛」，這是菩薩行。這兩三年我講得愈講愈簡 單，我講四個字，「純淨純善」，我們的心要純淨，我們的行要純 善。純淨純善就是總結我們五個科目，總結印祖的傳心法要。末後 這兩句講。 　　『無我心調柔』。無我才不惜於身命，你才能真正把護法的工 作做好，護法就是修行，就是修持，你才真正能做到。你為什麼做 不到？你執著身是我，不肯讓身受一點點苦惱。你幫助人是非常有 限，為什麼？自己不能吃苦，不能耐勞。「無我」太重要了，眾生 累劫修行不能成就就是因為有我。有我不但障道，而且還障礙你的 悟性。你為什麼聽經聞法不覺悟？有我。你為什麼修行不能脫離六 道輪迴？有我，我執，執著。你放下執著，你就會開悟，放下我相 、我見你就能超越六道輪迴。「心調柔」，調是調和、調適，柔是 柔和，跟剛強難化這是一百八十度的對比。有執著、有分別的人剛 強難化，放下執著，放下分別，這個人很容易得度。 　　『能得如來道』，這叫真正護法。所以護一切諸佛之法，從哪 裡護起？從自身護起，從心地護起。古人講「為天下者，不於天下 於身」，這個話講得非常有道理。「行有不得，反求諸己」，這就 是無上道。觀世音菩薩用的功夫，「反聞聞自性，性成無上道」。 都知道回頭，回頭是岸，不肯回頭那就難了，佛菩薩也沒有方法度 你。好，這一首就講到此地。 　　諸位同學，剛才我看到我們畫面上出現賀年卡，我才知道今天 過年，今天是二００四年的初一，一月一號。學佛的人往往把時間 都忘掉了。在前幾天聖誕節的時候，華藏衛視陳彩瓊居士來訪問， 要我寫一個賀卡的祝詞，我寫了兩句，其實這兩句過去在台灣曾經 用過，感到現前的社會還是有迫切需要，那就是「諸惡莫作，歲歲 平安」。歲歲平安是果，諸惡莫作是因，有因有果，種善因得善果 ，「眾善奉行」這是因，「年年如意」這是果，以這兩句供養同學 們。也有同學說過年應當說個吉祥的話，不要講諸惡。其實「諸惡 莫作」這是吉祥話。也好，在中國、在印度，講到因果總是把果放 在前面，因放在後面，特別是佛法。我們就把文字調一調，「歲歲 平安，諸惡莫作；年年如意，眾善奉行」，以這個來慶祝新的一年 ，二００四年，祝福諸位，這一年當中落實平安，落實如意，事事 如意。現在我們開始看下面的經文。下面第三段，「第三重光照百 界」，前面照十界現在照百界。我們將經文念一遍，經文很容易懂 ： 　　【爾時光明過十世界。】 　　前面是『十世界』，光照十界。 　　【遍照東方百世界。南西北方四維上下。亦復如是。】 　　這就是十方，十方百世界。 　　【彼諸世界中。皆有百億閻浮提。乃至百億色究竟天。其中所 有悉皆明現。】 　　這是自性的光明。 　　【彼一一閻浮提中。悉見如來坐蓮華藏師子之座。十佛剎微塵 數菩薩所共圍繞。悉以佛神力故。十方各有一大菩薩。一一各與十 佛剎微塵數諸菩薩俱。來詣佛所。其大菩薩。謂文殊師利等。所從 來國。謂金色世界等。本所事佛。謂不動智如來等。】 　　這裡面要提醒同學們的，十方世界名稱，諸佛的名號、菩薩名 號都跟「名號品，四聖諦品」完全相同，只是數量擴大了。數量在 此地擴大到百世界，光照百界，下面一段一段還要再擴大，不同的 地方在此地。菩薩說偈讚佛，教化眾生，都是文殊師利。我們在這 裡看到文殊師利菩薩，此地這一段看到是百億化身。 　　清涼大師為我們講解《華嚴》，最重要的一重意思就是表法。 文殊是表自性揀擇的妙慧，自心就是不動智如來（前面講不動智佛 ），這是非常非常重要。我們學習一定要肯定我們的信心建立在「 不動智佛，文殊菩薩」，建立在這兩位表法義趣之中，這就對了。 這樣才能夠永脫輪迴，成為華嚴會上的信解菩薩。從此以後最重要 的修行的課程，就是怎樣提升我們的信解，達到信解圓滿，我們就 能夠入初住了。初住是發心住，入初住就是脫離了十法界，不僅是 六道，十法界也超越了，這一點非常重要。這叫真正學佛，真正修 行。 　　往年方東美先生介紹給我的，「學佛是人生最高的享受」，最 高的享受就是提升自己的境界。一定要從凡夫位提升到信解，肯定 自己自心是不動智如來，肯定一切眾生各個自心皆是不動智佛，我 們對人才會尊重，清淨平等心才能現前，煩惱習氣一掃而去。你要 不能肯定自己、肯定眾生，總是覺得自己了不起，貢高我慢，輕視 別人，那是煩惱現前不是好事情。清淨平等覺有名無實，召來的果 報，長劫輪迴，出不了三界。原因在哪裡？知見錯誤了。我們的想 法看法錯了，你看看這一錯，帶給我們的苦難、災害有多大！ 　　學佛，要緊是從這個地方回頭，從這裡覺悟，然後你才真正能 夠體會到佛經上常講「十方三世佛共同一法身，一心」，自心是不 動智佛，一心，「一智慧」，這一智慧就是文殊師利代表的。這一 段經文這麼長，你所看到說偈的全是文殊師利，文殊師利，一智慧 ；一心，全是不動智佛，哪有差別！這樣你就曉得，輕視別人就是 輕視自己的性德，瞧不起別人就是瞧不起自己不動智佛。到這個地 方給你說明真相，也許你能夠體會得到，不是講到這個地方說這些 ，你會排斥。我們的學習循序漸進，到這個地方總算給你能說幾句 真話了。多想想，敬別人是敬自己，尊重別人是尊重自己，自己一 點都沒吃虧。 　　人要自尊，不知道從哪裡自尊起，佛菩薩告訴我們，尊重別人 才是真正自尊，果報很明顯，「敬人者人恆敬之，尊人者人恆尊之 」。這是古人所講的，現在不見得。你尊敬別人，別人未必會尊敬 你，你愛別人別人未必會愛你，什麼原因？從前人受過古聖先賢教 育，他懂得，現在人沒有受過這個教育，他不懂。他不懂，我們是 不是不要尊重他，不要敬愛他？不可以。你不敬他是不敬自己，你 不愛他是不愛自己。所以不管他懂不懂，不管他尊不尊敬我，我一 定尊敬他；不管他愛不愛我，我一定愛護他，這是什麼？這是覺、 迷不一樣。諸佛菩薩尊重我們，諸佛菩薩愛護我們，佛氏門中不捨 一人。我們造作無量無邊惡業佛菩薩都不捨棄我們，還是尊重我們 ，還是敬愛我們，這個事實不能不明瞭。所以諸佛菩薩值得人尊敬 ，值得人敬愛，道理在此地。再看下文： 　　【爾時一切處文殊師利菩薩。各於佛所同時發聲。說此頌言。 】 　　十方『一切處』諸如來前，『文殊師利菩薩』，經文講得很清 楚，『同時發聲』，說頌讚頌。讚頌的偈子有十首，十代表圓滿， 內容「顯佛八相菩提」，就是我們一般常講的這是讚頌佛的八相成 道，內容非常非常豐富，經文非常簡單內容非常豐富。清涼大師在 註解這一段後頭，還特別註明要求我們學習的人要引用第八會（就 是第五十九卷經裡面），詳細介紹八相成道的義趣。當然是好，那 每一首偈就會講得很長，因為五十九卷是「離世間品」，離世間是 講修行的方法。八相成道是自行化他的神變，不可思議。所以他這 個地方不是說八相成道，他講八相菩提。實際分為兩大段，第一大 段就是第一首偈，第二大段是後面九首偈，第一大段「標德充滿」 ，第二大段是後面的九偈，「別廣調生」。廣是廣說，調生就是度 眾生，「眾生無邊誓願度」。現在我們先看這一首偈子經文： 　　【佛了法如幻。通達無障礙。心淨離眾著。調伏諸群生。】 　　第一句『佛了』，通達明瞭，這一句非常重要。明瞭什麼？明 瞭『法如幻』，這個法是世出世間一切法，諸法之體就是法性，一 切法的形象就是法相。法性無性，前面都念過了要記住，法性無性 ，法性是真空，但是不能說它是無。為什麼？它能現相。它確實不 是物質，我們六根都緣不到，你看不到它，聽不到它，你也摸不到 它，你也想不到它。意就是思想，思惟想像達不到，想不到它，它 在哪裡？遍法界虛空界無處不在，無時不在。時間跟空間也是它現 的相，唯心所現，心就是法性，它什麼都不是，所以佛叫它「真空 」，真空不空。為什麼不空？它現相，它所現的相，你一定要知道 相是幻相。所以《般若經》上講「凡所有相，皆是虛妄」。你一定 要知道，你可不能把幻相當真。這六道九法界眾生迷了，什麼原因 迷了？把這些幻相當真，以為真的有，以為真的存在，這下上當了 。一迷永迷，愈迷愈深，出不來了。這一迷之後，把唯心所現的相 立刻就扭曲了。 　　佛在經上常講「一切法從心想生」，一切法從心想生是講九法 界依正莊嚴，不是一真法界。一真法界裡面的現相沒有被扭曲，那 個相是什麼？《華嚴經》講華藏世界就是的，「往生經」裡面講極 樂世界就是的，那個相是沒有被扭曲，依正都是心現的，沒有識變 的。十法界，十法界是識變的，識變就扭曲了。十法界裡面的佛法 界、菩薩法界扭曲還少，緣覺、聲聞扭曲就多一點，再到六道愈來 愈嚴重，到三途那扭曲就不像話。雖然被扭曲，扭曲不是真的，只 要一覺悟，一回頭，那個扭曲立刻恢復正常。「佛了法如幻」，所 以對於一切法通達無障礙。明瞭、通達障礙就沒有了，不明瞭、不 通達障礙就起來了。這一句話的意味深長，不但是修道人明心見性 通達諸法實相，就是應用在世間上也是真理。 　　我們這些凡夫俗子，人與人之間的交往為什麼會有誤會？彼此 不明瞭，彼此少往來，現在講溝通，少往來，不通、不達，所以產 生障礙，這個障礙是誤會，猜疑。我們知道有史以來這個世間上的 人，因為誤會、猜疑而造成的不幸後果，太多太多了。所以明瞭跟 通達是解決問題的不二法門。明瞭跟通達，這個世間上就少災少難 ，對於自己個人來講少病少惱。你看這個意味多深長！人與人之間 要是發生問題，發生矛盾了，怎麼解決？溝通。多交往，多往來， 彼此能夠在一起生活幾天，那是最理想的。最怕的彼此互相不往來 ，這是最可怕的。真正有智慧、有德行的人沒問題，他心清淨。實 在講心清淨自自然然就通達。為什麼？猜疑，猜忌、疑慮都是心不 清淨裡面產生的。所以心清淨沒有問題，諸佛跟諸佛不往來，菩薩 跟菩薩也不往來，彼此沒有猜疑，彼此沒有矛盾，彼此沒有對立。 所以我們稱他作聖人。凡夫不行，凡夫內有煩惱，外有誘惑，缺少 往來什麼麻煩都生起來了，真的叫無中生有。 　　起心動念那就造業了，身沒造，口沒有造，意在造業，意所造 的業比身、口力量還要強。你們讀《了凡四訓》，你會想到衛仲達 這個人，閻王把他抓去，他還很年輕，判官把他的案卷調出來一看 ，所造的罪業那個案卷擺滿一屋子，他就問判官，他說我年歲這麼 輕我哪裡造這麼多業？閻王就告訴他，起心動念你已經就造了，不 等身、口。那惡業盈庭，案卷，看看有沒有善卷，善業？善業只有 一張紙。閻王很不高興，拿秤來秤一秤，結果這一秤，天平上一秤 ，這一卷反而重，他那個滿房子惡業的案卷反而輕。閻王當時氣就 消了，還挺高興的，衛仲達就向閻王請教了，那一卷是什麼善事？ 閻王告訴他，當時皇帝想興一個工程，工程浩大，勞民傷財，他上 書諫議希望這個工程不要做。這個意見是好意見，這不是為自己是 為眾生。他說皇帝沒聽，沒接受。閻王講：你的善心，一念善心效 果這麼大，如果皇帝要是接受你的意見，你今天不會到這來。所以 起心動念無不是業，無不是罪，道理就在此地。不要以為自己，我 自己沒有做什麼過失，念念為自私自利，念念都是罪過。我們凡夫 確實粗心大意，哪裡會想到這個事情？ 　　世出世間大聖都教導我們「慎獨」，這是真正做功夫。慎獨是 你一個人沒有人看見的時候，心要端正，行要端正。孔夫子教導我 們，一個人雖居暗室沒有人看到你，依然要像十目所視，十手所指 。要想如同十個眼睛在看你，十個手指在指著你，不能不謹慎，不 能放逸，現在講不可以隨便。古人慎獨的功夫，那真正叫積德。我 們有沒有在這做？所以古人修養道德表裡一如，不是兩個人，兩個 人是裡外不一樣，外面是裝模作樣，心口不相應，心行不相應，外 面給人看，假的，裡面看不得。這樣的人就是古人所講的自欺欺人 ，凡是欺騙人的一定先自己欺騙自己，自欺，不自欺的人絕對不會 欺騙別人，自欺而後才欺人。我們看清涼大師的註解，第一首偈。 　　「謂了俗即真故，如幻本虛，真不礙俗故，達諸法相，性相無 礙，是真通達」，我們先看這一段。這一段是講前面兩句，俗是俗 諦，就是法相。知道凡所有相皆是虛妄，凡所有相當體即空了不可 得，就是法性。所以說了俗即真。相是虛妄的，性是真實的，性是 法性，所以相是如幻本虛，虛就是《般若經》上所說的「無所有， 畢竟空，不可得」。但是真不礙俗，也就是說這個空性不礙諸相發 揮，諸相發揮不礙自性真空，沒有妨礙！為什麼沒有妨礙？因為相 不是真的，相要是真的就有妨礙了，相是幻相，夢幻泡影。它怎麼 會礙？空與空絕對不會妨礙，空跟有就有妨礙，這個現象就在眼前 你有沒有能覺察到？我們怎麼樣？粗心大意，習而不察。譬如這是 個相，你說它有還是空？這外面是虛空，如果真的是有，空也是有 ，相也是有，它在此地就不能動。為什麼？你移動，那個虛空不就 妨礙了？如果我這個地方這個虛空被它佔了，這個杯子移過來，這 個虛空應當空那一塊，這個地方的虛空應當擠到它裡面去了。豈不 是這個現象就在眼前嗎？我們粗心大意沒有發現。所有物體自性空 ，空跟空不妨礙，所以有不礙空，空不礙有。有是相，幻相，當體 即空了不可得，空是真空。 　　所以達諸法相，這是你通達明瞭諸法這個法相的真相。性相無 礙，真通達。為什麼無礙？都不可得。性是無性，相是幻相。相， 無論是什麼現相，你六根所接觸到的全是幻相，全是無所有，全是 畢竟空，全是不可得。所以你可以欣賞，你可以受用，你不能佔有 ，你要是佔有就錯了，包括我們自己身體。我們今天為什麼這麼苦 ，這個身體的幻相我們把它佔有了，起了執著。你要不佔有這個身 體，你就解脫了，你就是菩薩了，你不再分別這個東西，不再執著 這個東西了，你可以受用它。諸佛如來在九法界，在人間示現，我 們講示現，現身說法，他對於身體他沒有執著，他無我相，無我見 ，不但不執著，他也不分別。他會利用這個工具教化一切眾生，幫 助一切眾生覺悟，他把它當工具來用。我們迷了以為它是自己，以 為它是真實，這叫根本的錯誤。滿足這個身相，為了滿足它，造作 無量無邊的罪業，自己茫然不知。把這個圓圓滿滿的一真法界變成 了三途六道，在這個裡頭受苦受難，這才叫真正的大災難。大災難 原來是自己造成的，自作自受，不是從外頭來的，外頭沒有，外面 性相都不可得！下面說。 　　「無二礙著，則轉依心淨，大悲同體故，調伏眾生，則三德備 矣，故能攝化」。這一句不太好懂。這個無二，二礙著，《鈔》裡 面清涼大師有解釋，這就是「二障」，二障障礙了你。註解裡面講 「了相故無智障，了性故無惑障」，智障是所知障，惑障是煩惱障 。你通達諸法實相，所知障沒有了；你知道法性無性，煩惱障沒有 了，這個時候「轉依心淨」。轉依心淨是什麼意思？清涼說得很好 ，「謂轉無常雜染之依，唯以功德依常法身」，心當然清淨。你看 看我們現在，我們現在心之所依，依什麼？依煩惱，依習氣。我們 常講六道凡夫煩惱習氣當家作主，你的心怎麼會清淨，身心清淨有 名無實。什麼時候才真正清淨？你能轉境界就行了。這個轉依就是 轉境界。 　　轉境界兩個基本條件：通達法相，通達法性。通達法相，所知 障沒有了，轉變成智慧；通達法性，煩惱障沒有了。轉兩種煩惱成 二菩提，成兩種菩提，這兩種菩提就是根本智跟後得智。法性轉變 成根本智，法相轉變成後得智。根本智，不動智佛，後得智，文殊 師利。他會轉，我們不會轉，我們迷了自性變成煩惱障，迷了法相 變成所知障。所以『心淨離眾著』。這個執著，執著是無量無邊， 把它歸納成兩大類，一類是屬於法性，一類屬於法相，這全都包括 了。離兩種執著，我們通常講法執、我執，我執是煩惱障，法執是 所知障，心就清淨了，清淨平等覺就現前了，真誠慈悲就現前了。 　　『調伏諸群生』。調自調他，清涼註解有，通達是智德，無礙 是斷德，調生是恩德，這叫三德。有智、有斷，斷是斷煩惱，對煩 惱障的；有智，智是破所知障。所以有智德、有斷德，你又有慈悲 心，肯教化一切眾生，恩德。調伏諸群生，恩德。這第一首是總說 ，說佛的三德圓滿，智德、斷德、恩德，三德圓滿。下面九首這就 講八相成道，八相成道就是這一句「調伏諸群生」。諸佛如來調伏 諸群生示現的八相成道。今天我們就講到此地。