大方廣佛華嚴經（第一二一二卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一二一二卷）　　2004/1/1　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1212 　　諸位同學，請看「光明覺品」，令物思齊後面四首偈的第二首 ，順序是第八首偈。我們將經文念一念： 　　【諸佛如虛空。究竟常清淨。憶念生歡喜。彼諸願具足。】 　　這一首是教導我們、勸告我們「念佛生喜」。前面跟諸位介紹 過，後面四首偈是佛因，成佛的真因。希望九法界一切有緣眾生， 這我特別加個有緣，為什麼？你沒有看過《華嚴》，沒有讀過《華 嚴》，沒有聽過《華嚴》，就是沒有緣分，佛菩薩在《華嚴經》裡 面這些教誨你就接觸不到。所以總在有緣才行。佛勸這些眾生，有 緣，我們要常常想到，想什麼？想跟佛一樣。思就是想，佛是諸佛 如來，齊是跟他平等，向他看齊。向佛看齊，你就成了佛，向菩薩 看齊，你就成了菩薩。有緣人最難能可貴的是直下承當，這個裡頭 不能謙虛，「我不敢當，我怎麼敢跟佛一樣」，那你就永遠做凡夫 ，你成不了佛。能成佛的人，佛如是我亦如是，他能夠承當，這是 諸佛如來希望見到的。 　　成佛的真因，這四首偈說了四樁事情。第一樁事情是教我們放 下，就是看破放下，這頭一樁！了解事實真相，真相是什麼？於有 無所著。有是法界、是法相，經典裡面常常講的十法界依正莊嚴， 不但對十法界依正莊嚴不著相，離分別執著，就是對華藏、對極樂 、對一真法界亦如是，也不會把這些東西放在心上，為什麼？因為 你明白了，你看破了。「凡所有相，皆是虛妄」，《般若經》上這 句話沒有說除華藏、極樂以外，沒有這個說法；除一真法界之外， 沒有這個說法。沒有這個說法，就是世出世間一切法統統包括在其 中，「凡所有相，皆是虛妄」。世出世間法相都一樣，你可以受用 ，你不能取著。你能受用它，你不能夠佔有，不能夠據為己有；那 你就錯了，據為己有怎麼樣？你著了相了，這一著相你的四相具足 。我相，誰取著？我取。誰佔有？我佔有。那個我就從這裡生起來 了。四相具足，你是道道地地的凡夫。 　　凡夫是九法界眾生。九法界，六道叫內凡，四聖法界叫外凡， 還是凡夫。內凡我執非常嚴重，所以出不了六道；外凡把這身不再 執著了，不再執著這個身是我了。他還執著什麼？能夠思惟想像的 這個是我。西方哲學家說：我思故我在。這比一般人高一級了，一 般人執著身是我，他曉得身不是我。這就是一般人執著什麼？像中 國人講的靈魂才是我，肉身不是我。肉身是我靈魂所寄託之處，是 屬於我所，我所有的，那不是我。九法界眾生在佛法裡面講，不講 靈魂講神識，一般講阿賴耶識。執著阿賴耶識是我，這出不了十法 界；什麼時候知道阿賴耶識也不是我，你才能脫離十法界。所以決 定不能執著，決定不能分別。起心動念是惑，分別是業，執著是苦 。這是佛法裡常說的迷惑、造業、受苦，講惑業苦！你們想想看是 不是這樣的？ 　　於一切法，世出世間一切法不起心不動念、不分別不執著，你 本來是如如佛。一切眾生與諸佛如來無二無別，所以《華嚴》在此 地真的是教導我們，你自己要承認，你要肯定，你本來是不動智佛 。不動智佛就是法性，就是自性，經上講的「當人」，當人是自己 ，自己的真心，自己的真如本性。自己真如本性是什麼樣子？宗門 大德，這大徹大悟的人說「說似一物即不中」。說不出來真如本性 是什麼樣子，沒得比！這世間什麼東西，沒有東西能跟它相似的， 說不上來。可是如來真是高明，高明極了，他用四個字說出這個樣 子，你的真心、本性、法性，這個樣子是「不動智佛」，四個字， 把它的樣子說出來了。它的體不動。 　　我們會起心動念，這起心動念是什麼？動了，這一動就把自己 的真心本性迷了，這一動就把自己真心本性變成了阿賴耶。「無明 不覺生三細，境界為緣長六粗」，你要問什麼時候起的無明？什麼 理由起的無明？你要問什麼時候，根本沒有時間，也沒有空間，現 在說這個話大家有個概念了，科學家講在某種條件之下，空間等於 零，時間也等於零。什麼條件之下？一真這個條件之下。就是說你 不起心不動念、不分別不執著了，在這種狀況之下，沒有時間，沒 有空間。沒有空間就是沒有遠近，沒有距離；沒有時間就是沒有先 後，沒有過去，沒有未來。「十世古今，不離當念」，當前這一念 ，所以在一念之下沒有空間、沒有時間。 　　諸位要曉得我們念佛修的是什麼？直截了當就修這一念。《彌 陀經》上講的「一心不亂」，我們就是修這個。為什麼修不成？修 不成，你六根對六塵境界你就是起心動念分別執著，所以你怎麼修 你也修不成，道理在這裡。這個意思就是說你怎麼放都放不下，為 什麼放不下？你沒有看破，你不了解事實真相，你把根塵識都當作 是真的，實際上你被根塵識欺騙了，根塵識是夢幻泡影，虛妄不實 。所以佛給你講真話，「凡所有相，皆是虛妄」。大道簡單明瞭一 點都不複雜。諸佛菩薩（這菩薩是法身菩薩）他們跟九法界六道凡 夫不一樣，不一樣在哪裡？就是他們在一切萬物當中，他能夠不起 心不動念、不分別不執著；除此之外沒有兩樣，完全相同。他只要 不分別、不執著，他就得正受，佛經上的名詞叫三昧。這個正受是 正常的享受，正受裡面沒有生滅，一切法不生不滅，不來不去，不 常不斷，不一不異，這叫真正超越六道，超越十法界。我們一般講 你已經入了一真法界。現前這個世界上有很多人講這有什麼災難、 這世界末日，統統沒有了。 　　消災免難從哪裡消？從自己內心裡面消滅，真正消滅，徹底的 消滅，究竟的消滅，消災免難。我們不能不懂這個道理，不能不在 這裡用功夫。所以真正用功的人，這是古來不管是哪個宗派，祖師 大德常常教導學人，從根本修，上根利智的人從根本修。根本是什 麼？起心動念。怎麼修法？不起心不動念，這就是根本。不起心不 動念，你們想想看還有分別執著嗎？分別執著是從起心動念來的， 不起心不動念哪裡有分別、哪裡有執著！跟大家一樣享受，享受什 麼？饑來喫飯，困來眠。這是跟大家一般享受，沒有兩樣！肚子餓 了，你要曉得吃飯，我也要吃飯。睏了、疲倦了，你想睡我也想睡 。除了饑來喫飯困來眠，還有沒有事？沒事了。你們想想過來人的 那個味道，細心去觀察他的境界，他得大自在。看原子彈爆炸就像 看放煙火一樣，自然現象！原子彈爆炸有什麼了不起，天文學家在 天文望遠鏡裡面觀察到星球爆炸。原子彈爆炸跟星球爆炸，豈不是 小巫見大巫！自然現象，自然景觀，這才叫真正超越。 　　人生很短促，能把境界提升到這樣的一層，你有成就了，這一 生真的沒有白來了。生生世世都迷惑顛倒，都沒有搞清楚，這一生 可搞清楚、搞明白了。所以於一切法不再執著、不再分別了，隨緣 度日，隨緣是最自在的。「恆順眾生，隨喜功德」，普賢十願天天 念，他不會用，要學著會用。頭一個要學著「禮敬諸佛」，除我之 外，一切人、一切事、一切物統統是諸佛，是真佛不是假佛。絕對 不是說我把他當作佛，你把他當作佛，你還有分別執著，你沒有離 開四相。換句話說，你的功夫不得力，你入不了華嚴境界，你跟諸 佛菩薩還是不一樣。怎麼樣把分別執著斷掉，你跟佛菩薩就沒有兩 樣。為什麼你要起分別執著？ 　　我們看看今天這一首，念佛生喜。『諸佛如虛空，究竟常清淨 』。這兩句看破了，清涼大師在註解裡面說「上半所念」，就是第 一句、第二句。「法身顯故，如空永常，解脫累亡，如空清淨」。 累就是煩惱，亡是斷掉了。累，你要曉得煩惱就是妄想分別執著勞 累身心，稱它作煩惱；執著叫見思煩惱，分別，塵沙煩惱，妄想是 無明煩惱。我不常講妄想，我把它換成一句，妄想是什麼？是起心 動念。我這樣講大家會聽得更清楚、更明白，起心動念就是妄想， 無明煩惱。不起心不動念，無明斷了，不分別，塵沙斷了，不執著 ，見思斷了。累這個煩惱亡，煩惱斷掉你就證得解脫了，大自在、 大自由，自由自在！是你煩惱的累贅沒有了。這個時候你得清淨， 如空清淨，虛空，什麼都沒有，清淨！ 　　佛是什麼？佛是法身。法性無性，法身如幻，他這個地方講如 空，法身如空所以永常。佛在經上給我們說，說得很多，佛說的是 什麼？不生不滅，《中觀論》上講的，不常不斷，不一不異，不來 不去。《中觀》裡面講八個不，八個不總起來，永常，這是諸法實 相。法身在哪裡？《華嚴經》上告訴我們，法、報、應三身一體， 一即是三，三即是一，我們現在這個身，給你說實話，這個身的體 是法身，法性所現。體是法身。相？相是業報身。為什麼說業報身 ？你的妄想分別執著沒斷，就叫做業報身。那在如來，在法身菩薩 、在諸佛如來分上？他的身相，像釋迦牟尼佛當年住世，跟我們不 是一樣的他也是父母所生，為我們所示現的，你得要曉得跟我們是 一樣的身體。這個身之體是法身，相？相是報身。什麼是報身？你 就想到不動智佛，不動是法身是體，是法性，是體；智，智是報身 。我們是業，我們沒有智，我們是業報，他是報身，他是智慧報身 。這講相。用，作用？作用，他覺我們迷，覺叫佛，迷叫凡夫。這 裡頭的關鍵就在智，智是般若，能不能轉境界關鍵在智。我這些話 大家要細細去聽，你就會聽懂。 　　所以我們今天求什麼？求智慧。智慧是自性裡頭本來具足的， 到哪裡求？我們的智慧現在迷了，起惑、造業、受報，迷了！那智 慧怎麼求法？只要不動，智慧就現前。我們要想什麼方法，他不動 ，不動是定，定能生慧，不動就生智，智作用就是佛，不動智佛。 一切諸佛如來是不動智佛，一切法身菩薩也是不動智佛，六道所有 眾生各個都是不動智佛。但是六道眾生迷了，他的不動智佛並沒有 絲毫傷害，所謂是「在聖不增，在凡不減」。諸佛菩薩尊重你的不 動智佛，所以對你禮敬、對你讚歎、對你供養，普賢菩薩十願前面 三願；法身菩薩平等的修學，自然的流露，一切恭敬，儒家講「毋 不敬」。 　　會修行的人，那個修行核心，十大願王哪一願是核心？我們現 前修行人，「懺悔業障」這一願是核心，這個總得要知道。你抓到 這個中心你才能夠完成，才能真修。我對人對事對物沒有恭敬心， 我趕快要懺悔。沒有恭敬心是什麼？我迷了，我的性德被障礙了。 被什麼障礙了？被我自己的惑業苦障礙住了，外頭沒事。善財童子 一生怎麼樣修行證果的？一生當中圓滿菩提沒有別的，他就是抓到 了懺悔業障。我對這個人，我不喜歡他，我討厭他；與他不相干， 我的業障現前。真正會修行的人是修自己，連儒家孟夫子都說反求 諸己。他說「行有不得，反求諸己」。用在修道，這句話一樣是非 常正確的，一點錯誤都沒有。我道業不能成就，以最低的標準來說 ，我念佛功夫不能成片，我求往生沒有把握，原因在哪裡？原因不 在外面，原因在自己，業障沒消除。 　　什麼是業障？不敬，第一個業障。我沒有辦法做到一切恭敬， 我的業障不能消除。什麼時候你的業障盡了，你自自然然對一切眾 生有恭敬心，那叫「禮敬諸佛」。所以禮敬諸佛幫我們消業障，也 幫助我們、提醒我們，我們有沒有業障。我現在不要說我們，我們 這個範圍太廣了也太亂了，我自己。我自己有沒有業障？我要反省 我對人有沒有不敬？對一切人、一切眾生，縱然是對無惡不作的地 獄眾生，我對他敬不敬？因為恭敬就是沒有業障。無惡不作，你對 他恭敬什麼？我敬他的法性，就是我敬他的不動智佛。他是不動智 佛，他現在自己迷了，不能因迷我就不敬，那個錯誤。就好像一個 人，那個人是好人，喝酒酒醉了，酒醉了發酒瘋，不能因為他酒醉 ，你就說他不是個好人，這個自己沒有德行。他過一會清醒過來之 後，他就恢復正常了。他發酒瘋他自己並不知道，人家告訴他，他 生慚愧心，他是佛，他是好人。所以肯定人性本善。 　　人之初性本善，這是大聖大賢肯定一切人，人性本善。佛法講 的範圍更大，「一切眾生皆有佛性」、「一切眾生本來成佛」，《 華嚴》、《圓覺》上說的。本來成佛就是不動智佛，你怎麼能不敬 ？敬別人的不動智佛就是敬自己的不動智佛，自他是一不是二，不 動智佛是法性佛。「十方三世佛，共同一法身」，不動智佛是法身 佛。單講不動是法性，單講智佛是法身。我把這四個字講得很清楚 ，「不動」是法性，「智」是佛性，「佛」是法身，法身佛，這是 一切眾生本來面目。問題只是在覺迷，諸佛如來法身菩薩他覺，覺 而不迷，清清楚楚，所以具足萬德萬能。普賢菩薩將萬德萬能歸納 為十大綱領，就是十大德能，這就是普賢十願；文殊菩薩把萬德萬 能歸納為十波羅蜜。你如果真的覺悟了，業障消除了，你起心動念 、言語造作決定是普賢十願、文殊十波羅蜜，為什麼？你自己本性 裡面的德能自自然然流出來，不是學的，不是有意思做的，一絲毫 意思都沒有夾雜當中，自自然然的。你歡喜布施，你歡喜持戒，歡 喜修忍辱、精進、般若、方便、願、力、智，你自自然然是禮敬、 稱讚、供養，你自自然然天天在修懺悔業障。 　　成了佛之後，還是在修懺悔業障。為什麼？做給沒成佛人看。 自己沒有證到圓滿的佛果，等覺菩薩天天在修懺悔業障；學成佛之 後，天天修懺悔業障，那是廣度眾生，那叫大慈大悲的流露，永遠 沒有休止的。見到別人的好事，決定沒有嫉妒，修隨喜功德，隨喜 是對治嫉妒障礙的。決定沒有嫉妒，決定沒有障礙，全心全力成人 之美，不成人之惡。「請轉法輪，請佛住世」，你們諸位想想，他 自然的就是這樣子。 　　請轉法輪，請佛住世，成就眾生。我們今天講培養人才，你要 成就人。學講經在哪裡學？上台去學，不上台你怎麼會學會。你要 鼓勵他，你要幫助他，請轉法輪。他修行有成就，已經契入境界了 ，要請他住世。他的德行學問成就了，他能夠教化這一方眾生，教 化不是短時期的，短時期哪能成就人？教化的成就能夠收到效果， 沒有別的長時薰修。這個善知識要長住在這個地方，天天教導我們 。我們這些做學生的人，根利的、煩惱輕的、善根深厚的也得要十 年才真正扎根，真正有成就。這個成就是什麼？不受誘惑。那就是 說順境善緣不生貪戀，逆境惡緣不起瞋恚，這叫成就。就是他真放 下了，真正看破放下標準在此地。你是不是個善知識標準在這個地 方。 　　善緣，好的人事（人事環境），好的物質生活環境，你在這個 地方生貪愛，你沒有功夫，你是凡夫。不好的生活環境，不好的人 事環境，你生瞋恚，這都是真正的凡夫。所以看自己有沒有成就， 你用這個標準勘驗自己，常常反省，有則改之，無則加勉。你看看 別人有沒有成就，你也用這個標準來觀察。你看他在順境界裡面， 他是怎麼樣個態度，順境裡頭得意忘形是凡夫。所以無論是順境、 是逆境，善緣惡緣，你的不動智佛現前，成就了，如如不動，叫八 風吹不動。人學到不會被外面境界轉，你不被外境轉，你就能轉境 界。《楞嚴經》上說的「若能轉物，則同如來」，你要學會轉境界 ，不要被境界轉。現在人擔心災難，你能轉境界，災難不就沒有了 ，這才是真正消災免難，妙訣！不可以躲避。古人講的是福不是禍 ，是禍躲不過。你要學佛菩薩這個本事，轉境界不為境界所轉。用 什麼方法？念佛這個方法比什麼都妙。 　　所以《華嚴》到最後總歸念佛法門，你看善財童子五十三參， 第一位善知識德雲比丘，《四十華嚴》叫吉祥雲比丘，教他什麼法 門？念佛法門。念什麼佛？念阿彌陀佛。吉祥雲比丘他修般舟三昧 ，般舟三昧是專念阿彌陀佛求生西方淨土，最後到第五十三普賢菩 薩十大願王導歸極樂。我就是看這兩段經文才回心真正歸淨土，才 知道淨土法門不可思議，無比殊勝。你看一個頭一個尾，你就曉得 善財修什麼法門，念阿彌陀佛求生極樂世界。 　　『憶念生歡喜』，你從念佛法門裡面會開悟，會大徹大悟，放 下身心世界。『彼諸願具足』，這個「諸願」是菩薩的大願、諸佛 的弘願，統統具足，從念佛法門得到具足。他這個註解裡頭，「下 半能念，憶持明記，故喜生願足」。註解的文字不多，註得好，講 得非常非常的圓滿。現在時間到了。 　　諸位同學，請接著看偈頌第九首： 　　【一一地獄中。經於無量劫。為度眾生故。而能忍是苦。】 　　清涼大師給我們提示是「亡苦濟物」。我們讀這首偈，看到清 涼大師的開示，我們的感觸非常非常之深。這首偈實實在在講是講 我們現實的社會。現實這個社會要是依天台大師所講的，百界千如 。他老人家講十法界每一法界裡面都具足十法界。譬如人法界，人 法界裡面有佛，有佛法界。誰是佛法界？釋迦牟尼佛當年出生在這 個世間是不是佛法界？是，人中之佛，這是我們大家肯定的。諸佛 如來示現在我們這個世間是佛法界，不是真正的人間，人中之佛。 在我們中國歷史上所記載的，就是暴露身分的，智者大師，釋迦牟 尼佛應化來的，人法界裡面的佛法界，善導大師、永明延壽大師是 西方極樂世界阿彌陀佛再來的，人法界裡面的佛法界。寒山、拾得 是文殊、普賢化身來的，布袋和尚是彌勒菩薩化身來的，人法界裡 面的菩薩法界。聲聞、緣覺、諸天在祖師大德裡面就很多，人法界 裡面緣覺法界、聲聞法界、諸天法界。有造作惡業的，惡習氣非常 嚴重的，有愚痴的，愚痴的是畜生法界，沒有能力辨別是非邪正， 這是痴；貪而無厭的是餓鬼法界；嫉妒、瞋恚非常重的，報復心非 常強的，地獄法界。這一看人中就有十法界。 　　我們現前這個社會，在十法界裡頭對比大概地獄法界最多。現 在的人不知道倫理道德，沒有善意、沒有善心，起心動念無不是損 人利己，有意無意都是傷害別人，所造作的惡業，三途地獄。我們 今天就生在這裡頭。我們生在這個時代，天台大師講的十法界，我 是在哪一界？自己想一想，如果說你是佛，你是菩薩，那麼後頭兩 句說『為度眾生故，而能忍是苦』。你能不能忍？忍什麼樣的苦？ 菩薩教化眾生，眾生侮辱菩薩，你能不能忍？釋迦牟尼佛當年在世 也是忍辱負重。諸位要是細心多看看經典，《大藏經》裡面大乘小 乘，你看釋迦牟尼佛當年在世，嫉妒他的人、毀謗他的人、陷害他 的人、障礙他的人，此起彼落，很多。世尊能忍受，不跟他們計較 ，要跟他們計較，那就不能度眾生。這個世間眾生，在那個時候佛 在地藏會裡面就說：閻浮提眾生剛強難化，這話佛說的，「起心動 念，無不是罪」。現在事隔三千年，三千年今天的社會跟釋迦牟尼 佛當時社會做比較，你們諸位心裡想想就明白了。 　　現前這個社會眾生造這些惡業，嫉妒、毀謗、障礙，超過世尊 那個時代百倍都不止。你能忍受得了嗎？你要是菩薩就能忍受，菩 薩修忍辱波羅蜜，你不是菩薩你不能忍受。我們發心要向菩薩看齊 ，要學習菩薩，頭一條你就得修忍辱波羅蜜。《金剛經》上世尊告 訴我們「一切法得成於忍」。這個範圍大，一切法。一切世出世間 法你要想成就，祕訣就是一個字，忍。尤其是對人，古人常講「做 事難做人更難」。為什麼跟人家處不好？不能忍。你要是能忍，什 麼事都沒有了，一切都化解了；不能忍，不能讓，許許多多的好事 不能成就。 　　好事的成就，要記住古人一句教訓的話，委曲求全。你要不受 委曲，你就收不到圓滿的成就；你要想做到圓滿成就，你懂得委曲 求全都在一個忍字。菩薩應化在世間，沒有別的就是受苦受難。為 什麼受苦受難？為教化眾生。你不能忍，我能忍，你受不了，我受 得了，我做給你看。這就是教學，身教不是言教，言教沒人聽、沒 人相信。所以我常講，必須你自己做到，然後你才說到，人家會相 信你。你自己會講做不到，人家不相信你，背後還批評你：說得很 好聽，做不到！實際上，他自己本身也做不到，他忘掉了，他諷刺 你做不到。這個就是造罪業。你說造什麼罪業？他真的沒做到。這 個罪業是影響一些真正發心學習的人，聽到你對老師這個批評，他 對老師喪失信心，他退轉了，你那個罪從這個地方結的，你叫多少 人退心。換句話說，你有沒有辦法幫他們建立信心，帶他們走上正 道？如果你沒有，甚至於你還不如你所糟蹋毀謗的這個人，那這個 因果你可背大了。造這種業是人間地獄。 　　『一一地獄中，經於無量劫』，這是真的，一點都不假。時間 是從妄想分別執著裡頭變現出來的，只要妄想分別執著沒有放下、 沒有斷掉，就有時間，就有空間，就有無量劫。妄想分別執著斷掉 了，念劫圓融，這個時間空間才消失掉，你的業障才真正消盡了。 所以不讀大乘，不學大乘，真的是沒有智慧。古人講的「不學則不 智，不教則不仁」，仁是仁慈，佛法講慈悲。你要不肯教別人、幫 助別人，你沒有慈悲心，你自己不學，你沒智慧。修學的重點在懺 悔，沒有別的，天天懺除業障。為什麼？這佛經所講得很清楚，你 本來是不動智佛，你本來智慧圓滿，跟諸佛如來一樣，德能相好圓 滿跟諸佛如來也一樣，一絲毫差別都沒有。今天會變成這個樣子， 就是因為你有妄想分別執著造成現在這個樣子。怎麼樣恢復？懺悔 業障，你的智慧德能相好就恢復了。 　　所以，我們自己每天反省自己道業有沒有進步。從什麼地方去 檢驗自己的功夫？從處事待人接物。以前我看這個人很討厭，現在 不討厭他了，進步了；以前不討厭，現在我看到他能接受，歡喜他 了，進步了；現在不但不討厭，還歡喜，我現在更尊重他，那你更 進步了。從這些地方看自己的智慧德行有沒有向上提升，在這裡檢 點。為什麼我不能跟人相處？這是我的大病。那個不動智佛與遍法 界虛空界一切眾生都能和睦相處，上跟一切諸佛，下跟地獄眾生， 平等平等，無二無別。諸佛如來不過是覺悟的眾生而已，三途地獄 不過是迷了自性的諸佛而已。生佛平等！ 　　你能看出一切眾生各個都是不動智佛？什麼時候你能看到這一 點，《華嚴經》作證明，你入了信解菩薩位。信解菩薩位就是大乘 圓教初信位的菩薩。三界八十八品見惑你不斷自然沒有了，身見、 邊見、見取見、戒取見、邪見都沒有了。大乘比小乘高明，小乘一 樣一樣斷，佛講比那個攔截四十里瀑流還要艱難。大乘比小乘方便 太多了，你看不斷自己沒有了。這就是你肯定一切眾生皆是不動智 佛。自己自信自己是不動智佛，一切眾生各個都是不動智佛，普賢 菩薩十大願王的學習落實了。你沒有這個境界，普賢菩薩十大願王 是菩薩的，不是你自己的，你自己天天念也沒用處，沒有一句你能 做到。關鍵都在不肯承認自心是不動智佛，所以你長劫輪迴，你脫 離不了六道。 　　如果煩惱習氣重，你脫離不了三惡道。要依照佛經裡面意思來 說，你前生是從三惡道來，你帶著有三惡道的習氣，雖然這一生當 中你得人身，可是你的習氣毛病統統發作，發作完了之後，還回到 惡道。這個事情大家細細讀《地藏經》你就明白了。《地藏經》上 講得很清楚。這個樣子，惡道、人間不曉得經過多少次的反覆，慢 慢把惡道習氣漸漸淘汰掉，你才能向上提升。每一個向上提升的人 都有這樣的經歷，所以這種現象是很自然的現象，很正常的現象。 在這個過程當中，最難得的、最幸運的是得人身遇佛法，無比的幸 運。 　　其實六道裡頭除無色界天之外，哪一道都有佛菩薩應化在其中 。為什麼說人道可貴？這話怎麼講法？人道是苦多樂少容易覺悟， 道理在此地。天上，雖然佛菩薩教化，天上是樂多苦少，天人沒有 求出離的心，他生活過得很舒服，很自在！你說西方極樂世界好， 他說我這裡現在不錯，我這裡不比極樂世界差。沒有意思求往生。 三惡道太苦，苦到連一口氣都喘不過來，你叫他學佛，他搖搖頭： 我沒有時間。人道是苦樂參半，苦多樂少，容易覺悟。菩薩示現成 佛都選擇在人道，不在餘道，這個裡頭就有道理在。 　　江逸子老師畫地獄變相圖，他告訴我：這個畫好畫。我說：為 什麼？現在社會就是人間地獄，天天看，天天接觸，好畫。西方極 樂世界圖難畫，為什麼？沒去過，沒有見到過。要讀經，要讀很多 參考資料，要細心去體會。他畫西方極樂世界圖就是真正在修淨土 ，圖畫成功了，他淨土就成就了，不可思議。所以他這個圖畫出來 ，我們要把它大量的翻印流通。天天看西方極樂世界圖，這就是念 佛。這是什麼念佛？《十六觀經》裡面講的觀像念佛。你看西方極 樂世界這個圖像，把這個印象深深的印到你阿賴耶識裡頭去，你發 願求生淨土就行了，觀像念佛。他在作畫的時候是觀想念佛。希望 同學要明白這個道理，希望真正發心想學佛，想往生。 　　諸位要知道真正求願往生，你不是凡夫，你是菩薩。阿彌陀佛 、觀音、勢至，念念幫助法界虛空界一切苦難眾生，那是我們的榜 樣。千手觀音一切時、一切處在提醒我們，應以什麼身得度他就現 什麼身，這個意思是什麼？這個意思是隨緣。沒有自己的成見，你 喜歡什麼相，我就現什麼相，隨你。「恆順眾生，隨喜功德」，普 賢菩薩教，觀世音菩薩落實，做出來給我們看，不是叫眾生隨我。 眾生隨我，觀世音菩薩就一個相，不必現三十二相。你看到這幅相 ，你懂不懂意思？ 　　菩薩恆順眾生，恆順，恆是永遠的隨順眾生，永遠都是隨緣而 不攀緣。攀緣是什麼？攀緣是自己為主，這是佛法不許的，你要問 佛法為什麼不許？自我為主是增長我執、增長我見。你不是要破我 執、破我見嗎？你的我執、我見天天增長，你還能破得了嗎？我見 、我相不能破，大乘教裡面初信位的菩薩你都得不到，你還搞什麼 ？所以你念佛功夫不得力，你念佛功夫不能成片，原因在這裡。你 能夠放棄自己的成見，恆順一切眾生，你自己得大利益。放棄成見 就是放下我執，放下我見，你看看你還得了嗎？這一放下你就轉凡 成聖了。你雖然還在六道裡面，你已經是成聖人了，你要是大聖， 那就學《華嚴經》裡面這諸菩薩，為一切眾生受苦受難。 　　為一切眾生受苦受難，這裡頭你一定要懂得苦難從哪裡來？眾 生給你的。從釋迦牟尼佛開始，往後佛的這些弟子、祖師大德們示 現教化眾生，哪一個不受眾生的糟蹋，受眾生的毀謗、侮辱，甚至 於陷害，你要能受得了。眾生加給你一切的苦難，你歡喜接受，不 生瞋恚，不生報復，還是以大慈大悲對待這些眾生。這些眾生我們 常講，無始劫來的冤親債主，他加給我苦難，我統統接受沒有一點 怨恨心，這個怨結一筆勾消了。這是佛菩薩教導我們消業障的不二 法門。如果你不能接受，不能接受那是冤冤相報沒完沒了，你念佛 縱然念得成就了，想往生，臨終時候他來擾亂，他來障礙，他決定 不讓你往生。為什麼？你要往生了，他沒有辦法報復，一定把你拖 回在六道裡面，他要報仇；你害他的命，他要向你討命，你騙他的 錢，他要叫你還債。欠錢的還錢，欠命的還命，你怎麼能走得掉！ 你懂這個道理嗎？你了解這事實真相嗎？ 　　所以，菩薩在這個世間弘法利生，受苦受難，不是白受的，對 自己來講消業障。菩薩還有業障嗎？有！沒有業障就成佛了。等覺 菩薩還有一品生相無明沒有破，那就是他的業障，這個業障在一般 來講那是最輕的、最薄的；最輕最薄它障礙你成佛，還是要把它消 掉。消業障到哪裡去消最快速、最究竟？無過到三途六道。為什麼 ？三途六道造惡業的眾生多。換句話說，找你麻煩的人多，毀謗你 的人多，侮辱你的人多，陷害你的人多，這消業障消得最快了。所 以菩薩願意到最苦的地方去度化眾生，自他兩利。你的示現，你的 教學，幫助眾生開悟，利他，自己消業。過去生中無量劫來的冤親 債主，不期而遇，你會遇到他們，遇到他們時候，他們阿賴耶識裡 頭惡業種子起現行，消自己的業障。所以菩薩不度眾生絕對不能成 佛，你懂得什麼原因，你把這些都聽清楚、聽明白了，你就恍然大 悟自己無量劫來的業障消不了，自己的功德不能累積；幫助別人斷 惡修善，幫助別人轉迷為悟，這是你的功德，積功累德。你看一面 積功累德，一面消自己業障，消自己業障同時就在那裡積功累德。 　　你真正做到了不憎惡人，不念舊惡，你能夠原諒一切不善的眾 生，這是大德。自性本具的智慧德相從哪裡顯？從這個地方顯露出 來。你自己曉得你自己在什麼境界上，不要去問人，清清楚楚、明 明白白。如果在這個境界裡面覺得還受不了，還有怨恨，還有不平 ，那就不行，那你的功夫就毫無進步。如果發脾氣、發怒，不但沒 有進步，你退轉。儒家教人「克己復禮」，人不能不學著克服自己 的煩惱習氣，人不可以不斷除自己的惡業。所以，上上根人他修懺 悔法，他修斷煩惱，從起心動念處著手，必須讓自己的惡念不生， 高明到極處。但是這一種修行法，老實說法身菩薩才能做到，我們 凡夫做不到。凡夫能夠從不分別、不執著上面來下手，功夫就相當 得力了。尤其我們是初學，初學的是應當從不執著，你能不執著就 能恆順眾生，執著不能恆順。 　　執著是什麼？是一定要別人隨順我，我不會隨順別人。別人隨 順我，我自己很得意，但是虧已經吃大了，剛才說過了，增長我見 ，增長我執。我見我執增長，這是輪迴的根，出離不了輪迴，不能 證果。小乘初果，大乘菩薩初信位，你永遠得不到。為什麼？你要 得到這個果位，要破我執。你的我執非常堅固，而且天天增長，所 以聖位你得不到。縱然你能做到破迷開悟，你不能轉凡成聖。破迷 開悟是什麼？這道理我明白了，方法我也明白了，我做不到，所以 你不能轉凡成聖。如果你學淨土法門，你在臨命終時，那一剎那的 時間把自己分別執著控制住了、伏住了，這一句佛號或者有人給你 助念提醒你，這時候伏住了，這能往生，生凡聖同居土。如果你能 夠修於一切法中不執著了，放棄自己成見，能隨順別人，放棄自己 的分別，你往生西方極樂世界，生方便有餘土，品位高得太多了！ 從凡聖同居土跳到方便有餘土，你想想看哪一個是佔便宜，哪個是 吃虧？這不是明明白白的擺在面前！佔便宜的是自己不是別人。隨 順自己煩惱習氣，你眼前以為很得志，增長貢高我慢，其實吃了大 虧，出不了六道輪迴，即使僥倖往生也是凡聖同居土下三輩往生。 　　所以這首偈，諸菩薩們修行是在九法界，但是這個偈的境界很 明顯的給我們講這是六道。而且六道裡面選擇地獄，最苦的這一道 ，迷得最深的這一道，業障習氣最重的這一道，菩薩在這裡頭最難 度的這一道，舉這個做例子。地獄道你能夠忍受，還有什麼不能忍 受？你看看佛菩薩教導我們，確實菩薩能忍受地獄苦，跟地獄眾生 和光同塵。令地獄眾生親近佛菩薩得到安慰，順從佛菩薩的教誨， 從地獄裡能夠超生。我們這些年來接觸一些靈媒，從他們那裡得到 一些訊息，確實有地獄眾生往生極樂世界。餓鬼、畜生裡面念佛往 生的就更多了，反而人間還不如他們，這個現象非常奇怪。這裡頭 不無道理，理太深了，我們凡夫見不到。大乘經教裡頭不是沒有， 而且說得很多，我們看不懂，擺在面前都看不出來。《華嚴經》這 些經文偈頌字字句句都含無量義，你能夠體會多少？為什麼不能體 會？簡單的說，粗心大意。這是許許多多因素裡頭第一個因素，你 的心太粗了，你的念頭太雜了。所以雖然接觸到，看到、聽到了， 體會不到裡面的精義，精華的義趣，你體會不到。 　　菩薩在地獄裡頭修行，跟極苦的眾生在一起，迷惑顛倒最嚴重 的地獄眾生不知道倫理，不認識道德。「起心動念，無不是罪」這 句話怎麼說？起心動念與十惡業相應，他不與十善相應，他與十惡 相應；身造殺盜淫，口，妄語、兩舌、綺語、惡口，意充滿了貪瞋 痴。五逆十惡，這是地獄中人。菩薩在這個裡頭教化這樣的眾生， 磨鍊自己，考驗自己，時間多長？經於無量劫。菩薩要在這裡頭把 自己的煩惱習氣斷盡，在這個裡頭接受磨鍊，真正磨的是又光又圓 ，就像鍊鋼一樣，一絲毫雜質都沒有了，純鋼鍊出來了。願意在這 裡頭鍛鍊，終極的目標是為了實現第一願，「眾生無邊誓願度」。 你要想度無量無邊眾生，你要把煩惱習氣淘汰盡，「煩惱無盡誓願 斷」。所以六道裡頭斷煩惱，三善道斷貪痴煩惱，三惡道斷瞋恚煩 惱，來這個地方就是斷煩惱的。這是大道理，這是無比精深的道理 。 　　學佛的人還沒有成佛，就是菩薩都不例外，天天在鍛鍊。所以 你一定要有很高度的警覺，順境善緣不起貪痴，逆境惡緣不生瞋恚 。我在這幹什麼？我天天做的功夫，斷貪瞋痴慢疑，於一切法不執 著，不分別、不執著破自己的見惑。像我們現在是凡夫，一品惑都 沒有斷，我們今天最重要是斷見思煩惱，錯誤的見解，錯誤的思想 ，要在生活當中真正省悟過來，真正回過頭來，這樣才能成就。好 ，現在時間到了。