大方廣佛華嚴經（第一二一一卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一二一一卷）　　2003/12/31　　 澳洲淨宗學院　　檔名：12-017-1211 　　諸位同學，請看「光明覺品」，菩提因果，文殊菩薩偈頌第六 首看起： 　　【擊於正法鼓，覺悟十方剎，咸令向菩提，自在力能爾。】 　　清涼大師在註解裡面給我們提示，「後一法鼓警機，文相並顯 」。鐘與鼓它的作用都是能夠提醒人的警覺，菩薩在此地用這個來 比喻，『擊於正法鼓』。所以自古以來，道場最常用的道具就是鐘 鼓。古時候的學堂雖然不像寺院裡面用大鐘大鼓，他們也用鈴鐸， 鐸是鈴，這鈴的當中有能夠敲這鈴的，我們講有小錘，手上搖的時 候它就響。這樣一個工具在中國使用的時間很長，尤其是小規模的 學校，特別是古時候的私塾，上課下課都是搖鈴，所以搖鈴也代表 教學。規模大的這就用鐘，用敲鐘，上課下課敲鐘。到民國以後這 些學校，像我們在小學、中學的時候都敲鐘，學生多了。寺院庵堂 這是用所謂晨鐘暮鼓，它的作用都是覺悟眾生。鐘鼓，大鐘大鼓這 個音聲震動得很遠，兩三里路都能聽得很清楚。有些寺院建築在山 上，鐘鼓的聲音能夠達到十里（中國的十里相當於現在的五公里） ，這樣遠的距離都能夠聽得清楚。在這個地方是比喻佛菩薩說法， 說法的目的是幫助眾生破迷開悟。 　　來學習佛法的人很多，開悟的人並不多，古今皆然，沒有例外 。但是，到近代真正開悟的是愈來愈少了，古時候確實還有，不過 是有小悟大悟之別。佛教經論裡面常常講的開悟，那是大徹大悟。 如果學生裡面一個開悟的都沒有，這個教學就失敗，像很勤苦努力 耕耘到後來沒有收穫，這種情形古今中外都有。是不是老師不善教 ？或許有之。是不是學生不善學？大概佔大多數。所以古人才有說 ，學生要找一個好老師不容易，所謂可遇不可求。你真正遇到一個 善知識是過去生中的緣分，確實福德因緣，你遇到了。老師要找一 個好的學生來傳法，更難，比學生親近善知識還要難，到哪裡去找 一個傳法的人？這個事情是真的不是假的。 　　李老師不能說不善教，你看他為學生編的《實用講演術》，我 剛剛到台中的時候他在訓練，訓練學生講演，這一本書是公開流通 的，所以我就得到了。那個時候我們對上台講演很熱衷的在學習， 我到外面書店裡面去找有關講演方法的書，找了五、六種，有的很 厚有二、三百頁，但是李老師最簡單，他的東西只有十幾張紙。把 所有市面上能夠找得到的這些講演術，中國、外國的統統看過了， 回來看李老師的這個小冊子，不能不佩服他。他的《實用講演術》 我們這裡很多，你們大家都看到，簡要詳明真是實用，原理原則統 統都講到了。文字那麼簡單，你容易記，你在外面看這些長篇大論 舉好多例子，結果你抓不到重點，不得其用。再看看他《內典講座 之研究》，那一本小冊子是教講經的，確實是好，確實善教，為什 麼學生沒有成就？從近的方面來講，學生對老師的恭敬心不夠，就 是尊師重道不夠。老師絕對不是要你尊重他，老師要是要求學生對 他恭敬，這不是好老師。但是你要曉得，老師會觀察學生，這個學 生對老師恭不恭敬，他看裡面一層深的意思。真正恭敬不是在形式 上，真正恭敬是依教奉行，老師教導他的他都能做到，這叫真正的 尊師重道。 　　印光大師講得好，我們在《文鈔》裡面讀過。這大概總是四十 多年前的事情了。那個時候我在埔里，沒有出家，在埔里跟懺雲法 師住茅蓬，跟菩妙法師我們幾個人在一起。懺雲法師給我一套《印 光大師文鈔》正編、續編四冊，我在山上用了一點時間把它看完。 看到有一個人寫信向印祖請教，問老和尚學佛有沒有祕訣，能夠教 我們修學的人很快就能契入。這個問題很適合我們，我們也都有這 個問題，也都想找到一個祕訣。印祖回信給他說有，只講了兩個字 「誠敬」，一分誠敬得一分利益，二分誠敬得二分利益，十分誠敬 得十分利益。 　　所以尊師重道，老師是看你對求學有沒有誠敬心，如果你有誠 敬心，你就能得利益。你要有十分誠敬心，老師會把你當作寶，為 什麼？你能夠傳法，不要說是十分，七、八分，有七、八分的誠敬 心，老師一定會把你選中看作傳法之人，是這個意思。對老師沒有 誠敬心，甚至於對老師還有懷疑，老師是古佛再來也沒用，這個道 理要懂。你能不能得到實學（真正的學問），關鍵在你對老師的誠 敬，對老師誠敬就是對學業的誠敬，敬業。敬業哪有不敬師的道理 ？敬師就是敬業，你要明白這個道理。你對於你所學的這麼樣認真 ，這麼樣尊重，你是全心全力真心在學，哪有不得利的道理！老師 要不教你，對不起你。如果你對於你所學的根本就不尊重，對老師 也沒有看在眼裡，老師不能教你，為什麼？老師教你，叫白教了， 浪費時間，浪費口舌，道理在這裡。 　　無論世出世法沒有例外的。我們學道能不能覺悟，首先在對老 師的尊敬心。我們自己親眼看到的，親身體驗到的。我在台中親近 李老師十年，有一些同學親近二十年、三十年，沒有得到東西，沒 有成就。這個原因就是沒有把這一樁事情當作一樁大事去辦。只要 能把這樁事情當作這一生唯一一樁大事來辦，他肯定有成就，這是 講近因。如果講遠因，《華嚴經》這一品前面我們才讀過，不肯相 信自心是不動智佛。所以這一生無論你怎樣勇猛精進，你決定不能 夠證得信解菩薩的地位，信解菩薩是十信位，也就是說十信位裡頭 的初信位你都得不到。什麼原因？不相信自心是不動智佛。這個關 係大了。如果你真的能夠直下承當，肯定我自心原本就是不動智佛 。你這一個肯定顯示出來的樣子是什麼？是充滿了信心，這一生有 成就。真的是「信為道元功德母，長養一切諸善根」。你明瞭，你 一點都不懷疑，一切經典裡面所說的是自分不是他分，就是我自己 本分體相作用。 　　這一部《大方廣佛華嚴經》內容講的什麼？講的是我自己。我 自己的本來面目就是大方廣，就是佛華嚴，現在迷了，迷了沒有關 係，我這一肯定就回頭了。學佛修行沒有別的，把自己不動智佛找 回來而已。十信法門所依的就是依這個，你真正把所依找到了，你 能夠跟它合而為一，這才能轉凡成聖。能轉凡成聖，當然轉迷為悟 ，當然轉惡為善。 　　我問你，十善業道，像印光大師教導我們的《太上感應篇》， 甚至於《安士全書》、五戒十善，現在你們學習的沙彌律儀、比丘 戒、菩薩戒，經中所有一切教誨，你在日常生活當中統統具足，你 都表現出來。為什麼？性德自然流露。什麼是性德？不動智佛起用 。你肯定你自心是不動智佛，你起心動念跟世出世間大聖大賢所講 的善德是不謀而合，自然相應，你才曉得是自性裡頭本有的；學來 的，那不是自性本有的。所以跟一切眾生和睦相處，本來和睦！不 和睦是凡夫，不和睦是迷惑顛倒迷失自性的人，覺悟的人哪有不和 合的，覺悟的人哪有不平等的，覺悟的人哪有不慈悲的，覺悟的人 哪有沒有捨己為人的！迷的人自私自利，覺悟的人捨己為人。覺悟 的人歡喜為眾生服務，為什麼？自他是一不是二，照顧眾生就是照 顧自己，為眾生服務是為自己服務。你覺悟了，你明白了。 　　不動是宇宙萬有的本體，那是真心，在什麼地方？遍法界虛空 界，遍一切時，遍一切處。我們講包容，它本來是包容，虛空法界 裡頭任何一法沒漏掉，包括虛空，都是自性裡面包容的東西。本來 是，現在我們不能包容，這是迷失了自性才變成這個樣子。澳洲土 著說我們現在這個地球上這些人叫什麼？叫變種人，真的變種了。 他們是個正常的人，他們沒有自私自利，他們沒有貪瞋痴慢，他們 對於一切法沒有取捨、沒有佔有的念頭，那本來是如此。我住的地 方跟你住的地方還有個界限，本來沒有界限，沒有界限是自然的、 是真的，劃了界限是假的不是真的。有界限就有自私、就有鬥爭， 衝突都發生在界限上；界限沒有了，衝突鬥爭永遠沒有了。 　　你看現在城市跟城市有界限，國家跟國家有界限，這地球上本 來沒有界限，都是人的妄想分別執著裡頭造出來的。妄想分別執著 完全違背了自性，違背了自然的法則，迷惑顛倒的根源。諸佛菩薩 大慈大悲出現在世間，沒有別的，做種種示現、種種說法，教導眾 生破迷開悟，轉凡成聖。這個轉凡成聖我們換句話說，反璞歸真， 回歸到自己本來面目，本來面目就是佛。迷了本來面目，胡作妄為 ，這就是凡夫，生死凡夫，本來是不動智佛。所以你要相信，不相 信不行！ 　　哪一個當老師的不希望自己有好的傳人？但是這種傳人是可遇 不可求，找不到的。這不是普通人，過去生中有善根福德因緣，正 是像《彌陀經》上所說的，「不可以少善根福德因緣，得生彼國」 。傳法之人亦復如是，不可以少善根福德因緣親近善知識，那你是 這個善知識的傳人。善根，我講經的時候講得很多，什麼叫善根？ 能信能解，這善根。什麼叫福德？能行能證。清涼大師判《華嚴》 這部大經分為四分，信、解、行、證。我用信解來解釋善根，用行 證來解釋福德，這大家好懂，說得很具體。也就是你能信、能解、 能行、能證，你的善根福德具足；因緣是什麼？你遇到了。老師也 有善根福德，學生也有善根福德，這叫一拍即合。 　　有善根福德的人要沒有緣分，一生沒有遇到善知識，這很難， 不容易成就。你善根福德要能保持就不錯了，你是世間的善人，你 能夠在這個社會裡頭不被染污，可惜沒有遇到大善知識。但是，凡 是這樣的人佛菩薩一定照顧，正是「佛氏門中，不捨一人」。佛菩 薩會照顧他、會幫助他，有不思議的機會緣分就把他促成。一個是 自己與善有緣，善與善相感應；一個是佛菩薩冥冥當中加持，把你 這個緣分促成，讓你從小悟提升到大悟，從大悟提升到大徹大悟， 這是一定的道理。 　　這是我們仔細觀察自己親身可以體驗到，凡是不能成就的，沒 有悟處的，他的障緣放不下。我親近李老師十年，之前親近過章嘉 大師三年，那個三年非常非常重要，沒有那個三年，我跟李老師也 不會有什麼成就。我跟章嘉大師三年，他老人家教導我的就是「看 破，放下」，我在這裡紮的根，四個字，我從他那裡得來的。李老 師那個地方也得了四個字「至誠感通」。對自己真誠不能欺騙自己 ，對一切眾生真誠，上不欺諸佛菩薩，不欺天地鬼神，下不欺一切 眾生，你這一點要做到。對一切眾生要真誠恭敬，決定不能有輕慢 心。 　　天天消業障，天天增智慧，天天修福德，障緣、冤親債主還是 很多。我修了五十多年，冤親債主還常常找麻煩，似乎有的時候信 心都沒有了，好在天天讀書，知道釋迦牟尼佛當年在世，冤親債主 也絲毫沒有放鬆他，孔老夫子到死，冤親債主也沒有放鬆他。原來 諸佛菩薩大聖大賢也如是，我們的心就很寬了，知道這是怎麼回事 情。無量劫來一切罪障在這一生當中，佛在經教裡告訴我們重罪輕 報，本來要墮地獄的，因為這些障緣就不要再墮地獄了。《金剛經 》上有一段話說得很好，佛說的「復次，須菩提，善男子，善女人 」，叫著須菩提跟他講，這個世間有善男子、善女人，「受持讀誦 此經」，這個此經就是《金剛般若》，「若為人輕賤，是人先世罪 業應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅 三藐三菩提」。這一段經文我們要常常記在心上，為什麼？遇到一 些冤親債主找麻煩、來障礙的時候，把這個念一遍，心就平了，氣 就和了。心平氣和不生煩惱，沒有報復，你還會對那些找麻煩的人 、障礙的人感恩。為什麼？知道這是我過去生中的罪業，無量劫來 的罪業，在這一生當中一筆一筆勾消掉，不會再墮惡道了，肯定有 成就。讀《金剛經》如是，讀《無量壽經》就更殊勝了。 　　但是，你要是對於一切逆境惡緣，你不能接受，你覺得很不平 ，我一生做這麼多好事為什麼得不到好報？釋迦牟尼佛久遠劫就成 佛了，一生也是盡做好事，為什麼也得不到好報？孔子亦復如是。 無量劫來生生世世的怨結罪業，這是一筆一筆在消。釋迦如來，這 示現給我們看的。成佛是沒有錯，你在沒有成佛之前，你造了罪業 沒有？你造那麼多罪業，現在你成佛了，帳就不算了？就賴掉了？ 沒有那回事情。這就是佛法裡面所講的「不昧因果」，我們要學會 這個就好了，處逆境惡緣就會怡然自得。絕對不是說修行證果的人 因果沒有了，不可以這樣說法，這個說法墮五百世的野狐身。百丈 禪師野狐禪的公案，諸位曉得。不昧因果，所受的一切善因善果， 惡的果報、善的果報自己清清楚楚、明明白白。善的果報是我善因 現前的，善因善果，惡的果報，我這一生雖然沒有作惡，過去做的 ；這一生好心對人，人家不領情，以惡意來相向，從前過去生中的 惡業。學佛沒有別的，天天懺悔、天天在消業障而已，天天在受果 報，這果報裡頭有善有惡，自己清清楚楚、明明白白，這就叫不昧 因果，不是沒有因果。 　　我們確實對人百分之百的誠意，百分之百的關懷照顧愛護，人 家不領情，人家是百分之百的拒絕、百分之百的排斥，還要以惡言 惡語相向。這不學佛的人：這真的是冤枉！你冤屈！人家對你這麼 大的誤會，你還要這麼對他好。世間人是不平，迷而不覺；學佛的 人明白了，覺而不迷，知道過去生中生生世世的因果，知道現在這 是果報現前。也是罪業化解了，應墮惡道的，可以不墮惡道了，重 罪輕受，這一生果證有希望。我們的果證是求生西方極樂世界，往 生有指望、有信心，是好事不是壞事。 　　末後這兩句，『咸令向菩提』。這是諸佛菩薩示現在九法界目 的清清楚楚說出來了。末後這一句『自在力能爾』。得大自在的人 才行。得大自在是誰？諸佛如來、法身菩薩得大自在，十法界裡面 不行，沒有得這麼大的自在。十法界，四聖法界他們所得到的是相 似自在，比我們是自在，比法身菩薩他就不自在。我們有見思煩惱 、有分別執著，他們分別執著沒有，但是他們還有無明煩惱，也就 是沒覺悟，到覺悟的邊緣還沒覺悟。覺悟是一切通達明瞭，像上一 首偈子所講的「一念見一切」，他還沒有達到一念，但是已經很接 近了。他在二念、三念裡頭，二念、三念跟一念非常接近。二念、 三念頓斷，一念就現前，那就是大徹大悟，他就得自在力。這是功 夫，這叫真修。 　　諸佛菩薩對我們真實教誨，我們要真實的學習。現在我們學習 不夠真實，為什麼？摻雜著妄想分別執著。我們每個同學自己認真 反省反省是不是這樣的？你對於聖教還是有疑惑，不能完全相信。 你的修行夾雜著妄想分別執著，所以你的功夫沒有法子進步，總是 常常還在原地踏步，沒走出去一步，連念佛功夫都不得力。古大德 常常教導我們怎麼念佛，念佛的祕訣，覺明妙行菩薩說得好，祕訣 是「不懷疑，不夾雜，不間斷」。這三句話不是我說的，《西方確 指》那個小冊子裡面，覺明妙行菩薩所說的。這個菩薩在世的時候 念佛求生淨土，他有志同道合的，好像是十二個人在一起修行，小 道場，各個真幹，統統都往生。這道場無比殊勝！ 　　所以道場之興旺不是在香火，不是在香火很盛、信徒很多，不 是，是在往生的人多，開悟的人多，證果的人多，這個叫興旺。覺 明妙行菩薩那個道場只有十二個人，十二個人都往生，無比的興旺 ，第一殊勝。我們現在凡夫不懂這個道理，以為香火盛，收入很多 ，住眾很多，以為這個叫道場興旺，其實完全搞錯了。這個道場上 上下下幾百人、幾千人，沒有一個真修行的，念佛沒有一個往生的 ，這完全是衰末之相。一年要是有這麼二、三個真的往生，這個道 場是諸佛護念，龍天善神擁護。一個往生就是一個人成佛了，兩個 往生兩個人成佛了，這還得了。你們看看大慈菩薩的偈，茗山老和 尚寫的，掛在我們齋堂，很值得我們反省，很值得我們警惕。現在 時間到了。 　　諸位同學，請接著看下面第七首： 　　【不壞無邊境，而遊諸億剎，於有無所著，彼自在如佛。】 　　這個偈頌裡面的意思，我們很明白的能夠看出來。『彼自在如 佛』，這當然不是佛，不是佛是什麼人？菩薩，菩薩自在如同佛一 樣。清涼大師在註解裡面告訴我們，向後這四首偈，七八九十這四 首偈講的是「令物思齊」，物是九法界眾生。凡是有緣的人，有緣 的諸天，有緣的鬼神，有緣的菩薩、聲聞，這個「物」字統統代表 了。我們今天也有緣遇到，所以這個物字裡頭有我們在裡頭，應當 珍惜。「思」是常常想，「齊」是向他看齊，現在人講的向他看齊 。向誰看齊？向佛看齊。我們學佛，向佛看齊。接著清涼大師講「 斯即佛因」，這四首偈講成佛之因，「能如是行，得諸佛道，四偈 顯四種行」。第一種，這首講的「遊剎無著」，下面一首「念佛生 喜」，第三首「亡苦濟物」，第四首「護法輕身」。這四句十六個 字，十六個字是菩薩成佛之因，我們要重視。 　　這第一首要認真好好的學習，清涼在這裡有註解，這就第七首 ，「一、遊剎無著，謂不壞其相，故能普遊。了剎性空，故於有無 著」，清涼這幾句話很好很好，我們應當學。菩薩遊剎，不昧因果 ，為什麼？他是乘願再來，眾生有感他就有應。我們也遊剎，無量 劫來我們遊剎的範圍很小，為什麼？它有界限，出不了六道，我們 在六道裡面遊。二十八層天，你說哪一層天沒去過。人間，現在在 這經裡讀到南閻浮提，南閻浮提是人間，你看在這六道裡面，不是 六道外面，六道裡面。整個六道是一個大千世界，這大千世界裡面 有百億閻浮提，我們也在遊剎。有百億閻浮提，就有百億須彌山， 就有百億四王天、有百億忉利天，乃至於百億六欲天，百億魔天， 範圍也不算小了。我們現在把學習的範圍再縮小，縮小到我們現前 生活環境，我們居住在這個地球，現在還沒有能力到外太空別的星 球去遊覽觀光，這現在還做不到，科學技術還不行，但是在這個地 球上可以利用現有的科學技術。資訊的發達，現在有衛星電視、網 際網路，這個地球上無論是哪個地方發生一點什麼小小的事情，訊 息我們立刻就能收聽到。我們出去旅行現在有飛機、有輪船，相當 方便。這個世界上有一百多個不同的國家，更多的族群，以及不同 的宗教、不同的文化，現在人常常利用假期、公餘的時間，假期， 觀光旅遊。但是，你要是學佛跟不學佛的人不一樣，學佛的人隨順 自然，絕對不破壞自然的法則。 　　這個偈頌頭一句『不壞無邊境』，你要懂得你不能破壞，「佛 法在世間，不壞世間法」。佛法在世間，不離世間法，不壞世間法 ，這是最高的原理原則，你要遵守。我們懂得這個原則，到一個國 家地區去觀光旅遊，一定要遵守這個國家的傳統，遵守這個國家的 法律，他們傳統的理念、傳統的生活方式、傳統的文化，我們要適 應他，不能叫他適應我，這就叫不壞。如果不懂得這個原則，自己 使性子要別人隨順我，我不願意隨順他，這就是破壞人家的傳統， 這不是佛弟子。這是什麼人？魔。魔是要別人隨順他，佛是能夠隨 順眾生。十大願王天天念「恆順眾生，隨喜功德」。天天念，可是 真正的意思，我看還是茫然，你沒有理解，為什麼？你沒有做到。 　　學佛就在生活裡頭學，每個國家地區不一樣，在一個國家有許 多不同的族群，每個族群都有他的傳統，都有他的習慣規矩，我們 還是要遵守，還是不能破壞。在中國五十六個不同的民族，確確實 實他有他們的傳統習俗，我們跟他往來要尊重，要了解，要學習， 要尊重他們，他們歡喜會接納你。你要不能隨順，他就感覺得你這 個客人很難伺候，我們不歡迎，為什麼？伺候不了。不同的宗教信 仰也有不同的許許多多的規矩，甚至於禮節。再說得細一點，所謂 是「家有家規，國有國法」，家家都有它傳統的理念規矩，有他們 自己的生活方式，細說是家家不一樣。你到人家去作客能不能隨順 ？我們常講客隨主便，客人要隨順主人，不能叫主人隨順客人，那 就喧賓奪主，這是不禮貌，這是不受人歡迎的。如果你是客人，主 人還要隨順客人的話，這是對客人的尊敬，為什麼尊敬？必有企圖 ，或者是你有權勢要巴結你，或者是你有財富，希望你幫忙。否則 的話，他為什麼會巴結你？巴結你是必定有企圖。所以這是規矩， 這是道理，可惜現在沒有人教，天下大亂。你們現在學《弟子規》 ，《弟子規》裡頭就教，從小學習懂得尊重別人。 　　佛菩薩能跟一切眾生相處，什麼原因？就是此地所講的第三句 『於有無所著』。他沒有執著，他沒有分別。沒有執著、沒有分別 ，跟任何分別執著都不衝突，所以好相處。你有你的分別執著，他 有他的分別執著，互相不相讓，衝突就發生了。衝突之發生，過失 雙方面都有，不能說哪一方面有過，哪一方面沒有過，這個話說的 不公平；兩個都迷，兩個都執著。 　　所以，早年我念小學的時候，跟同學吵嘴打架常有的事情，老 師一罰把兩個都罰跪，我們念小學還有體罰。在那個時候明明我有 理，他沒有理，為什麼我們兩個一起處罰？心理不平衡，也沒人講 這個道理。以後學佛才明白了，對的，一點都沒錯。兩個好人不會 吵架、不會爭執，為什麼？互相相讓。一個好人，一個壞人，也不 會吵架，也不會打架，為什麼？好人會讓壞人，你就打不起來。那 個惡人要罵，罵他幾句，他不還口，不會吵起來，頂多罵一個小時 、罵兩個小時，罵累了，不就算了！人家沒有回應。你打他，你打 他幾下他不還手，不還手再就打不下去了，多少人在旁邊看到，真 的打不下去；那個還手愈打愈起勁。一個打人一個不還手，所以他 打不起來。會吵起來，會打起來，兩個人一樣。受同等處分，對的 ，一點都沒有錯。小學老師他會這麼做，他說不出道理出來。我們 到佛門裡才懂得，但是這個疑惑，你看看疑惑了十幾二十年，這才 恍然大悟。 　　所以人往往只知道原諒自己責備別人，不能發現自己的過失。 真的學佛的人跟人家不一樣，學佛的人能夠反省到內心的深處，把 自己過失找出來。知道自己過失，這我常講的這個人覺悟了，過是 迷，他現在覺悟了，迷沒有了；把過失改過來了，這叫修行。所以 行是在解之後，覺後起修，不覺，你修什麼？你沒法子修。修行一 定先覺後修，這個道理不能不懂。 　　尤其是過團體生活的人，實在說，團體生活，最小的團體生活 是家庭，妻子兒女，現在講小家庭，在從前還有父母，甚至於還有 祖父母，三代同堂。這是個小社會，小社會，你就要尊重傳統，這 個傳統是家規！家規是誰制定的？前輩的祖宗們，他們制定的。只 要你能夠守住家規，你的家代代不衰。國有國法，開國的帝王建立 政權，他制定一套法律、制度，為國為民。從前方東美先生常常跟 我講，至少講過十幾次，所以我的印象非常深刻。他說全世界憲法 （就是治理國家的大法）都比不上《周禮》。《周禮》好，《周禮 》是周朝國家的憲法，什麼人制定的？周公。孔老夫子最尊敬的就 是周公，周公是聖人，周朝的法律是他訂的。方先生說，如果周朝 後代都能遵守《周禮》上所說的，他說到今天還是周朝。可惜到周 幽王、厲王的時候，這敗家子不守祖宗的成法，把國家命脈送掉了 ，國家亡了，被別人取而代之了。這在歷史上我們能看到。在中國 歷史確實周朝享國最久，八百年。我們對這個事情沒有深入去研究 ，方老師知道，所以他非常非常佩服。 　　那個時候我還年輕，二十幾歲，他勸我要讀，可是我在三禮裡 面，我喜歡《禮記》，《禮記》是雜誌，《周禮》、《儀禮》，那 時候雖然書是有，我那時候買了一套《十三經注疏》，所以這些書 有，沒有時間去讀。現在這些典籍我們這圖書館裡頭很齊全。方先 生這句話，我永遠記得，這是世界上最好的一部法規，希望真正有 志於政治的這些學者大德們，應當要留意，中國有這麼好的一樣東 西。實在講，這麼好的一樣東西，應當列入大學政治系裡面的課程 ，讓學生好好研究，對於近代制定法律的時候會給你很多啟示，會 給你很多智慧，這是我相信的。當然尤其是他立法的精神能教孔子 五體投地，這不是大聖做不到，大聖講大公無私。雖然是帝王，念 念是為社會，念念是為人民著想，不是為自己。帝王發的心是為人 民服務，不是作威作福欺壓老百姓，如果他有這種行為，那就叫末 代的皇帝，不會多久就會被別人推翻，人家取而代之。凡是遵守祖 宗成法，真正為人民著想的、為人民服務的，都能夠享國久遠。 　　中國的人民，可以說是全世界最善良的人民，何以見得？都懂 得倫理道德，都知道安分守己，不作亂。這種效果就是在教育。家 要興旺，家教好，你家裡頭有好子孫、有傳人，代代興旺！國要好 ，國家要把教育辦好，國家有好的人才，代代有人才出來。人能弘 道，非道弘人。中國傳統的學說、傳統的理念，跟佛法沒有兩樣， 真的是不謀而合，都是講求隨順自然的法則。所以古時候這些法令 規章依什麼訂的？依大自然的原理原則，不是個人的欲望、個人的 嗜好，不是的。依個人的欲望、嗜好來制定法律，秦始皇三十年亡 國。那就是自己享福作樂，不管人民死活，欺壓百姓，奴役人民， 三十年亡國。這是歷史因果有證驗，因果的檢驗，歷史來檢驗，歷 史來作證明。 　　做人，你就懂得這個道理，做人最重要的是尊重別人。尊重別 人，你自己一定要修忍讓。忍讓是大德，為什麼？忍讓到最後就是 無所著，會把你自己的妄想分別執著斷得乾乾淨淨，你成佛了。不 能忍讓的原因是什麼？分別執著非常嚴重，不肯讓別人。要讓別人 ，別人要讓我，我可不能讓他。誰佔了便宜？肯讓的人佔便宜。不 肯讓的人，堅固的執著就是六道輪迴的真因，堅固執著裡面如果是 傷害別人，那是三惡道的業因。人有這種情執，有這種毛病，自己 並不知覺，自己認為他做的都是對的。如果這裡頭犯罪最嚴重的是 障礙別人的法身慧命，或是有意，或是無意；有意是罪，無意是過 ，輕一等。 　　罪的輕重，《了凡四訓》裡面講得很好，看影響，影響的面有 多大，影響的時間有多久。如果是破壞一個制度，那個麻煩大了， 那個罪過就重了。這是大學問。佛門裡面的典章制度，現在沒人學 了。過去出家人總要學習百丈大師的清規，清規是戒律的中國化， 戒律的現代化。我講現代、講中國是講唐朝時候，這個東西從印度 傳過來的。所以百丈大師的清規是本著佛陀戒律的精神，精神不變 ，裡面那些條文那要改變了。條文要適合中國人的生活方式，依據 佛陀教誨的精神，落實在中國；中國人應該怎樣生活，應該怎樣把 佛陀教誨落實在我們日常生活當中。所以方東美先生說這是革命， 現在人講的話是革命。佛法到中國來的時候進行整體的改革，完全 跟中國人的生活方式融成一片，真正得佛法的精髓，不壞中國人的 傳統文化。馬祖、百丈菩薩再來，《壇經》裡頭有授記，不是再來 人做不出來，大智慧，大德大能。中國人有福。 　　把佛陀的教育，原本釋迦牟尼佛在世的時候就跟孔老夫子一樣 ，私塾，私人辦學，不過他徒眾很多。孔老夫子徒眾也多，史書裡 面記載他的學生三千人，釋迦牟尼佛這個經書裡面記載的，那是常 隨弟子，一千二百五十五人，在家弟子沒算，在家弟子要算起來， 人數肯定超過孔老夫子，決定不止三千。尤其是他老人家教學的時 間長，四十九年，中國人算是年頭到尾是五十年，孔老夫子教學只 五年，釋迦牟尼佛教學是孔子的十倍，在時間上講，十倍。所以， 世尊這一生的教學，受他教誨的人數幾十萬人應該是有。當時他也 是周遊列國，他的範圍在五印度，那個時候周遊是步行，沒有現在 這種交通工具。 　　所以在這個地方，我們特別要注意的就是「不壞無邊境」。無 量無邊的境界我們要尊重，我們不破壞。總是要記住佛教我們一個 最高的原則，「菩薩所在之處，令一切眾生生歡喜心」。眾生要不 歡喜，趕快退讓，離開這個地方，讓他歡喜。他歡喜你來，我就來 了，他歡喜你去，我就趕快去了。這個很不容易做到，菩薩做到， 諸佛如來做到。 　　『而遊諸億剎』，此地講的是億剎，前面長行裡面我們讀到的 娑婆世界鄰次十剎，數目數量都是百億，「百億閻浮提，乃至百億 色究竟天」。菩薩跟我們完全不相同的地方就在第三句，「於有無 所著」，「有」是一切萬有，我們今天講萬事萬物，沒有絲毫執著 。我們今天跟佛菩薩不一樣的地方，我們就是處處都有分別、都有 執著，而且分別執著非常嚴重，一步都不肯讓人。縱然你勝了，很 高興很得意，果報在惡道，你輸了，你沒有贏。今天兩個國家打戰 ，這個國家打勝了，那個國家打敗了，是不是真的勝？不見得。是 不是真的敗？也不見得。我們學佛的人知道不可以單單看這一世， 你往後看，往後看生生世世冤冤相報沒完沒了，跟你講兩邊都敗了 ，苦不堪言。這一世你打贏，來世他打贏，再一世你又打贏，後一 世他又打贏。你算個總帳上統統輸，沒有一個是贏家，全盤輸了。 誰贏？不打就贏了。 　　不結冤仇，這個事情只有佛菩薩知道，六道凡夫裡頭不曉得。 佛菩薩知道，一切眾生，我們用現在的話說，是同一個生命共同體 。所以忍讓是自然的，忍讓是性德，不肯讓一步是完全迷失了自性 。性德迷了之後就變成煩惱，覺悟之後又回歸到性德。我們現在煩 惱沒有斷，智慧沒有開，沒有覺悟，接受善知識的教誨，知道有這 麼一樁事情，尤其讀了《華嚴經》，知道自心是不動智佛，從這個 地方生起嚮往之心。我如何把自己的不動智佛找回來，我不再違背 了，我不再迷失了。你只要肯走這個路，你的思想，你的言行，決 定跟佛說的一樣。你表現在外面，肯定是孝親尊師，肯定是慈心十 善，肯定是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，性德本來就是 這樣。照中國人來講的話，你自自然然是孝悌忠信、禮義廉恥、仁 愛和平。這些字就是你的寫照，就是你起心動念、處事待人接物的 事實真相。 　　你本來是個聖人，你本來是一尊佛，迷失了自性變成眾生，思 想言行跟自己的性德一百八十度的違反。所以起心動念無不是罪， 感得來的三途地獄，還自以為得計，不知道自己錯。我們應當學佛 學菩薩於一切法無所著，這一句是不容易做到，為什麼不容易做到 ？你不了解事實真相。為什麼？古聖先賢把《般若心經》訂在朝暮 課誦裡頭，教你天天念，念一輩子你還沒有覺悟，你說你的煩惱有 多重。如果在《心經》裡，哪一天真的一下覺悟了，你的行為就改 變了。 　　《心經》裡面告訴我們事實真相，世出世間一切法裡頭，真的 是「無所有，畢竟空，不可得」。一開頭，「觀自在菩薩，行深般 若波羅蜜多時，照見五蘊皆空」，世出世間哪一法不是五蘊？五蘊 皆空，你還著什麼？你還分別什麼？不但分別執著落空了，連起心 動念都落空。知道五蘊皆空，無我了，《金剛經》上講的「無我相 ，無人相，無眾生相，無壽者相」，你就證得了。證得，這個相在 不在呢？在。人的相在不在？也在。所有一切萬物都在，那叫「不 壞無邊境，而遊諸億剎」，你在這遊剎裡頭得大自在。所以清涼大 師註解裡面講「不壞其相」，這一點是德行，尊重別人，敬愛別人 ，處處捨己為人。以智慧、以慈悲、以善巧方便幫助別人就是教化 眾生，幫助他破迷開悟，幫助他回頭是岸，這是菩薩道，菩薩心， 菩薩行。 　　菩薩活在世間不為自己為眾生，知道為眾生才是為自己，因為 自他是一體。我常常用身體做比喻，在身體裡面，身體是法身、是 大宇宙，我這個身體是我們身體裡面的一根汗毛、一個細胞。我今 天覺悟了，知道我這根汗毛、這個細胞是整個身體裡頭的一分子。 可是我隔壁的汗毛、細胞它還不覺悟，它還在搞分裂、還在搞獨立 ，大錯特錯。我覺悟了，我要去感化它，我要讓它也明白。諸佛如 來應化在世間，就是這麼一樁事情。迷的時候，我是乘著業力而來 的，是凡夫不自在；覺悟之後超凡入聖，覺悟之後我是乘願再來的 。業怎麼樣？業消了。業盡情空，轉凡成聖。轉凡成聖，我在這世 間沒有自己，一切為眾生。一切為眾生，你要是不能恆順眾生，你 怎麼能為眾生？ 　　一個好老師教學生，首先要得到學生的信心，學生尊重你、學 生信賴你、學生依靠你，你才成功。如果學生對你不相信，學生對 你有成見，學生對你陽奉陰違，你想想看，你這個教學有什麼意思 ？菩薩不爾，菩薩在這個環境裡，他不教。他一定是以善巧方便來 感化學生，讓學生真有這個認知，真正有求學的心，有向上的心、 有學好的心，他來了。菩薩教眾生，至少有一個學生，認真教他， 就教這一個人，其他很多很多人，旁聽的，那不是當機的，至少有 一個當機，這就叫「佛氏門中，不捨一人」。我們要深深體會這個 意思，然後才能把自行化他這個工作做好，做得圓滿，做得相應。 現在時間到了。