大方廣佛華嚴經（第一二一０卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一二一０卷）　　2003/12/31　　 澳洲淨宗學院　　檔名：12-017-1210 　　諸位同學，請看「光明覺品」，菩提因果第四首偈，文殊菩薩 所說的，我們從第四首偈看起： 　　【導師降眾魔。勇健無能勝。光中演妙義。慈悲故如是。】 　　這首偈前面跟諸位報告過了，首先對『導師』要認識，然後對 於『魔』這個字也要認識清楚。世尊在《八大人覺經》裡面，把「 魔」分做四類，「五陰魔、煩惱魔、死魔」，這三大類是六道眾生 本身具足的。從這個事實真相來看，誰不是魔？我們本身就是魔， 自己折磨自己，魔是折磨的意思。最後一個叫「天魔」，天魔就是 指外在的力量，五陰、煩惱、生死是本身的，本身以外折磨自己的 都稱之為天魔。所以，天魔裡面包含的境界非常之廣。最明顯、最 普遍的我們今天講誘惑，外面環境的誘惑，這裡頭有人事環境的誘 惑，有物質環境的誘惑。這兩大類誘惑裡面，每一大類裡面都是無 量無邊，這都屬於天魔之所攝。 　　佛經裡面通常講魔王波旬，佛給我們介紹六道的狀況，跟我們 講，欲界最高的一層天是第六天他化自在天。再上去是色界天，色 界初禪，佛說他化自在天跟初禪天當中，有一層天叫魔天，魔王波 旬住在那個地方。諸位要知道，欲界天從夜摩以上是空居天，他不 是住在地面上，用我們現在的話來說是不同維次空間，他的空間維 次相當高，超過欲界天，接近初禪天。所以，魔有定、有慧，又有 大福報，差的是什麼？他沒有德。你要得罪他，他會報復；他要是 喜歡你，他賜福給你。但是你要曉得他出不了三界，他還是有壽命 的，他的壽命比他化自在天的壽命長，比初禪天的壽命短。真的， 在欲界裡面來說，他的福報是第一大。 　　所有一切障礙人修道，障礙人開悟，障礙人證果，障礙人出離 六道輪迴，他都干涉。換句話說，他自私自利的念頭沒有放下，我 們常說的名聞利養，貪圖五欲六塵的享受，貪瞋痴慢，這些東西沒 放下。為什麼會變成魔天？他也修戒定慧，就是煩惱習氣沒有放下 ，他戒定慧也挺認真的修行，也都修得不錯。定沒有修成，修成了 ，好！修成就到初禪天去了，就到色界去了，沒修成，福太大了。 這種情形我們能夠體會得到，世間有大福德的人，他在這個世間做 帝王、做總統、做國家的領導人，甚至於福報大的，他這個國家領 導人能夠影響全世界，福報大！這麼大的福報在哪裡修的？過去生 中曾經在佛門修大福。供養三寶，布施一切眾生，感得這一生的大 福報。 　　大福報如果有智慧，好！所謂福慧雙修，你就是個明君、聖王 ，多少眾生受你的福蔭。你在這一生當中，又能把你自己的靈性向 上提升，可以說是大幅度的提升，人王可能將來就是天王。你真正 愛老百姓，真正為人民造福，像了凡先生做寶坻的知縣，憐憫農民 很可憐，國家收的田租收得太重，他發了個慈悲心，減稅，現在的 話叫減稅。他有權，當時他是縣長，他這一個命令減稅，全縣農民 統統得利益。所以，他發心要修一萬樁好事、善事，就這一個命令 就圓滿了，真正是所謂身在公門好修行，機會太好了。他要不是縣 長，發願要做一萬樁好事，那他慢慢做，哪一年才能做得圓滿？ 　　我們在他的記載裡看到的，他第一次發心做三千樁好事，十年 才圓滿，不容易。第二次，因為有了感應了，全家人都相信了，太 太幫著他幹，三年多就圓滿了；三千樁好事三年就圓滿，平均大概 每天會做兩、三樁好事。第三次發心要做一萬樁好事，你看一個念 頭就圓滿了，他要不念佛求生西方極樂世界，他的靈性是大幅度上 升。如果來生到人間裡面來，我們相信至少他會做小王；這一生是 個縣長，來生至少是省長，提升了。能夠照顧一個省，讓一省的人 都得福，再一生他就是帝王；帝王能夠照顧一國的人，他來生就是 天王。真的叫步步高升，有福、有慧，福慧雙修才是步步高升。 　　如果有福沒有慧，那不得了，他的地位愈高，權力愈大，害人 愈多。一個政策，一個命令，就像了凡先生一樣，如果他覺得稅收 還不夠，他喜歡奢侈，喜歡享受，收入不夠，加重農民的賦稅，這 個縣市裡頭多少萬人受害。他做的就不是善事，做的是惡事，那就 做了幾十萬樁惡事。所以，身在公門，行善、造惡都很容易，完全 是一念之差。佛菩薩念念是善念，魔王念念不是善念，自私自利沒 有放下，所以總是障礙別人的好事。魔有嫉妒心，嫉妒心非常嚴重 ，你不如他，他很高興，你要跟他差不多，他一定要來整你。看到 佛修行證果，嫉妒心生起來了，用種種方法來誘惑、來障礙，佛有 定、有智、有慈悲，不為所動。 　　八相成道裡面「降魔」大家看到，魔王既然不能障礙菩薩，他 知道，他也來皈依，也來做佛弟子，也來護持佛法，在佛門裡面修 福。名利心沒有斷，總是要想爭取領導的地位。佛在世，佛的威德 ，魔很乖，不動，佛滅度之後他就起作用了。滅度之後，佛的正法 ，佛滅度不久，弟子各個都是認真修行，得到諸佛護念，善神擁護 ，魔不得其便。他會等待，等待像法，像法他就展開障礙修行人的 手法，確確實實有不少人受到障礙。但是還有一半以上的，能夠遵 循經教的教誨，不為所動，所以這些人依舊有不少人成就。到末法 的今天，末法一萬年，照中國人的計算，釋迦牟尼佛滅度到今年是 三千零二十幾年。末法一萬年，第一個一千年過去了，現在是進入 第二個一千年，未法第二個一千年。 　　在我們現前，佛法衰到極處，魔王在現前真叫大展身手，顯示 出他的威力，幾幾乎乎把正法消滅了，這是我們佛弟子親身所感受 的。你看外面的誘惑力量多大，什麼人在這個世間能夠不受誘惑、 能夠不動心？真正不受誘惑、不動心的人，這個人肯定成功，一定 能有成就；禁不起誘惑的全都敗了，都出不了魔掌。魔掌是什麼？ 財色名食睡，魔掌；名聞利養，自私自利，貪瞋痴慢，魔掌，這是 魔王波旬障礙修道人的利器。他不教人修十善業，他教人修十惡業 ，他不講永恆的利益，他講求的是眼前的利益，所以很容易迷惑人 ！世尊在世的時候，示現的降魔，『勇健無能勝』，世尊展示出大 智、大仁、大勇，魔不能勝過。 　　『光中演妙義』，這一句有典故，清涼大師在《疏鈔》裡頭引 用，引用的是《降魔經》，裡面有這麼一段故事，引用這段經文我 在此地念一遍。《降魔經》云，「光中演妙義者，即眉間光，謂時 魔波旬，既不能壞佛，忽然還宮」，他就回去了。他沒辦法障礙釋 迦牟尼佛，釋迦牟尼佛示現修行證果，他回去了。回去的時候，世 尊的白毫光跟著他，「直至六天」，這剛才說過了，魔天是在欲界 第六層天的上面，色界初禪的下面，直過六天，就到魔王魔天的天 宮。「於其中間，無數天子天女，見白毫孔，通中皆空，團圓可愛 ，如梵王幢，於其空間，有百千萬恆河沙微塵諸寶蓮華，一一蓮華 ，無量無邊諸妙白毫以為其台，台上有化佛菩薩，放於白毫大人相 光，亦復如是」，重重無盡的境界。「諸菩薩頂，有妙蓮華，其華 金色，過去七佛在於華上，是諸化佛，自說名字，與修多羅等無差 別，即光中演妙義也，然是慈心三昧之力，是故總云，慈力降魔」 。 　　這段是故事，是佛與法身菩薩的境界。在什麼地方出現的？在 佛的白毫毫光當中出現。毫光能夠隨著魔王回到魔宮，讓六欲天天 子、天人、天女統統都看到佛毫光裡面的變相，這也是變相圖。就 像我們在「讚佛偈」裡面所念的，「光中化佛無數億，化菩薩眾亦 無邊」。在《華嚴經》裡面告訴我們，光中所化的佛、所化的菩薩 ，他們白毫裡頭又放光。光裡頭又有化佛、又有化菩薩，那個化佛 、化菩薩又有白毫光，重重無盡。這些化佛、化菩薩都給大家講經 說法，所講的經法跟世尊所講的沒有兩樣，「光中演妙義」。這種 變化，魔沒有辦法，魔說的是邪法，不是正法；佛說的是正法，而 且能令正法遍法界、虛空界，遍六欲天。 　　為什麼不講色界天？色界天裡頭沒有，魔到色界天什麼能力都 沒有，人家有禪定如如不動。欲界天裡面的天人，他的財色名食睡 五欲沒斷乾淨，不過是愈往上面去愈淡薄，沒斷乾淨，所以魔有辦 法誘惑你。你要是財色名食睡、名聞利養統統都斷掉了，魔對你一 點辦法都沒有；魔要抓你的把柄，你沒有把柄，他抓不到！這個把 柄，總而言之，就是你還有欲望，他只要抓到你這層，他就有辦法 控制你；你什麼欲望都沒有，他對你就無可奈何了。所以修道人要 放下，萬緣放下，不能有一點點貪戀，有一點點貪戀，那就是魔王 要抓你的把柄，你就被他控制了。這個功夫要在日常生活當中去鍛 鍊，學放下，要放得徹底，要放得乾淨。 　　我有一年在舊金山，遇到一位香港的法師，邀請我到他精舍裡 面去作客。他很喜歡收集佛像，把他收藏佛像的那個房間打開，讓 我參觀，給我介紹，這個佛像是哪個朝代的，我們一般人講古董， 他很喜歡這個，收集很多，琳瑯滿目。各人愛好不一樣，有人喜歡 收集字畫，有人喜歡收集經書，善本的經書。只要你有一樣嗜好， 你就會被人牽著鼻子走，他什麼都能放得下，他這個嗜好放不下。 你是個出家人，你死了以後，這個道場裡面沒有男女婚配生兒育女 ，換句話說，你來生得不到人身。你又喜歡這個地方，又捨不得離 開，將來怎麼辦？你來投胎還是離不開這裡。你這個道場裡頭，我 們想像到有老鼠、有蟑螂、有螞蟻，有蒼蠅、蚊蟲，你就投這個胎 ，時時刻刻盯在你喜歡的東西上，你離不開！這是實實在在的，不 知道凡所有相皆是虛妄。 　　而且收藏這些古物，世間人看作珍寶，價值很高。招來什麼？ 招來一些小偷、搶劫的，人家看到你這些財物，目標都對著你。所 以他收藏很嚴密，也是怕人知道，不是很好的朋友他不會讓你參觀 的。你參觀就是他佛堂裡面供的幾尊佛，他所收的名貴的佛像，是 藏在另外的房間。一天到晚提心吊膽，沒有得到，想盡方法去收集 ，收到之後又怕丟掉，又怕人偷，又怕人搶，又怕損壞，一天到晚 提心吊膽，心怎麼能得清淨？我們明白這個道理，決不找麻煩。 　　江老師畫的這個圖畫，我們很清楚、很明白，他的畫都是傳世 的，將來是歷史上的名畫，希有珍貴，我們要不要？不要！他對我 倒很信任，希望他這個真跡要送給我來收藏，我不要。我要收藏是 什麼東西？複製品，複製品價值就不高，不會引起別人不善的念頭 。那個真跡，我建議他最好送給國家博物館去收藏，比什麼都好， 大公無私。但是這些東西大量做複製品，因為它是教育！這個畫裡 頭是倫理道德教育，是因果斷惡修善的教育，利益社會，利益眾生 ，所以我勸他大量流通，沒有版權。今天最方便的方法就是做光碟 ，你看他一幅畫五十米長，做一個光碟一個小時，講解說明。光碟 成本很低，你家裡有電視，放在電視機就可以欣賞，你個人也可以 欣賞，一家人可以欣賞，親戚朋友可以共同來欣賞，來上因果教育 的課，你說這個多有意思，無量無邊功德。 　　所以我說，他這個畫用這個方式來展覽流通，他的功德超過講 經說法的大法師，我們比不上。我們講經說法，人還未必願意聽， 畫是每個人都想看。說到契機，圖畫比言說更契機，這就是他勝過 講經法師功德之所在，我們要明瞭，我們要歡喜讚歎，隨喜。台灣 那邊的同修給了一份資料給我，最近寄來的，說台灣全省大大小小 城隍廟有九十多個，很難得。這些東西本來都是出自於城隍廟的， 所以我很歡喜，九十多個城隍廟，每個城隍廟送一幅。有畫卷、有 畫冊、有光碟，尤其是光碟可以大量流通。畫卷太長，家庭沒有那 麼大的場所，這只有大的寺廟、博物館、圖書館，有那麼大的場地 可以展出。他這張畫，中國歷史上許多畫家畫長卷，都沒有他這個 長，五十米長。古人畫過萬里長城、長江、黃河，都是長卷，大手 筆，沒有這麼長。所以徐醒民老師講，他這個作品不但是空前，恐 怕也是絕後，希有難逢。我們在這一生碰到，這是何等的幸運。親 眼看到這幅繪畫從草創到圓滿，我們全心全力護持，全心全力隨喜 。諸位要曉得，佛在經論上告訴我們，隨喜功德不可思議。 　　諸佛降魔，你看這首偈子裡頭最重要的兩個字，『慈悲』！魔 有意障礙，有意陷害，但是佛沒有報復，佛沒有瞋恚；佛以真實智 慧、真實「慈悲」感化魔。魔縱然狠毒，對佛也不忍心下手，這是 佛大德的感召，這是我們要學的。我們今天所遇到的一些障緣，要 跟釋迦牟尼佛遇到魔王波旬，這是大巫見小巫。這些事情都要在日 常生活當中去磨鍊、去學習，學什麼？學忍、學讓，忍讓在世出世 間學問當中都是第一大德。釋迦牟尼佛在《金剛經》上教菩薩，菩 薩修六度，六度裡頭佛提出兩個重點，布施、忍辱；布施能修福， 忍辱能保持。你雖然會修福，你不能忍辱，你的福報隨修隨丟，保 不住。智慧、福德都要靠忍辱你才能保全；不能忍的人，你看佛經 典上說了多少次，「火燒功德林」。功德就是定慧，你不能忍，「 一念瞋心起，百萬障門開」，你的定慧完全喪失掉了。 　　魔王波旬擾亂世尊，世尊如如不動，隨你用什麼手段，沒有起 心，沒有動念，沒有分別，沒有執著。所以，魔的把戲演完了，世 尊沒有反應，他只有退出，只有回去。回去，你看看世尊沒有捨棄 他，佛氏門中，不捨一人，毫光還隨著他。毫光隨著他就是佛的慈 悲加持，讓六欲天的天子、天人、天女目睹毫光而得殊勝的利益。 這麼多人得佛力加持，得佛的利益，緣，是魔王波旬。你們想想看 這裡面的味道，佛是什麼樣心態待人？我們這裡講待惡人，不是對 待善人，這是佛令一切眾生尊敬之處。 　　我們在社會上，為什麼人家不尊重我們？為什麼人家嫌棄我們 、討厭我們？你要把這個原因找到，你要細心去觀察、去思惟。真 的到你找到的時候，我相信是你自己放不下，是你自己不肯跟人合 作，你的煩惱習氣常常現行，自己不知不覺，這是真的。為什麼？ 自己養成習慣，習以為常，不知道這種態度、這種語氣會叫人不愉 快，完全不知道。不知道就是自己的過失，知道你就覺悟了，知道 之後把毛病改過來，你就是菩薩。真正修行（古人說的話，話裡頭 都有話），古人常講，「天時不如地利，地利不如人和」，這話裡 頭還有話。那就是說明什麼？人和是第一重要。 　　中國古聖先王以什麼治國？齊家、治國、平天下，以什麼？和 ！怎麼知道他用和治天下？你們到北京去旅遊的時候，你看看故宮 ，故宮主要的三個建築物，中國人從前講金鑾殿，皇帝處理國家大 事的處所。這個大殿不是叫金鑾殿，叫太和殿，叫中和殿，叫保和 殿，太和、中和、保和，這個名字出自於《易經》，這就是說人和 第一要緊。你看諺語常講的「家和萬事興」，你不和，你註定失敗 ，你的家道衰敗。個人不和，肯定你有病，你不健康，和多重要。 出家人，佛首先教我們六和敬，佛給我們講六和，和就是慈悲的落 實，和是真正修行。自己不和，不能跟人和睦相處，你什麼都沒有 ，你一切的成就，那就是夫子所說的，「其餘則不足觀也」。現在 時間到了。 　　諸位同學，請接著看第五首偈： 　　【以彼智慧心。破諸煩惱障。一念見一切。此是佛神力。】 　　這首偈是說「智斷致用」，清涼大師在註解裡面，註的雖然不 多，意思都很清楚、很明白的顯示出來，我們將他的註解念一遍。 「次一智斷致用」，《鈔》裡面解釋，「次一智斷者，初句智，次 句斷」。『以彼智慧心』，這是智；『破諸煩惱障』，這是斷。「 此即精義入神，故能一念頓見一切，是致用也」。我們就看到此地 ，這個意思很深。 　　世出世法最殊勝的無過於智慧，智慧確確實實是宇宙之大德大 能，這個德能是本來有的，不是修成的，而且是一切眾生平等的； 佛有，菩薩有，我們每個人都有，畜生也有，餓鬼、地獄統統有， 這是自性。佛經裡面常講自心、自性，「自」是廣義，我說是自， 你說也是自，他說也是自。確確實實我自心，你自心，他自心，畜 生自心，餓鬼自心，地獄自心。我們的自心，各人是各人的自心， 各人的自心是一樣的。 　　自心是什麼？就是大乘經裡面講的法性。這個意思我們不好懂 ，佛在經上有比喻說，法性就像大海，比喻作大海。我們每個人的 自心是什麼？是大海裡面起的一個水泡，起了許許多多的水泡，每 個水泡執著它有個自心，不知道它的自心是大海。自心沒有生滅， 起水泡的時候你執著這個水泡，水泡破了還是大海；沒有破的時候 也沒有離開大海，就是大海，無關起滅。從大海上來看，不生不滅 ，本來如是，這是真的，這是自己的本體，宇宙一切萬事萬物的本 體，一個本體。所以自性本來具足圓滿的智慧、圓滿的德能、圓滿 的相好，沒有一樣不圓滿，佛法裡稱為大圓滿。 　　這就是智慧心，「以彼智慧心」，法性本具的智慧心，它起作 用就大了。「破諸煩惱障」，所有一切煩惱都沒有了，智慧現前， 什麼煩惱都沒有了；煩惱障沒有了，所知障沒有了，見思煩惱沒有 了，塵沙煩惱沒有了，無明煩惱也沒有了，總是一個圓滿的智慧。 現在佛對我們說，我們有煩惱，煩惱把我們障住了，障住我們不能 覺悟，障住我們不能證果，障住我們不能恢復性德。不但如此，從 煩惱障裡面變現出三途六道，苦不堪言。我們沒有智慧，實在講智 慧並沒有離開我們，智慧沒有生滅，哪裡會離開！智慧遍虛空、遍 法界，遍一切時、遍一切處，從來沒有離開過我們。智慧、德能、 相好都沒有離開，我們迷了看不見，迷了之後，完全不得其用，一 迷一切迷。 　　佛菩薩大慈大悲示現在世間，前面第一首偈說過，佛菩薩示現 到這裡來，做什麼？無非是幫助我們覺悟。「為彼求菩提」，「彼 」就是眾生，九法界一切眾生，為他們來求覺悟。「諸佛法如是」 ，諸佛如來、聲聞、菩薩示現在世間就是為這個，幫助眾生覺悟的 ，不是幫助眾生增長煩惱的。我們學佛不能不知道這個事實真相， 不能不懂這個原則。我們給別人帶來煩惱，你是背道而馳，這個人 不是學佛，這個人雖然在佛門裡面，我們學佛久了的人知道，他是 什麼身分？他是魔子魔孫。何以曉得？魔王波旬說的。 　　波旬有一天見到釋迦牟尼佛，跟佛說，我還是要破壞佛法。佛 就說，諸佛之法是正法，沒有任何人能夠破壞。法性、法相，法爾 如是，法性無性，法相無相，你怎麼能破？這真的，決定沒有辦法 破的。可是魔說，等到你末法的時候（你看看，他很有耐心，他可 以等待兩千年之後，佛的法運衰了），我讓我的魔子魔孫統統出家 ，披上你的袈娑，破壞你的佛法。這個佛法，我們就懂了，佛所講 的佛法跟魔所講的佛法不是一法。佛所講的法是講的質，佛法的本 質；魔所講的法，是佛法的形象。佛法的本質，魔不能破壞，佛法 的形象，行！ 　　佛法形象被破壞，對於佛菩薩有沒有損害？給諸位說，對於佛 菩薩一絲毫的損害都沒有。對什麼人有損害？對眾生，令一切眾生 聽聞佛法、學習佛法的機緣失掉了。所以，魔結罪不是跟佛，他對 佛沒有罪，他對眾生有罪，你叫這麼多眾生失去了聽聞正法的機緣 ，這個責任你要負，這個罪很重。《戒經》裡面講的，斷人身命罪 不重，斷人法身慧命，這個罪太重太重了！因為人身命，你殺了這 個人，常言說得好，四十九天他又投胎又來了。得人身比聞佛法來 說，得人身容易，聞佛法可不容易。佛法確實百千萬劫難遭遇，他 好不容易遇到了，你忍心把他斷掉。所以，斷人慧命，果報都在阿 鼻地獄，阿鼻地獄將來出來的時候，罪受滿了出來，大概都是變畜 生、變餓鬼。而且什麼？沒有智慧，因為你斷別人智慧；沒有眼目 ，你投胎做畜生，沒有眼睛的，做這些畜生。人要真正知道因果報 應，決定不幹這個事情。 　　對於真正修行人、修道人，你不能害他，你害他是什麼？是成 就他，他怎麼會受你傷害！你看看佛經上講的例子，歌利王害忍辱 仙人，把忍辱仙人殺掉了。忍辱仙人有沒有被他害？沒有，忍辱仙 人被他殺了之後，就成佛了。不但不受他的害，反而更上一層樓， 幫助他提升了。釋迦牟尼佛，這他老人家自己說的，他在賢劫成佛 的排列是第五尊，在彌勒佛後面，結果他搞到彌勒佛前面去了。什 麼原因？歌利王幫的忙，使他忍辱波羅蜜圓滿成就，提前成佛，歌 利王沒有害到釋迦牟尼佛。歌利王障礙了不少眾生，聽聞不到正法 ，學習不到正法，他的罪從這個地方結的，他墮阿鼻地獄。 　　因果的道理，因果報應事實真相，我們要搞明瞭、搞通達。所 以，真正修行人不會被外面境界所動，八風吹不動。你的讚歎、供 養不生貪戀，你無論怎麼樣加害不動瞋恚。所以，魔王波旬對於釋 迦牟尼佛施展的這些壓力，都不能生效。你用五欲來誘惑，釋迦牟 尼佛不動心，沒有一絲毫貪戀，沒效；再用魔軍來恐嚇、來威脅， 釋迦牟尼佛也不動心，一絲毫瞋恚的念頭都沒有，決定沒有報復， 回答的是一片真誠慈悲。所以把修道人提升了，魔等於是來考試， 考試及格，通過了，升級了。魔對什麼人產生作用？沒有離開欲望 的，他能起作用。前面跟諸位講了，他對色界天都不起作用，色界 天如如不動，欲沒有了。所以，他的活動範圍是欲界，只要你欲沒 有斷，他就能得其便，就能施展他的魔術。如果欲斷掉了，自私自 利沒有了，名聞利養斷了，五欲六塵斷了，貪瞋痴慢斷了，魔什麼 能力都沒有。 　　我們要想離開魔的擾亂，你要真正做功夫，功夫沒有別的，看 破、放下而已！要懂得哪些是煩惱障，這裡頭的境界之廣、之大， 說實在話，也是不可思議。戒律是破煩惱障的手段，確實能產生效 果，但是不能斷盡，對初學的人非常重要。佛教一般人依十善，十 惡就是煩惱，用十善破十惡，這不叫破煩惱障嗎？教菩薩是積極的 ，不是消極的，教世間一般人是消極的，不殺生、不偷盜、不淫欲 ，都用個「不」，消極的，初學人容易得益。菩薩積極的，你看用 布施，布施破慳貪煩惱；慳是吝嗇，貪是貪求，貪而無厭，無量無 邊的罪業都是從這個根生的。所以，貪瞋痴叫三毒煩惱！你沒有貪 欲，你怎麼會造惡業？你怎麼會受惡報？世間無量無邊的惡念、惡 行、惡報，都是從這個字生出來的。所以戒能伏粗重的相，定能伏 微細之念，不能斷根。智慧開了，轉煩惱為菩提，根才沒有了。但 是凡夫學習的過程，一定是持戒、修定、開慧。 　　這個經是對法身菩薩說的，所以沒有講戒、定，一開頭是「以 彼智慧心」。法身菩薩各個都是破無明證法身的人，自性裡面的般 若智慧，本具的德相，統統都現前。所以說，「破諸煩惱障」，諸 就是一切煩惱，見思、塵沙、無明，全都破了。見思、塵沙破盡了 ，無明在如來果地真正破盡，法身菩薩還沒有破盡，但是在他們已 經無礙大事，我們講微細的煩惱，不礙事了。這是我們要曉得，真 正修行沒有別的，就是斷煩惱而已，煩惱斷了，智慧就現前。智慧 本有的，現在我們的智慧是被煩惱蓋覆了，被煩惱障礙了，只要破 了煩惱，智慧就現前。但是你要記住，煩惱不能斷煩惱，這個道理 你一定要懂，許許多多人修行用功用錯了，那就是什麼？用煩惱去 斷煩惱，永遠斷不了煩惱。 　　你一定要知道，只有戒定慧能斷煩惱。但是今天你又不想持戒 ，你認為持戒太束縛了，太難了，太不方便了；換句話說，斷煩惱 這個課程，你就無從下手，你根本就沒有辦法。為什麼？沒有戒， 決定不會有定，有定決定有戒，定共戒；你有智慧，決定有戒，叫 道共戒。戒定慧是一而三，三而一，永遠離不開的。證道之人，那 個戒就是他的德行，他的生活，處事待人接物，就是這樣子，那不 是學的，自自然然就跟戒律完全一樣。實在說，戒律就是釋迦牟尼 佛示現在世間的生活、工作、待人接物，你把釋迦牟尼佛這些記錄 下來，這就是戒律。 　　在釋迦牟尼佛這是自然而然的，一點造作都沒有，一點意思都 沒有加在裡頭，我們稱他作自然而然，是他日常生活點點滴滴。那 是什麼？正常的，正常的生活，處事待人接物正常的心態。我們今 天違反了，不正常了，他那是性德自然流露。我們現在沒見性，如 何恢復性德？看看佛，向他學習，他的思惟，他的言語，他的行動 ，就是自性裡頭自然流露出來的。我們雖然沒見性，但是學他這一 套，行，學久了自然而然就明心見性了。你要不學，不學是永遠迷 在煩惱裡面。我們凡夫勢必要克服煩惱，方法就是經教裡面所說的 ，不但有方法，還有理論，理論是智，方法是斷。 　　『一念見一切』，這就是用，作用。清涼大師在此地所說的非 常有道理，他說智、斷就是「精義入神」，這句話說得好。精是精 純，純而不雜，義是義理，一個人修養到這種境界，他起的作用是 「一念見一切」。這首偈裡頭，最重要的就是「一念」這兩個字， 我們念起來很容易，懂不懂？不懂！為什麼不懂？因為我們從來沒 有得過一念，你怎麼知道一念的樣子，你怎麼會知道一念的好處！ 「一念」就是《彌陀經》上講的「一心不亂」，「見一切」就是《 彌陀經》裡面說的「心不顛倒」。《彌陀經》上這兩句話重要，你 看看蓮池大師的《疏鈔》，解釋這兩句話，佔整個《疏鈔》分量的 八分之一。如果把《疏鈔》分開成八冊，解釋「一心不亂，心不顛 倒」，解釋這兩句就佔了一冊，你們想想這兩句話多麼重要。 　　真的，一心是什麼？一心就是明心見性，見一切是真的，一點 都不假。這一切是什麼？遍法界、虛空界一切性，性是體，哲學裡 面講宇宙的本體。一切相，相是現相，一切事、一切理、一切因、 一切果，整個宇宙過去、未來統統都見到了。為什麼？一念裡面沒 有差別，就是沒有妄想，沒有分別，沒有執著。整個宇宙裡面沒有 空間，沒有時間；沒有空間，沒有遠近，沒有時間，沒有先後。見 一切，見過去無始，未來無終。所以，清涼大師在註解裡面給我們 講，「精義入神」這四個字重要。古聖先賢、祖師大德教人，我們 常講「一門深入，長時薰修」。什麼意思？你想想看，跟這裡「精 義入神」相不相應？所以，學的東西不在多，在精，貴精不貴多。 時間要長久，長時薰修，怎麼個薰修法？天天讀，天天思惟其義理 。這還不行，如何把這些義理變成自己的思想、言行，變成自己的 生活行為，這才能入神。如果不能落實，你就白學了。 　　今天我們學佛，說實實在在話，前面我們還談到，舉孔老夫子 做例子，夫子之德，仁道！真正是個好人，是個善人，他老人家表 現在外面，溫、良、恭、儉、讓。我們有沒有？這五個字就是古往 今來大眾公認，這是善德的標準。我們佛經上常常念的「諸上善人 」，常常念到「善男子、善女人」，你善在哪裡？夫子之善，溫和 、善良、恭敬、節儉、忍讓，這五條你有沒有？我們自己要常常反 省，這是表現在外面的，最膚淺的，人人都能看得到的。所以說你 的功夫、你的修持有沒有進步，從哪裡看？如果用這五個來做標準 來看，很容易看出來。 　　你今年跟去年比，今年跟前年比，自己反省，不就明白了嗎？ 我有沒有進步，心裡面太深了，你觀察不到，你從表面上觀察，所 謂是「誠於中，而形於外」，你從表面能夠看出你內心。你內心有 ，自然表現在外面；內心沒有，外頭裝也裝不像。裝模作樣，你被 人一眼看穿了，一文都不值，你不是出於真心，你完全做偽裝，表 面的。那一種可以欺騙粗心大意的人，他沒有看出來，但是裝，裝 不長。過不久，能裝上個三年五載這不得了，那有相當功夫了，最 後還是露出馬腳。到你敗露的時候，一文就不值了，從前別人恭敬 、讚歎你，這時候知道什麼？上當了，被你欺騙了。 　　所以真正修行人，不管是哪一宗，哪一派，哪個法門，可以說 無一不是修一念。一念叫正念，一念是真心，一念是本性，一念是 本善，一念就是沒有一切妄念，沒有一切雜念。我們念佛人所修的 一念，實際上不是真正一念，所修的是第二念。那是什麼？阿彌陀 佛，執持名號。那第一念？第一念裡頭沒有阿彌陀佛。第一念什麼 都沒有，本來無一物，何處惹塵埃，哪來的阿彌陀佛！所以，阿彌 陀佛是第二念。我們能夠把念頭守在第二念，距離第一念很近，念 到純熟，有一天豁然大悟，從第二念就跳到第一念。跳到第一念， 在西方極樂世界是實報莊嚴土，在我們現前那就是華藏世界，你就 成法身菩薩了。所以，把念頭集中在第二念，集中在阿彌陀佛上， 雖然不是分證佛，是相似佛。相似佛往生西方極樂世界生方便有餘 土，不是同居土。你看看，往生的品位就大幅度的提升了，這是正 事，這是大事。佛為一大事因緣出現於世，是把這個事情教給我們 。我們一大事因緣，來到這個世間，是要把這個念佛法門學會，這 一生當中決定往生淨土。即使往生淨土是凡聖同居土下下品往生， 也算成功了，這一大事因緣了了；了就是圓滿，下下品往生都圓滿 。為什麼？永脫輪迴，永脫十法界了。 　　破煩惱，一心什麼煩惱都破了，這個一心是我們現前所講的專 心，專一。但是要記住，淨宗是大乘，《華嚴》是大乘，大乘不能 捨棄眾生，自己未度，發願度人，所以普賢菩薩禮拜初發心的菩薩 ，難能可貴。菩薩雖然自己功夫不高，不捨眾生，菩薩什麼都不會 ，只會念這一句阿彌陀佛，他也不捨棄眾生。為什麼？遇到別人就 阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，把阿彌陀佛傳給他；自己念佛求 生淨土，勸別人求生淨土。你問他那是什麼道理，他說不出來，他 有一番熱忱，有誠意，你看他的態度，你看他的言語，你能體會到 那是一片誠懇，一絲毫虛偽都沒有。他自己真幹，他也希望你幹， 這個人是菩薩，一點都不假。不要看他沒有念過書，他不認識字， 他教理什麼都不懂，他是真正的菩薩，我們決定不可以輕慢。 　　所以，這個智斷致用，一念見一切，致用，這個大用太圓滿了 。世間人常說，大用無方，佛法這個地方是大用圓滿。這就是常常 所說的萬德萬能，無所不知，無所不能，這是自性性德圓滿的顯露 ，顯露就是一絲毫隱藏都沒有。從什麼地方來的？一個智，一個德 ，斷德，智是看破，斷是放下。破諸煩惱障，放下；以彼智慧心， 看破；一念見一切，明瞭，通達明瞭。 　　『此是佛神力』，哪個佛的神力？自佛，自心是不動智佛。在 這品經裡面文殊菩薩教導我們，每個人所依的，每個修行人、每個 菩薩他所依靠的，依的就是自心不動智佛，「此是佛神力」。自心 就是宗門所說的，父母未生前本來面目，是你真正的本人，這個身 不是。我們如果把我們的身當作本人，身是什麼，身像我們穿的衣 服，衣服不是本人；我今天穿這件，明天又換了一件，本人沒有換 ，衣服天天換，一天換好幾件。本人沒有變，這個身形常常變，在 六道裡頭捨身受生不一樣。縱然是在人道，前一生在人道，跟這一 生又在人道，這兩個人相不一樣，這個道理要懂。 　　但是自心是一樣的，法性是一樣的，跟一切眾生完全相同，法 性一樣，智一樣，佛一樣。法性相同，佛性相同，德相相同，法身 相同，此是佛神力，這一句就是說的這個，不是他佛，是自佛。他 佛的加持是佛的教誨，慈悲教誨，一念見一切這是自佛神力，這個 道理總要懂，你才曉得佛法裡頭一絲毫迷信都沒有。現在時間到了 。