大方廣佛華嚴經（第一二二八卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一二二八卷）　　2004/1/13　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1228 　　諸位同學，請看「光明覺品」，光照百界偈頌第八首看起： 　　【或見勝丈夫，具足大悲心，轉於妙法輪，度無量眾生。】 　　這一首偈轉法輪，也就是佛菩薩示現在人間，講經說法，教化 眾生，八相成道這是主題，就是為這樁事情來的。清涼教導我們參 考「離世間品」。「離世間品」有二十句，我們現在學到後半段， 轉法輪因緣的十句，昨天我們講到第四句。第四句開始，四、五、 六、七這四句，清涼告訴我們這是說的四悉檀。悉是普遍的意思， 檀是布施，就是平等普遍的布施。布施的對象，布施的內涵，都是 無量無邊。這裡面還是有賓主之分，決定是以法布施為主。就是諸 佛菩薩出現在世間，肯定是以教學為主，其他的都是輔助的，所以 叫法布施。遍施有四個原則，這四句裡頭顯示出來，第四句這是為 人，四悉檀第一個是為人（他這裡沒有按一般順序），第二就是第 五句講第一義，第三講對治，第四講世界。這跟我們一般說的次第 不太相同。一般講次第，第一個世界，第二是為人，第三是對治， 第四是第一義。雖然次序不一樣，但是意思全部都講到。 　　第四句昨天也給諸位報告過，我們今天還從這個地方念起，這 是這一堂課的開端，四悉檀比較完整。第四句，「智慧自在隨其所 樂為說法故」。所以這是屬於「為人」，為人就是大眾的需要，是 當前迫切的需要，教化眾生當然把這個擺在第一優先。這第一優先 是因時、因地、因人、因事有所不同，絕對不是固定的，這道理一 定要懂得。現前我們的社會，什麼是第一優先？我相信大家都知道 ，社會安定，這個問題要第一優先。整個世界時局不安定、不和平 ，隨時隨處都會有衝突發生，都會帶來意外的災難，就是意想不到 的，所以人終年累月生活在恐怖之中，這個日子多難過。今天我們 走了許許多多的國家地區，聽聽一般人的談話，確確實實都把社會 安定放在最優先，經濟的興衰還在其次，確實是非常嚴重的問題。 社會為什麼會動亂不安到這種地步？原因在哪裡？我們能把原因找 到，教導大家把這個不安、動亂因素消除，這問題不就解決了嗎？ 　　佛法是社會教育，一切宗教的經典統統都是社會教育，你仔細 去觀察你就明瞭了。即使是宗教脫離不了崇拜鬼神、天神，他教導 的內容也不出勸導大眾「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」，確實 出不了佛所講的總綱領、總原則。所以我承認、我肯定所有一切宗 教，都是最好的社會教育。我跟世界上許多宗教往來，我不反對他 們宗教儀式，不反對他們崇敬神明，我也會跟他們一起去禮拜。但 是我勸導他們，儀規是外表的形式，一定要有內容，內容是神聖的 教誨。如何把經典裡面的教訓落實到日常生活當中，這個重要，這 是宗教的靈魂。只有軀殼而沒有靈魂，這宗教是迷信。有軀殼又有 靈魂，這個宗教才真正展現出它的真善美慧，給世間人帶來真正的 幸福美滿。我這個理念，這種說法，我原先以為有些對於自己宗教 執著很深的人很難接受，沒想到我所遇到的還都能接受。可見得人 同此心，心同此理，都能接受，所以很容易我們就變成朋友了。 　　我們想這些宗教的領導人、宗教的傳教師，都有智慧，都有慈 悲心、有愛心，誰不希望全世界安定和平，誰不希望大家都能夠和 睦相處，平等對待。這是我們共同的期望，共同的理念。那要怎樣 落實？要靠教育。所以我向澳洲多元文化部的部長，有一次在一起 談話（吃飯的時候），我就向他建議，希望大學裡面特別為社會的 需求開一門課。這個課在什麼時候開？最好在寒暑假，不妨礙學生 的學業，他們放假的時候，利用他們的學校設備我們來開這個課。 這什麼課？如何與不同的族群，不同的宗教，不同的文化和睦相處 ，這門課就是教人，人與人相處大學問。中國人常說的，「天時不 如地利，地利不如人和」，我們這是「人和」這門課程，人與人之 間應該怎樣和睦相處，開這門課。教學期間，三個星期到四個星期 ，利用寒暑假的時候，社會各個階層的人士都可以報名來參加、來 學習。我們提供你，人與人之間交往的這些道理、心態，我們來促 進社會安定，促進世界和平。 　　世出世間法都建立在安定、和平的基礎上。像很多社會慈善事 業，社會教育事業，如果時局動盪不安，這事情就不能做。對全世 界眾生都有好處的，要能把它做好，一定要安定的社會。我們這麼 多年來心心念念的希望把《四庫薈要》能夠再版流通，這是一部大 書。《四庫》台灣有翻印，中國大陸也有翻印，數量也相當可觀， 我估計至少接近一千套，這散布在全世界會永遠流傳下去，不至於 絕版。但是《薈要》，當年台灣世界書局只印了兩百套，這個數量 實在太少了。我們發心再印三百套，我們印，不賣，不是買賣的。 希望這三百套能夠由國家的圖書館，大學的圖書館去收藏，使這套 書也能夠永遠流傳下去，非常有價值。這套書我們跟台灣世界書局 已經談妥，大概費用，印三百套費用大概需要美金五百萬，但是時 間要兩年才能完成。如果社會動亂，這個事情就做不成功了，要時 局安定這工作才能做成功。所以世出世間所有一切善業、善行，都 依賴安定的社會，和平的世界，這是我們迫切需要的。 　　今天「隨其所樂為說法故」，現在大家所樂，樂是愛好，現在 都愛好和平，都愛好安定，那我們就要講和平、講安定，這叫為人 悉檀。和平安定真正基礎是什麼？是道德，什麼叫道？我們講席裡 頭常說，道就是大自然的法則，這是道。順乎大自然的法則，不違 背自然法則那就叫德。我這說法大家好懂。譬如一棵大樹，這棵大 樹我們從來沒有干涉它，我們只灌溉它，只給它施肥，照顧它完全 自然的長成大樹，這是道；如果我們要是修剪它，把它的枝條改變 ，那就違背自然的法則，它也能長，它長得很痛苦，它不能任意的 伸展。所以從這個比喻，諸位細細的去觀察，樹木花草你要是經過 修剪，它就不自然，也很好看，那是什麼？那是圖案，那是幾何圖 案，破壞了自然生態，這是人為的限制它自由生長，這是錯誤的。 我們從自然現象裡面細心去觀察。所以現在人自以為聰明，限制這 些自然環境，干涉自然環境，說得不好聽是破壞地球自然生態平衡 ，這事情麻煩了。於是自然環境就給你報復，這報復就是我們今天 講的天然災害。天然災害從哪來的？人為的，不是天然的，天然怎 麼會有災害？天然決定沒有災害，天然決定是美滿的，我們人的心 行不善破壞自然環境。 　　我們人的身體，這是宇宙，小宇宙，它是非常美好。我們沒有 加意去破壞它，它是健康的，它是美好的。可是你要是不懂這個道 理，你任意破壞自然環境，我們人體，體能的自然環境，你怎麼破 壞？暴飲暴食，古人講病從口入。我昨天在齋堂，看到齋堂旁邊堆 了一堆餅乾，還有那個飲料，我就看了一看，旁邊有人在那裡寫了 字，「有需要的人可以隨意帶到寮房去」。這個東西是什麼？這個 東西就是破壞自然生態平衡，破壞我們身體自然生態平衡，病從口 入。所以我才曉得你們這些人病這麼多，常常要去看醫生。你們看 我的生活習慣，我從來不吃零食。你看我三餐飯吃得很少，不吃零 食就不生病；你們好吃，喜歡吃零食，那你們就吃出病來了。為什 麼？破壞你自然生態平衡。 　　你要曉得你的內臟，五臟六腑，你不知道愛護，你常常吃東西 它要工作；你能夠少吃，它有休息。它得到休息，它才能恢復它自 己的能力。常常一天到晚吃東西，你不讓它休息，它好辛苦；換句 話說，你虐待它。虐待你自己的心肝脾肺，它不舒服你就害病了， 它的功能降低了，你的麻煩就來了。所以你要順其自然，要保持什 麼？不飢決定不吃東西，感覺到飢餓，需要補充一點東西。不餓的 時候也常常吃東西，你不是把你的腸胃，不讓它休息，你虐待它。 你虐待它，它回報你，它一反抗一罷工，你可就麻煩大了。 　　所以我們身體是個小宇宙，你懂得如何愛惜你這個身體，保護 你身體各個器官功能，好好的保護它，照顧它，要讓它有足夠時間 休息，它恢復它工作能力。然後你才曉得我們居住這個地球，這個 大自然的環境，你要懂得怎樣照顧它，這是什麼？這叫德。順乎自 然原則這是德，知道大自然那是道，道叫你要明瞭，要明道，要行 德。所以我常講宇宙本來是和睦相處，本來是平等對待。像我們這 個身體，心肝脾肺各個器官，外面的眼耳鼻舌，都是彼此互相照顧 ，彼此互助合作，從來沒有矛盾過，從來沒有爭執過，這人身體健 康。如果它要發生矛盾，它要產生對立，你不是馬上生病？嚴重就 要命，要命是同歸於盡，決不是某個器官贏了，某個器官輸了，沒 有，同歸於盡，共存共榮，要懂這道理。 　　小宇宙如是，大宇宙亦復如是。所以，凡是在地球上生長的， 絕對不是沒有意義的，絕對沒有說這是不需要的。像我們身上所有 的器官，所有的細胞，絕對不能少一個，也絕對不能說多長一個， 多長是累贅，那是病，少一個也是病，它恰到好處。你生病了，現 在西醫是外科手術，哪個地方有了問題，割除。這不是治病，這與 自然法則相違背。你割除，你永遠缺少這部分，缺少這部分你就是 不健康。所以在中國、在印度，醫學觀念跟西方人不同，東方人觀 念是如何讓你這個器官功能恢復，不是切除，要想方法幫助你恢復 ，恢復正常，這才是符合於道德；這切除是不道德的事情，這是破 壞生態平衡。這裡面的道理很深。 　　人，這是聖人教給我們的，養生之道在養心。這跟佛法裡頭講 的完全相應，佛給我們講「一切法從心想生」。所以你養心，心清 淨，身口造作不違背道德，你這個人百病不生，健康長壽，為什麼 ？隨順道德。道德落實在人倫上，在中國人講就是五倫八德，五倫 是道，五倫發端乎夫婦，有夫婦而後有父子，而後有兄弟、有君臣 、有朋友，這叫五倫。人與人的關係，這五種關係是自然的，自然 而然所以這叫道。這個道可不能亂，一亂天下就亂。所以社會的動 亂根源在哪裡？根源在這個地方。現在大家沒有這個認知，這叫迷 ，迷失了大道，於是起心動念、所作所為違背了德行。這是社會動 亂的根，世界不能和平的本，根本，你要把這東西找到。志士仁人 想幫助苦難眾生，要從這地方下手，怎麼下手法？從自己本身做起 。 　　所以我常常勸勉大家，把自己內心與一切人事物的矛盾對立， 把它化解，我們自己本身這個身心就和平，和睦相處，平等對待了 。所以和睦相處平等對待的根，是從自己的心地，它的效果就是你 身心健康。這再發出去，你才能感動你一家人，你才知道怎麼樣教 導你一家人，一家人都能在這上用功夫，就是中國諺語裡面所講的 「家和萬事興」。所以齊家而後國治，你能夠把家和睦了，你就能 治國，治國是什麼？不過是把家擴大而已。把國看作家，把全國人 看作我的家人，都是我的父老兄弟姊妹。你用平等和睦來教化，這 國家怎麼會不興旺！只抓住幾個綱領。 　　中國自古以來，我上一次在印尼曾經跟那邊的人講過，中國古 聖先賢怎樣教化他的後代。那個綱領非常簡單，就是這五倫，落實 在八德。八德自古以來兩種講法，「孝悌忠信，禮義廉恥」、「忠 孝仁愛，信義和平」。這兩種說法除了重複的，也不過是十二個字 ，不多。起心動念、言語造作與這十二個字相應，那我們就是明道 行德。身修、家齊、國治、天下平，這個天下平就是天下人平等對 待，和睦相處。在佛法基礎的教學就是淨業三福，淨業三福一開端 ，「孝養父母，奉事師長」，落實在十善業道，十善業道是佛家講 的德行。 　　所有一切宗教都教你要孝養父母，都教你要奉事師長，教你斷 惡修善，破迷開悟，最後的目的都是教你離苦得樂。宗教可以變成 一家人，可以各行其道，不相違背；可以互助合作，相輔相成，這 當中決定沒有矛盾。矛盾從哪裡產生的？是你不了解彼此的教義， 如果你都明瞭、都通達，哪裡來的矛盾？哪裡有衝突？佛說每個人 的心量都是包太虛周沙界。不是佛有這麼大心量，每個人本來心量 就是這麼大，你現在心量為什麼變小？你迷了，迷了自心，你的心 就愈變愈小，不知道自己的心量是包太虛周沙界。佛法、聖人的教 學，沒有別的，幫助你恢復本來面目而已。所以大乘教裡常講「圓 滿菩提，歸無所得」。 　　所以今天我提出這個課程，人與人之間怎樣和睦相處，如何來 學習包容，學習互助尊敬，互相敬愛，互相關懷，互相照顧，互助 合作，我們要學這個課程。這課程是今天全世界人，人人都希求， 沒有地方學習，我希望大學能開這個課。澳洲，中國人講大專學校 ，包括COLLEGE，一共三十九所，這三十九所高等學府，如果寒暑假 ，從此以後長年不斷來推動這個社會教育，會幫助這個國家、這個 地區安定和平。 　　人與人都知道和睦相處，都知道互相尊重。尊重不同的文化， 尊重不同的生活方式，尊重不同的信仰，一家人。像我們身體一樣 ，各種器官不相同，要互相尊重，眼要尊重耳，耳要尊重鼻，不能 說我第一，你第二。我眼第一，耳鼻喉都是第二、第三，你想想看 你病了，你不健康了。怎樣才健康？我全身器官連汗毛孔各個都第 一，這個人健康。社會亦復如是。所以我講了不少次，在地球上每 個國家都第一，每個族群都第一，每個宗教都第一，沒有第二的， 這地球健康。這個星球在許許多多星球裡面是典型、是模範，有第 一、第二、第三可就麻煩了。佛法裡頭找不到第二，你們看《楞嚴 經》，《楞嚴經》二十五圓通，那是代表不同的法門，你看菩薩修 學成就的，釋迦牟尼佛叫他們提出報告，各個都講他第一，沒有第 二的，對，這個大乘法才是健康的。所以我們要懂得各個第一，人 人第一，這是聖賢的教誨，這是現前這個時代必修的課程。 　　我們再看下面一句，「必應其時未曾失故」。這一句只有八個 字，清涼大師在註解裡面提醒我們，這是第一義諦。「第一義應時 令悟故」。清涼註得好，註得太好了，因為我們普通看第一義誤會 是什麼意思？第一義是最高的，是成佛的，菩薩第二義，佛才是第 一義。你看看他這個第一義，第一義是怎麼講？必應其時未曾失故 。這是我們學佛學了這麼多年沒想到，現在我們明白了，世尊講這 個第一義是切合時節因緣，你現在就得好處，就得利益、得受用， 這是第一義。那我剛才講的不就第一義嗎？非常適合於現在這個時 代。真的就像治病一樣，你害的什麼病，大夫跟你診斷處方，你服 了這個藥，病馬上就好了，這就是第一義。此地講的第一義是這個 意思，立刻就有效。應時不失，我們中國諺語也有一句話讚歎英雄 豪傑，所謂「識時務者為俊傑」。識時，認識時節因緣，現在這個 社會需要什麼？病在哪裡？你把病找到，應病與藥，藥到病除，這 是英雄豪傑，這是出類拔萃。 　　我到澳洲來時間不久，大概還不到一年，昆士蘭大學校長派了 一個教授，大概還有一個是處長，到山上來看我，跟我談消弭衝突 促進和平這個問題。我跟他們學校接觸，我才曉得他們學校有一個 專門研究這個課程的中心，有十幾位教授，而且曉得他們已經做了 八年。來跟我說。但是這個世界動亂一年比一年嚴重，頻率增加， 災害擴大，人們所希望的和平好像非常非常的遙遠。學校希望我能 夠到學校跟他們的教授團，十幾位教授舉行一個座談會，我答應了 。我先聽他們的報告，然後校長跟這些老師們，希望我提供建議。 我跟他們的關係這樣結的。 　　我聽了之後，聽了他們的報告，這麼多年在研究實在講沒有把 衝突的根找出來。衝突的根的確不容易。所有一切衝突的根本在哪 裡？我們佛法講自性（就是本性）跟習性的衝突，這是根本。但是 這話他們聽不懂，這是佛學的專門術語很不容易體會。所以我就換 種方法跟他們講，我說衝突的根，世間所有一切衝突的根在家庭， 這他們好懂，這他們也沒有想到。家庭的什麼？夫妻衝突，父子衝 突，兄弟衝突，這叫根。所以我就跟他講，我這一生選擇居住、修 學的地方，這個地方我怎麼選？我選擇這地方離婚率少，現在這個 時代要找一個城市沒有離婚的找不到了，只能說這個地方少一點。 找離婚率少，找犯罪率少，為什麼？這個地方社會安定。如果這個 地方離婚率多，犯罪率多，這社會不安定。社會不安定，儒家孔老 夫子教導我們「危邦不入，亂邦不居」，這個地方既危又亂怎麼能 住？所以我是從這兩點來看，我說我選擇哪個地方是有標準的，不 是隨便選的。我說這是動亂的根源，有沒有想到？你要想化解社會 的衝突，你要從這裡下手。 　　我又告訴他們，這還不是真正的根，真正的根在哪裡？自利跟 利他的衝突。我們動個念頭就想到對我有利益，對我有利益一定是 損壞別人，那不是衝突起來了？我要講自性跟習性他聽不懂，我這 樣講他聽得懂。我們起心動念是不是先想到自己利益？這個化解衝 突就難，應該怎樣？放棄自己的利益，我第一個念頭就想到對方的 利益，世界馬上就和平。那是九一一之後，我說你們看美國他們人 談話，無論在哪裡談話，首先就講符不符合我美國人的利益。每個 國家都說符不符合我的利益，他怎麼會不衝突，這個衝突你怎麼能 化解？如果大家念頭都一換，符不符合全世界、全人類的利益，這 問題解決了；符不符合你的利益，什麼衝突都沒有了。現在就是我 們怎樣教別人，起心動念想到別人的利益，不要想到自己的利益。 我是不是吃虧了？我的利益更大，人人尊敬我。所以你能夠幫助人 ，是真正幫助你自己；你能夠為別人利益著想，是真正為自己得利 益著想。這是解決問題根本之所在。現在時間到了。 　　諸位同學，我們接著看「離世間品」轉法輪這一段經文，請看 第六句： 　　「隨其所宜無妄說故」。下面這一句接著「知三世智善了知故 」。這第六句是「對治」，末後這一句第七句「世界悉檀」，世界 悉檀是歡喜的意思。隨其所宜，這「宜」是有道義這個義的意思， 宜者義也。也就是說他應該要知道的，應該要學習的，應該要得到 的、要受用到的，這宜的意思。什麼時候？就在現前，現前得不到 ，將來得到。他現前受苦受難，將來也未必能得到。佛法重視現前 利益，真實的利益，這個現前的利益必定能夠延續到後世的利益， 這叫真的是利益。如果現前得利益，後續沒有利益了，這不是真正 利益。後世能得利益，現前不得利益這也是真正的利益，真實的利 益。現前雖然說不得利益，這個利益是講精神物質上的享受，但是 多分是講物質享受非常困苦，精神生活一定充沛，所謂是貧而樂。 這種生活確確實實超越了富而不樂。 　　富貴不樂，不如貧而樂。孔子的弟子顏回就是最好的榜樣。《 論語》裡面述說顏回的生活，一簞食一瓢飲，他這個生活多簡單。 吃飯的時候沒有飯碗，窮到這個樣子，用竹子編個簍叫簞，竹子編 個簍用它來盛飯。喝水的時候沒有杯子，用葫蘆瓢，把葫蘆切成一 半挖空，那個瓢舀水喝，簞食瓢飲。夫子說一般人過這種生活，一 定感覺得痛苦不堪，過這樣的物質生活。可是顏回，顏回天天很快 樂，沒有絲毫感覺得苦的這種相狀，沒有，從來沒有過。他每天生 活得非常快樂，貧賤而樂。所以，我們在講席裡頭也常說，人生在 世一定要過得快樂，不要過得很痛苦，很痛苦就沒有意思了，人生 已經很苦了，再過得很苦，你說有什麼意思，那你就錯了。你這一 生生活得很快樂，不管你過的是什麼生活，不管你從事哪個行業， 只要你能過得很幸福，很快樂，你就對了。 　　真正的樂要跟聖人學習，凡人沒有樂，聖人樂在什麼地方？樂 在學。孔夫子是我們一個很好的榜樣，一生天天在學習，天天有收 穫，這收穫是什麼？佛法講悟處，快樂。所謂是煩惱輕智慧長，他 怎麼會不快樂！你看看孔夫子，「學而時習之」，學的意思是覺， 學而時習之，天天有覺悟，把自己所覺悟的完全用在生活上，他過 的是什麼日子？過的是覺悟的日子，他怎麼會不快樂。顏回樂在哪 裡？就樂在這裡。自己所覺悟到的用在生活上，變成生活了；用在 工作上，用在處事待人接物上，不亦悅乎。那個悅是喜悅、喜樂， 這個樂不是從外頭來的，是從內心裡面生起的，像泉水一樣永遠不 斷的往上湧，這是真樂。這個樂能養人，比什麼樣的養分都好，諺 語也有所謂「人逢喜事精神爽」。人每天生活在快樂當中，他一定 健康長壽，他沒有煩惱；如果一個人生活在憂愁苦惱當中，這個人 肯定有病，日久天長他一定會生病，會生很嚴重的病，為什麼？他 沒有快樂。 　　快樂，諸位要知道，在世間法裡頭找不到。世間法裡面找的五 欲六塵之樂，我在講席裡講過很多次，那個樂是吸毒、打嗎啡，好 像這個樂，得到這個快樂時間很短暫，過去之後就苦不堪言，副作 用太大了，那不是真樂，那是苦不是樂，他正在享受的時候這是苦 。你看看現在的夜總會、舞廳、賭場，這些地方我都沒有去過，但 是我能夠想像得到，那裡面的人終日在裡頭狂歡，我們在旁邊看到 是苦不堪言。他是迷在其中，以苦作樂，把他的一生大好時光不務 正業埋藏在這些地方，中年以後麻煩就來了，衰老、疾病、死亡。 死亡之後惡道，三善道沒有他的分，這是什麼原因？從小沒有遇到 善知識，沒有一個明白人來教他。 　　《無量壽經》佛說，「先人無知，不識道德，無有語者，殊無 怪也」。佛菩薩的心量大慈大悲，看到這樣的人很感嘆的說他的父 母、他的長輩無知，不懂道德，沒有人教他，所以他變成這樣子， 不能怪他。從這個地方我們能看到菩薩慈悲心腸。我們看看現前的 社會，不要看別的地方，就看眼前我們自己這小道場，住在這個地 方四眾同學人數不多，我們這個道場還不足五十人，四十多個人。 這裡面同學有沒有不如法的？有，偶爾也有人來告訴我，我聽了之 後，就常常念這句經文給他聽。他做錯事情，他不懂事不能怪他， 他沒有學過，他很可憐，所以要像菩薩一樣用憐憫心看他。 　　那我們以善心對他，他會不會感激？不會，他要會感激的時候 他智慧生了。他迷惑，你待他再好他不以為然，換句話說，這種人 不知道恩義。你要完全用菩薩心腸來看，你就心平氣和，你不為外 境所轉，成就自己的德行智慧。至於他能不能覺悟是他的善根，是 他的緣分，不能勉強。要勉強，那我們把意思加進去，我們就錯了 。一定要像諸佛菩薩一樣，對待萬事萬物決不加一點自己的意思在 裡頭。那我們幫助他，幫助他怎麼幫助？天天講經就是幫助他，他 聽懂了，他回頭，他覺悟，他聽不懂隨他去。今年聽不懂還有明年 ，明年聽不懂還有後年，這一輩子聽不懂，還有來生，還有後世， 往後日子長了，不急在一時。急在一時我們自己錯了，為什麼？我 們自己把意思加在裡頭，就錯了，我們的心就不清淨了。 　　一定要記住，我們今天的修學要提升自己的境界，純淨純善， 落實在五種菩提心。真誠心，不論別人用什麼心對我，我們只有一 味真誠心對待一切人事物；一味清淨心，一味平等心，一味正覺心 ，一味慈悲心。這大菩提心，我們養這個。所以對於一切人事物絕 對不能有一點意思加在裡頭，什麼都好，你善很好，你惡也很好； 你上天堂也很好，你墮地獄也很好。墮地獄不救嗎？我天天在救， 問題就是你信不信？你懂不懂？你幹不幹？大經上講的信解行證。 　　每天在跟你講，如果你真正是學的，你是真在學，「這個話是 對我講的」；你不是在學，「這個話是對他講的，與我不相干，不 是對我講」，那就是你什麼都沒有學到。哪天，佛菩薩講這麼多經 典全是對我一個人講的，我得受用。給諸位同學說，這個事情我在 過去講過，還不止講一次。記得我在早年，在景美華藏圖書館就講 過，我心目當中釋迦牟尼佛四十九年所說一切法是對我說的，整個 《大藏經》是對我說的。這就是說我能承當，我能把佛法接收過來 。佛是對我說的，確確實實是對我說，佛八相成道是表演給我看的 ，我在這裡面看出苗頭了。然後我真正懂得，除我之外，所有一切 人，所有一切物，所有一切事，都在表演給我看的，學生就是我一 個；除我一個之外，統統都是諸佛菩薩在我面前示現，我在這裡頭 學習。這是我自己修學的心態，你們有沒有？我的煩惱習氣，真的 ，我不敢說天天少，我敢說一個星期比一個星期少，智慧一個星期 比一個星期增長，快樂無比。這些雖然是本來的，本來的，但是迷 了，如果不是老師的誘導，自己能信，能解，能幹，能體會到，你 怎麼能夠契入境界？ 　　這句經文講得好，「隨其所宜無妄說故」。諸佛菩薩、老師、 善友他們所表現的，他們所說的，我們要會看，要會聽，這就是隨 其所宜。這是什麼？從我們做學生的立場、心態來看，你會學會看 ，順境逆境、善緣惡緣全是善知識。像五十三參裡面所說的，全都 是善友，這是從我們會修會學，真正是頭頭是道，左右逢源。讀《 華嚴》，要不開這種智慧，你真叫白讀了。我們為人，在事相上掉 過頭來，我們起心動念、言語造作，一定要隨一切眾生之需要。隨 現前眾生他所迫切需要的利益，我們做出樣子給他看，給他啟示。 言沒有妄言，動作沒有妄動，沒有妄作，點點滴滴無不是教化眾生 ，無不是利益眾生，幫助眾生破迷開悟，幫助眾生斷惡修善。至於 他自己能學多少，是他自己的事情。世尊當年在世，僧團如是，歷 代祖師大德的僧團亦如是，我們怎麼能例外？這個道理要懂。 　　所以在境緣當中成就自己，才是真正成就眾生。不知道成就自 己，那你就是不懂得教化眾生，教化眾生是自己做出樣子給人看。 我們看別人的樣子，善的樣子我們學習，不善的樣子，我們反省自 己有沒有；天天改過，天天自新，天天煩惱輕智慧長，天天提升自 己的境界，你怎麼會不歡喜，這裡頭就是不亦樂乎。夫子講得一點 都不錯，他得到了，我也得到了；你不能契入的話，那他得到，你 得不到。他說不亦樂乎，我們問樂在哪裡？苦不堪言，樂在哪裡？ 真有樂趣。 　　世界悉檀得的是歡喜，得利益了這歡喜，你看這經文上講的， 「知三世智善了知故」，三世是過去、現在、未來。你有知三世的 智慧，真的是歡喜，這是真實智慧；你知道過去，你知道現在，你 也知道未來。這知的能力大小，菩薩位次愈高那個範圍愈大，佛在 經上告訴我們，阿羅漢能知五百世，知過去五百世，知未來五百世 ；菩薩所知的範圍就更大。我們現在是凡夫，凡夫要真正有修養、 有學問也能知道，能知過去百年、幾百年、兩三千年，有歷史，你 熟讀歷史就知過去。你能知現在，現在都擺在眼前。知現在的是你 有學問，你有史實，史實是歷史的經驗，這是我們講讀史書你有心 得，一般人講你有歷史的眼光，你就能判斷未來。 　　早年，我跟方東美先生，方老師判斷台灣往後一定會不安定， 會有動亂，社會會亂。他講話那個時候，台灣的社會是東南亞最安 定的一個時代，他怎麼會說這些話？方老師對我，可以說在學生當 中的確他是另眼相看，我們的聚會都在他家裡。老師說台灣是個小 島，沒有資源，一切要靠外面資源，台灣只不過是加工而已。如果 要求生存，要發展科技工業，要靠這個。他說不能辦那麼多大學， 那個時候大學差不多有十幾個，太多了，台灣這麼大地區，最多最 多兩個大學就夠了。我們都覺得驚訝，為什麼？大學是培養通才的 。這他說出來了，將來你社會上那個位子有限，你培養這麼多人才 出來，你沒有位子給他坐，他不就打架了，他就要爭，這一爭，社 會怎麼會不亂？ 　　三十年之後，台灣的環境我們就看得很清楚，他的話兌現了。 這就是說，他能夠看出三、五十之後的社會狀況，果然被他說中。 他有很好的方法可以解決，但是怎麼樣？那個時候沒人相信，沒人 肯聽，這就沒有法子。方先生主張，像台灣當時那個狀況應當怎樣 ？應當要辦技術學校，培養專門技術人員。向什麼地方發展？向航 空，向航海。因為你是島國，島國往外面去就是要靠航空、航海， 所以他的主張是從這兩條路子去發展，把人的精神、智慧都用在造 飛機、造船，實在了不起。如果在那個時候，台灣向這兩方面發展 ，台灣變成全世界航空王國，航海王國，你的飛機可以銷全世界， 輪船可以銷全世界。所以大家智慧結晶向這方面發展，不要去搞政 治，台灣就富起來。 　　造飛機，造民航機，小型的客機；造輪船，從遊輪可以做到遊 艇，銷全世界，這是方老師說的主意。可惜怎麼樣，我們學生聽了 不管用，我們聽了很佩服。如果說是真的有這三、四十年的歷史向 這方面發展，那還得了。真正有智慧、有遠見的人，可惜當時沒人 用他。老師一生教書，晚年完全教佛經，在台灣大學他開的課，「 大乘佛學，魏晉佛學，隋唐佛學」，他講這個。台大退休之後，輔 仁大學聘請，他在輔大博士班講「華嚴哲學」，都不錯，他講的時 候沒有講義，有同學們把他錄音整理寫成書。所以方東美先生全集 是學生整理出來的，他自己寫的不多，只有幾冊是自己寫的，這是 一代的大哲，我們真是佩服得五體投地，確實有遠見。 　　如果依照他的想法、做法，台灣今天是全世界最富有的地區， 最安定的地區。這個社會裡面的居民沒有紛爭，只有互助合作，這 還得了嗎？真正可以給全世界做模範、做榜樣，不僅僅治安是東南 亞第一，無論在哪一方面都是第一，這還得了嗎？就是可惜這樣一 個人一生讓他教書，沒有發揮一點作用。這是講的有遠見，遠大的 眼光。這經文裡面，「知三世智」，那個智是智慧，這個智慧是有 遠見的智慧，有史實的這種智慧。「善了知故」，這個善就是正確 而沒有錯誤。 　　再看底下一句，「其身最勝無與等故」。這也是轉法輪的因緣 之一。我們現前學講經教的同學們你們要注意，這句講什麼？身體 健康，這是弘法利生很重要的一個條件。你的身體不健康常常生病 ，還要吃藥，還要看醫生，你講的這個法沒有人相信。我要平常給 你這樣講，你說我胡說八道，這佛經上，《華嚴經》上講的。這是 我常常說修行，修行你所得的殊勝利益，頭一個就是身體，所以這 相貌改了，體質改了，這是佛法裡常講境隨心轉。相貌跟身體跟心 是最接近的一個境界。世間算命看相的人也都會說相隨心轉。確實 ，你看你歡喜的時候，你相貌很好看，笑咪咪的；你不高興的時候 ，面孔很難看，相真的是隨心在轉。你要是心地清淨，心地善良常 生歡喜心，別人看到你都歡喜，你看到別人也生歡喜。 　　喜悅，這是我常說的，是一個人生命當中最豐富的營養，不在 外面物質。要靠外頭物質補品來營養，錯了，那些補品裡頭統統都 有副作用。最好的營養不靠外面，靠自己純淨純善的心，靠自己的 真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，這是無比殊勝的養分。你自己不 要，要去搞外面這些東西，外面東西統統有毒，三分對你是營養， 七分是有害，道理不能不懂，這些事不可以不知道。所以要養你的 清淨心，養你的善心，善就是十善，淨就是我跟你講的真誠清淨平 等正覺慈悲，你要把這個當作一生當中第一樁大事來辦，效果馬上 就見到；相貌變了，體質變了，相貌變得清淨，清秀。人家一看到 你，這個人有智慧，這個人很慈悲，這個人很善良，這個人很和藹 ，不就是在相貌上就現前了，身體健康。所以看到你這樣子，他就 想親近你，就想要跟你學習。 　　我們在《楞嚴經》裡面看到，《楞嚴經》的發起，講到阿難尊 者，釋迦牟尼佛問他，你怎麼想出家？阿難很老實，回答都是實話 ，他說：我因為看到你的相貌太好了，你的相貌絕對不是父母生的 ，一定是你自己修成的，我也希望能得到你這樣的相好，我才出家 跟你修行。向他學習。你看看，這是用這個相貌身體接引眾生。所 以你的相貌不好，身體不好，威儀不好，你怎麼能教化眾生？你怎 麼能轉法輪？在此地，這是今天有經典做依據，我奉勸你，你要真 幹，你要收到效果，效果就在表面，絕對不能有絲毫瞞人的，你怎 麼樣裝，裝假的欺騙人都是很有限的，你的時間很短，馬上馬腳就 露出來了。你要能裝一輩子，那就變成真的，假的也變成真的了， 不能夠疏忽。 　　我們要相好，要身體好，要威儀好，你知道不是為自己是為度 眾生，這是接引眾生最有效果的方法。眾生要想學佛，首先要看到 學佛的好處，沒有好處他來學幹什麼？你要把好處展示給他看。然 後你再想想佛在經上說的，菩薩示現成佛，在沒有示現八相成道之 前，要用一百劫的時間去修相好，三十二相八十種好。怎麼修法？ 你們可以去看江味農居士的《金剛經講義》，他的講義裡頭，把三 十二相八十種好的果跟因都說出來，修什麼樣的因，得什麼樣的果 報。佛在這些經文裡面用意很深。第一個用意就是教我們要認真明 瞭因果教育，真正是所謂種善因得善果；那你種惡因一定有惡報， 因果報應絲毫不爽。等覺菩薩還要用一百劫的時間去修相好，為什 麼？將來接引大眾的時候方便，這就是我們常講的法緣殊勝。你的 修持修得再好，經教再通達，你的身體不好，你的相貌不好，人家 看到你不生尊重心，不生歡喜心，你的法緣就少了一半。你發的願 是廣度眾生，眾生無邊誓願度。 　　四悉檀、四攝法都是接引眾生最重要的方法，現在人講方式， 大乘經裡面處處都說到，時時刻刻在提醒我們，怎麼能夠疏忽？學 習這東西，不是刻意學習，這些東西就是前面所講的文殊妙慧，從 哪裡來的？從根本智來的。根本智是自心不動智如來，不動是定， 智是慧，所以，這些東西能夠應用這麼方便，就是從戒定慧三學、 六波羅蜜裡頭來的。用什麼心？五種大菩提心，認真修三學、六度 ，這經上講四無畏，四辯才，這地方講的四悉檀，無不具足。這些 全都是屬於後得智，全都是文殊妙慧，都是自性本具的，不從他得 。一定要懂這個道理，自己認真好好的努力去學習。現在時間到了 。