大方廣佛華嚴經（第一二二七卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一二二七卷）　　2004/1/12　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1227 　　諸位同學，請看「光明覺品」，光照百界偈頌第八首看起： 　　【或見勝丈夫，具足大悲心，轉於妙法輪，度無量眾生。】 　　清涼大師教我們讀這首偈頌要參考「離世間品」，如來應正等 覺，轉大法輪。看這段經文才真正能夠知道佛菩薩的大悲心。轉法 輪就是講經教學，這教學具足身語意三業，像我們這《華嚴》大分 ，第二個單元第一會，十信菩薩會，我們讀過的「名號品」是說如 來身業，「四諦品」是講如來語業，教化眾生的內容，「光明覺品 」是如來的意業。身語意三輪教化，這是我們應當要學習的。尤其 是意業，念茲在茲，念念不忘，於一切眾生機緣掌握得非常好，決 定沒有空過。我們凡夫感到不可思議。其實凡夫是迷失了自性，不 知道性德的起用不可思議，絕對沒有絲毫意思夾雜在其中，有一點 點意思夾雜就錯了，在佛法裡面講就迷了。這個事情想不通，到底 是什麼個道理？ 　　實實在在不思議事就在眼前，眼前我們從來沒有留意過。我在 講席裡頭常常用的比喻，身體，我們這個身體就是不思議，跟如來 三輪教化這個不思議有什麼差別？你說我們這一個人為什麼有眼睛 、為什麼有耳朵、為什麼有鼻子、為什麼有五臟六腑？誰去造的， 怎麼造得這麼巧？整個身體包括每個細胞真的做到了不多不少，少 一個就有缺陷，多一個是累贅，這真正是精工巧妙製作的產品。這 就是法性，法爾如是，沒有一點意思加在裡頭。一點意思加在裡面 ，這人就生病了。所以人為什麼會老？為什麼病？為什麼會死？沒 有別的，你夾雜的意思太多了。這修道的人為什麼他不容易老化， 不容易生病？偌大的年紀，古人形容的童顏鶴髮、飄飄欲仙，是什 麼原因？他夾雜的意思少；我們凡夫很容易衰老，是夾雜的意思太 多，就這麼回事情。 　　諸佛菩薩，再跟諸位說，色界天人，無色界沒有身體就不必說 了。色界天人十八層天他們以禪定功夫得力，所以妄想分別執著不 起現行；它不是沒有，它不起作用，禪定功夫得力伏住了。所以他 沒有生老病，只是壽命到的時候他還是免不了要死。他的生是化生 ，不是胎生。為什麼他的相貌永遠不會改變？沒有別的原因，他沒 有意思，就是說他沒有妄想分別執著，他的身是法性身，大乘經教 裡頭常說的「唯心所現，唯識所變」，色界天的身也不離開這個原 則，心現識變，但是他的功夫，就是把識能控制住。六道凡夫難， 特別是欲界妄想雜念、煩惱習氣嚴重，所以很容易看到老化。年歲 並不大，老化了，三毒煩惱嚴重，這三毒就是貪瞋痴慢。嫉妒、瞋 恚嚴重的人多病，這細心觀察就知道了，清心寡欲的人少病。病有 因有緣，心地清淨能真正放得下，緣勝，雖有因他沒有緣，果不會 現前。佛教人，這經上常常講一切萬事萬物的生起，佛講緣生，他 不講因。由此可知，緣真正關係到果報。因為因沒有辦法控制，緣 有辦法控制，所以佛重視緣很有道理。 　　現在我們再繼續看「離世間品」的經文，第九句，「於阿僧祇 劫說法不斷」。這樁事情我們要知道，修行是永恆的事業，利益眾 生也是永恆的事業。這事業沒有退休的，這事業沒有度假的，一切 時一切處永遠不中斷，不但這一生不中斷，生生世世盡未來劫。所 以要發長遠心，自行化他，教學相長，才能把自己提升到究竟圓滿 。證得究竟圓滿之後，不要忘記普度眾生。 　　度眾生的方法最重要的是表演，無數次永遠的在重複表演。釋 迦牟尼佛三千年前在我們這個世界示現八相成道，表演。他老人家 在《梵網經》裡面告訴我們，這次來表演是第八千次了，諸位要曉 得在這個世界他來表演是第八千次，他方世界不說，單單在我們這 個世間示現成佛，如是表演八千次。我們一般人會想到這太麻煩了 ，常常這樣做不厭煩嗎？他永遠不疲不厭。這是成了佛以後的事情 ，沒有成佛，在菩薩位次上來講也是不斷重複，但是那個幫助自己 品位向上提升。能做如是表演的，我們在《華嚴經》裡面看到，圓 教初住菩薩，就像《普門品》所說的三十二應，應以什麼身得度就 現什麼身，應以佛身而得度者，即現佛身而為說法。那麼現佛身， 肯定是八相成道，要現這個現相。 　　我們曉得從圓教初住到等覺、到妙覺，他在法界虛空界要表演 多少次？給諸位說，不止八千次。而且表演的處所遍法界虛空界， 前面讀過了，不是分身，哪個地方有感，哪個地方就有應。這樣的 表演自行化他，給諸位說，不夾雜絲毫意思在裡頭。還夾雜一點意 思，那是十法界的佛菩薩，不是一真法界，一真法界沒有了。一真 法界，諸位要曉得，見思煩惱斷了，永遠斷了，塵沙煩惱也永遠斷 了，無明煩惱開始要破一品，所以他剩下來的就是四十品無明。這 四十品無明要怎麼斷法？那就是普門示現，破四十品無明證到妙覺 位，究竟圓滿的佛果。 　　成佛之後，像諸佛如來一樣大慈大悲，『具足大悲心，轉於妙 法輪，度無量眾生』。以前發的願「眾生無邊誓願度」，這時候兌 現了。我們讀這個經要懂意思，要知道怎樣學習，果然能夠隨文入 觀，隨著《華嚴經》分分、卷卷學習都能夠落實到生活當中，這個 經讀完了，恭喜你，你就成佛了。正如同在學校讀書一樣，《華嚴 經》這本教材是學校完整的課程，從幼兒園到博士班，十信這是幼 兒園，我們現在念的這一段。十住小學，十行初中，十迴向是高中 ，十地大學，等覺研究所，妙覺就是博士學位拿到了。你們看看《 華嚴經》是不是完整的教學？所以才叫根本法輪，圓滿法輪。龍樹 菩薩所傳的，他在龍宮裡面看到的下本，中本、上本我們這世界的 人沒有能力接受，分量太大了。這個下本，我跟諸位講過不少遍， 是《大華嚴經》的目錄提要，像我們的《四庫全書》一樣，《四庫 全書》是大本，目錄提要是下本。所以，字字句句都是大經裡面一 個課程。從這個地方我們就真正體會到，所謂八萬四千法門、無量 法門，學要有耐心，為人演說更要有耐心。生生世世在這個世間都 在學習，學習從來沒有間斷過。 　　經文這裡說得好，「於阿僧祇劫」，阿僧祇是很長很長的時間 ，「說法不斷」。這個地方是講的如來究竟果位，證得究竟圓滿果 位尚且如此，那沒有證得的法身菩薩更不必說了。我們今天法身沒 有證得，消息也沒有。法身菩薩還要這樣勇猛精進，那想想我們自 己怎樣？不精進、不真幹你怎麼會有成就！李老師常常講，我們聽 到耳熟，你這一生當中不真幹，你就不能往生，你要不能往生肯定 是長劫輪迴。雖然在這一生當中，你種了些佛法種子，這些佛法種 子，當你壽命到的時候用不上力，所以，該怎樣輪迴還是怎麼輪迴 。這些話是最重要的警惕，警告我們一定要真幹。真幹就是真信、 真解、真行，依教奉行，希望這一生當中能夠往生淨土，親近阿彌 陀佛。要知道這個世間全是假的，不能把它放在心上。在我們現前 這個環境裡，只許把阿彌陀佛放在心上，其他的萬萬不可以放在心 上，放在心上就是夾雜，夾雜就是破壞自己的功夫。 　　再看末後這一句，「十者隨所說法，皆能生起根力覺道禪定解 脫三昧等法」。這一句是講教學的成果，你看看佛菩薩教學，跟他 學的這些學生們，能生起「根」是五根，「力」是五力，「覺」是 七覺支，「道」是八正道，禪定、解脫、三昧。這幾個字，把大小 乘一切佛法裡面的果德統統包括盡了。什麼樣根性的人得什麼樣的 利益，沒有空過。清涼大師在註解裡面講這後面兩句，「後二時遠 益高」。第九句「於阿僧祇劫說法不斷」，時遠；第十句講利益太 高了，這個利益一個比一個高。那我們要記住，我們最低的利益要 做到五根，如果我們這個利益都得不到，往生就沒有把握了。可是 你要知道五根前面還有，還有三科十二個道品，就是四念處，四正 勤，四如意足。為什麼這裡沒有說？那是幼稚園的，這個地方所講 的是從小學講。 　　這樣你就知道，往生西方極樂世界，祖師大德常常教導我們正 助雙修。「發菩提心，一向專念」，正修。助修的是什麼？助修的 就是前面這三科。我講《彌陀經》，講三十七道品講得很詳細。我 講得淺顯，跟古人講的有點不一樣。我說的四念處是看破，四正勤 是真幹，四如意足是放下。你們想想，我這個說法行不行。所以最 初方便是看破放下，真幹，真幹是斷惡修善。 　　西方極樂世界，《彌陀經》給我們講得很清楚，那個世界是「 諸上善人俱會一處」。我們要不是上善，念佛不能往生。能看破放 下，真幹的人，雖不是上善也差不多。所以你有個中等善就行，阿 彌陀佛來接引你的時候，佛來接引先放光注照，佛光一注照這是加 持，就把你的中善提升到上善，把你念佛沒有成熟的功夫提升到成 片。你念，念沒有成片，但是距離成片不遠了，要有這個功夫，那 佛光一注照就把你提升到成片。功夫成片、具足上善，你往生的條 件具足。所以這個法門叫二力法門，自己具備一半的功夫，佛菩薩 加持把你功夫提升一倍。所以你要是念到功夫成片，你往生的時候 決定是事一心往生；你念到事一心往生，你往生的時候一定是理一 心往生。為什麼？佛力加持，把你功夫提升一倍，不可思議的境界 ，所以十方諸佛讚歎，讚歎的道理在此地。我們要不認真、不努力 這就不行。 　　到了西方極樂世界，這在經上看到的，西方極樂世界的人還要 修五根、五力、七菩提分、八聖道分。三十七道品，我們要知道它 是廣義的不是狹義的。我們前面念的「四聖諦品」，《華嚴經》的 四聖諦是無量四諦，三十七道品在《華嚴》裡面也是無量道品。名 目完全相同，這七科三十七個名詞完全相同，跟小乘一樣，裡面的 意思跟小乘完全不相同，一定要知道。這個三十七科，科科裡面含 無量義，所以這利益就太高了。 　　接觸佛法，確確實實能夠隨文入觀。菩薩三慧，二乘、凡夫講 三學；三學是戒定慧三學，菩薩是三慧，三慧能入，三學不能入， 三學在這裡打基礎。三慧能入，入什麼？入佛知見，入佛境界，就 是一真法界，就是華藏世界。三慧能入，誰有三慧？法身菩薩。跟 諸位說，十法界裡面的菩薩都沒有，這個諸位一定要知道。三慧是 聞思修三慧，它不像戒定慧，戒定慧有高級、有低級，高級的裡面 一即是三，三即是一；低級的，像我們現在所修學的，你學戒，戒 裡頭沒有定，沒有慧；你修定，定裡頭有戒，有定共戒，但是沒有 慧。不像法身菩薩的三慧，聞思修。 　　聞思修是一不是三，當中沒有界限，這一定要懂。聞是什麼意 思？聞是接觸，用這一個字做代表，六根接觸六塵境界用一個聞做 代表。佛講經說法是以音聲為佛事，佛用口講，我們耳聽，用聞來 代表。眼見，佛示現現相，放光現相，我們眼看，眼接觸到也叫做 聞，所以它代表接觸。接觸不迷，不迷就是修，不生煩惱；也就是 說他不會起心動念，沒有分別執著，這叫修。這一接觸明瞭，樣樣 都明瞭，明瞭用思做代表，所以接觸就明瞭、就不迷。《華嚴經》 上的對象是法身菩薩，這經是對四十一位法身大士說的，不是對凡 夫說的，他們用功就是聞思修三慧。所以聽佛講經，聽佛在表演， 六根接觸六塵境界，無明煩惱漸漸斷了，智慧不斷向上提升，證得 究竟圓滿果位。他聽完十信這一會，他的十信就圓滿，就進入初住 。佛把十住講圓滿了，他十住也圓滿。佛講到哪裡他就提升到哪裡 ，佛把等覺講完他就成佛。真正是前面第六句所講的，「所有言說 皆不唐捐」。 　　佛陀說法，字字句句都令聽眾得無比殊勝的利益，讓他節節上 升成就無上道。我們看了確實生起無限嚮往之心。這個境界我們是 決定做不到，但是這真的做不到，相似可以。這相似就是我們今天 所說的天天有進步，這行。每天，我們說每天很難，一星期。我們 用一星期一星期做單位，這個星期煩惱、妄想比上個星期要輕了一 點，智慧比上個星期要長了一點，你的功夫就了不起，你確確實實 是在進步，沒有退轉。每個星期不一樣，我相信你法喜充滿，我相 信你往生很有把握。我們再把這個功夫降一等，一個月，以一個月 做標準，一個月比一個月有進步，往生就有把握。你會有堅定的信 心，你一點都不會有疑惑。這修行真正關鍵之所在，就在放下。凡 是功夫不得力沒有別的，放不下。 　　放下，諸位一定要記住，不是在事上放下，是在心上放下。事 ，擺在面前該做的要做，不能不做。你要不做，你會破壞佛法，破 壞佛法就有過失。怎麼叫破壞佛法？讓社會大眾說學佛的人都很消 極。佛消極嗎？有人曾經問我，我跟他講事實。我問他，釋迦牟尼 佛在世是幹哪個行業的，你知不知道？他出家了，出家也幹事，他 幹的是什麼事？他沒有領著大家天天燒香拜菩薩、拜神，沒有，從 來沒有過，釋迦牟尼佛一生幹的是社會教育工作，你想對不對？就 像孔老夫子一樣教學，一生從來沒有休息過。他的教學，我們在經 典上，經典記載的，沒聽說釋迦牟尼佛放個寒假、暑假，沒有。從 來沒有放過假，天天幹，每天講經說法八個小時。從示現成道，三 十歲示現成道開始講，講到八十歲入滅，這大家都知道講經三百餘 會，說法四十九年，四十九年沒有間斷過，天天在講，一天講八個 小時，這是一位社會教育工作者。你們想想今天從事於教育工作的 ，哪一個當老師的每天上八個鐘點課，上四十九年不中斷的，你說 他消極，你不叫冤枉人嗎？這叫消極？那這叫消極，什麼叫積極？ 實在講找不到比釋迦牟尼佛更積極的。話不能隨便說，隨便說有罪 過的。 　　所以佛法，現在講佛教，講佛教也行，佛陀教育，我們是把它 看作社會當中一個行業，這個行業就是現代人所講的多元文化的社 會教育。怎麼說它是多元文化？釋迦牟尼佛教學，學生不分國籍、 不分種族，也不分宗教，許許多多當時印度一些宗教徒都來跟他學 。世尊這點高明，沒有說叫你放棄那個宗教來跟我學，沒有。你在 《華嚴經》裡面看到，你看到後面的五十三參，勝熱婆羅門，這是 婆羅門教，他是佛的學生，還是婆羅門的身分。遍行外道也是個宗 教徒，佛沒有變更他的身分，並不要求他變更身分。為什麼？信仰 宗教跟來學習多元文化社會教育兩樁事，不衝突。我們在《地藏經 》上，這大家非常熟悉的，你看到婆羅門女，她是婆羅門虔誠的教 徒，她跟佛學習，並沒有放棄她的宗教。所以佛法是道道地地的多 元文化，多元文化的教育，這要知道，我們要認識清楚。 　　現在一般人把佛教看成宗教是有問題，這是對佛教不了解，把 佛教看作一般宗教，錯誤了。但是實實在在講，你說佛教是宗教， 我也承認，為什麼？在最近，特別是這一個世紀裡頭，一個世紀之 前我們比較模糊，就算這兩百年當中，佛教確實變成宗教。對於從 前這個社會教育工作，現在大家疏忽了，沒有人在做，都是領眾誦 經拜懺做超度，為死人來服務。他不為活人服務，為死人服務，那 這就是宗教了，所以現在真的是變成宗教。 　　釋迦牟尼佛當年在世沒有替死人服務，完全為活人服務。那個 死的人佛菩薩並不捨棄，為什麼？你在哪一道，佛家講六道、講十 法界，你在哪一界，你在哪一道，佛菩薩一定示現到那一道去教你 。示現在人間，教人，示現在鬼道才教鬼。這大家都曉得觀世音菩 薩，觀世音菩薩示現在人間是教人的，不是教鬼的。鬼道裡頭有沒 有示現？有，我們常常見到佛門的超度佛事，燄口，這大家常常見 到的。放燄口的時候，放燄口實實在在講就是請鬼吃飯，就像我們 現在搞溫馨晚宴一樣。請鬼來吃飯，一面吃飯一面給他說法，你想 想看豈不就是跟我們搞溫馨晚宴一樣嗎？燄口台的對面，用紙紮著 一個鬼王青面獠牙，那個鬼王是誰？觀世音菩薩。觀世音菩薩在餓 鬼道，現餓鬼身度化他們，我們稱為焦面大士，焦面大士就是觀世 音菩薩化身，在餓鬼道的化身。所以在哪一道，他現同類身教化眾 生。現在時間到了。 　　諸位同學，上面講的十句是「離世間品」經文，說轉法輪的體 用。下面還有十句講轉法輪的因緣。佛菩薩示現在世間，八相成道 裡面最重要的一個項目就是轉法輪。換句話說，佛菩薩示現到人間 來，最重要的目的就是教學，所有種種示現，只有一個目標，幫助 教學達到圓滿的效果。我們知道八相成道的用意之所在，所以對於 教學這一項，說的就比較多一些。我們看後面這十句，經文我們念 一遍。 　　「佛子，如來應正等覺，轉法輪時，以十事故，於眾生心中， 種白淨法，無空過者」。這一句，首先我們要把經文簡單介紹一下 。「如來應正等覺」，應是應供，正是正遍知，這是如來十種號裡 面的兩種。如來也是十號之一，說十號裡頭說了如來，說了應供， 說了正遍知，說了等覺，就代表如來果地上的智慧德相，用這個幾 個字來代表。「轉法輪時，以十事故」。後面要說十樁事，十樁事 跟前面意思一樣，真正給你講因緣講不完的，所以把它歸納起來舉 個例子，說十樁是舉例子說。 　　這裡頭最重要的目標是什麼？「於眾生心中種白淨法」，我們 一般講給眾生心中種善根，通常一般講種佛種子。白淨法就是善根 ，白淨法就是佛種子，給眾生種種子來的。「無空過者」，沒有空 過的，真的是不捨一人，給你來種白淨法。白是善法，淨是清淨， 白淨法在前面跟諸位說過，就是這些年來我們所提倡的「純淨純善 」，純善是白法，純淨是淨法。心要純淨，行為要純善，純淨生智 慧，純善生福德，純淨純善福慧雙修。如果有人要來問你，佛教講 的是些什麼，你用這句答覆就沒錯。佛教所講的就是幫助一切眾生 種白淨法，然後你再跟他解釋什麼叫白、什麼叫淨。用現代話來說 ，佛教給一切眾生純善純淨之法。這一點都不錯，《華嚴經》上說 的。我們在日常生活當中接觸很多人，有很多對佛教不了解，總是 會問問「佛教講的是什麼」，這很簡單。那他要再繼續問什麼叫淨 、什麼叫善？他不問就不說，他要問的時候就跟他講，叫觀機說法 ，這樣就把佛法介紹給他。 　　再看下文，「何等為十」，這一句是徵問。下面就說「所謂過 去願力故」，十法裡頭這是第一句，過去生中你曾經發了願，你現 在成佛不能把你的願忘掉，你發了願總要兌現。所以這是第一個因 緣，你為什麼要這樣熱心來教學。因為你在因地，像我們現在學佛 ，老師總是教你要像過去菩薩一樣，要發四弘誓願，發願。發願之 前要修懺悔，懺悔之前先拜佛，先拜老師，拜老師這三皈，三皈是 拜老師。拜了老師，老師教你先懺悔，往昔所造諸惡業，從身語意 之所生。這偈子教導你要隨文入觀，就要想到過去生，過去、今生 造作一切罪業，什麼原因造的？貪瞋痴。皆由無始貪瞋痴，這是因 。緣是什麼？緣是身口意。從身語意之所生，緣。 　　過去生中有這個煩惱習氣是因，現在有緣，身口意是造惡業的 工具，你造了業，當然有果報。所以佛法教學始終不離因果。現在 要懺悔，懺悔是這個罪的果報，罪因、罪緣統統要懺。懺悔之後教 你發願，發願第一句「眾生無邊誓願度」，所以你成了佛，你這一 願要兌現。所以轉法輪在法界虛空界裡面，眾生有感，你一定就有 應，感應道交。應化裡頭最重要的就是教導他，教化一切眾生落實 你過去發的第一大願，願力不可思議，這是第一句。清涼大師在註 解裡面給我們說得很好，這一句「宿因」，宿世的因緣，後面九句 是現在的因，我們可以說過去生中這是因，現在世中這是緣。 　　第二句，「大悲所持故」。這句我們換句話說諸位就好懂，不 失大悲心，持是保持。菩薩從初發心一直到成佛，成佛之後廣度眾 生，什麼力量在推動他？他這麼認真，這麼努力，到底是什麼原因 ？我們知道現在這個社會世間人，他很努力工作，很認真工作。早 年我們居住在美國，不要看別的，就是看我們佛門同修工作得非常 認真，什麼原因？總不出名利兩個字。他需要賺錢養家活口，他不 能不工作；他還想升遷，職位能夠升高一點，待遇能夠多拿到一些 ，不外是這個。這是他每天那樣認真努力真正的原因。所以世間是 名聞利養在推動。諸佛菩薩這些東西都斷盡，自私自利斷了，名聞 利養斷了，五欲六塵的享受也斷了，貪瞋痴慢都沒有了，他為什麼 這樣努力，這麼認真來從事這個工作？所以世間人想不通，想不通 他就懷疑，你到底是什麼企圖？你的目的何在？其實佛菩薩沒有企 圖，也沒有目的，真正推動的力量，這個力量是永恆的大悲心，大 慈大悲這個力量在推動他。 　　大慈大悲是自性裡頭本來具足的，人人都有，你現在沒有了， 沒有了是你迷失了自性。所以今天你要是沒有名聞利養，那個工作 你就懈怠，你就懶散了。你本來有，諸佛菩薩很清楚、很明白，世 出世間所有的善德，一切眾生無一不具足，只是你迷失掉了，不是 真的失掉，迷失，迷就失掉了，就不起作用；覺悟就恢復。所以你 自自然然會精進不懈，念佛日夜不間斷。這個人能吃得消嗎？現在 還有例子，還有人這麼做。 　　我們楊老師上個月到長春去訪問常慧法師，常慧法師在閉關， 她去看她。她修般舟三昧，四年沒有睡覺，真的不是假的。不是短 時間，四年。她在關房就是一句「南無阿彌陀佛」，二十四小時不 間斷的念，念給我們大家看。這是個女眾，出家比丘尼。我們現在 在此地的出家的同學，你看看她再想想自己，為什麼她能我不能？ 過去我在新加坡，常慧法師曾經有一度想到新加坡來看我，緣不具 足，大概簽證拿不到，她很想看我；也聽我講經，好像是錄音帶還 是錄影帶，她們那個道場天天播放。 　　佛在經上告訴我們，財色名食睡都可以放下，這五種東西佛學 名詞叫五蓋，把我們自性裡面的智慧德相蓋住，這個蓋就是障礙， 障礙住了，我們自性裡面的功德不能透出來。真正有毅力、有決心 的人能突破。常慧法師就是個例子，真正有毅力、有決心，她突破 了。最初她也是打精進佛七七天，七天不睡覺，日夜的念佛。由一 個七再兩個七，三個七，再一百天，居然現在四年沒有睡覺，她這 一關突破了。吃東西，她一天吃一餐，日中一食，真正是萬緣放下 。所以諸位要是有機會到中國大陸去參訪，應當到那裡去看看，很 值得學習。她示現的這個方式就是很好的榜樣，開始從一個星期七 天。 　　我還聽說大陸上還有個法師，拜佛，也是晚上不睡覺的。他是 拜佛、念佛，一天拜三千拜。三千拜，不是像一般人拜下去速度很 快，那是有形式沒有心。具足真誠恭敬心禮佛，禮佛的時候每個小 動作都做到，速度不快不慢。李木源居士告訴我的。他是晚上不睡 覺的，有些人不相信，在外面看，當然人家沒有他那麼好的體力， 很多人輪班，輪班來看，看了一個多星期，果然是這樣的，大家沒 有話說。這都是佛法裡頭講的勇猛精進，他能做得到，原因在哪裡 ？沒有別的，放得下而已。我們做不到的原因？放不下。對於自己 的身體過分的執著，貪戀要好好的保養它，不可以委屈它，殊不知 愈保養病就愈多。 　　悟道法師到澳洲來養病，沒想到遇到靈媒，城隍附身說他病不 能養，愈養愈重，這是有道理，叫他趕快進念佛堂，多多去放三時 繫念。所以他來跟我講，他說三時繫念，我們這裡佛七，一節是十 個七，十個七最後圓滿這一天放一個三時繫念。他說差不多將近三 個月才放一次，現在城隍要他常常放。我說好，我們在佛七當中， 每個七最後一天都放三時繫念，這一節有十個三時繫念，這個好， 你去做。所以現在山下的佛七，十個佛七，這裡面就有十次三時繫 念。城隍提議的，他不能不聽話，果然就沒有病了。這是鬼神來做 增上緣。我們想想這些鬼神是不是佛菩薩化身的？非常可能菩薩化 身。菩薩要化身化一個人來跟你講，你不相信；菩薩化一個城隍來 跟你講，你不敢不相信，你得依教奉行。這就是應以什麼身得度， 他就現什麼身，應該教你什麼方法，他就教你什麼方法，對你一定 有好處，消業障，增福慧。所以這第二個因是大悲所持，這所持的 時間無限長，確確實實從初發心盡未來際，大慈大悲只有增長，絕 對沒有衰退。 　　第三句，「不捨眾生故」。實在講這也是屬於願力裡面的一種 ，你看看你發的願，過去生中發的願，「眾生無邊誓願度」。這個 眾生得度的緣成熟了，你能不照顧他嗎？什麼叫得度的緣成熟？就 是他能信、能解、能行，這就是緣成熟了。緣成熟了你不去幫助他 ，那你就是捨棄眾生，佛家常講「佛氏門中，不捨一人」。這個地 區，這個國家，這個世界，只要有一個眾生緣成熟，緣成熟一定是 能信、能解、能行、能證。現在證不容易，在淨土裡面講，他這一 生確實能往生，往生就是證果，佛菩薩不會不來。你的善根，無量 劫來累積的善根成熟了，這是第一等的，他非來不可。第二等的能 信、能解、能行，菩薩也要來，雖然不能證，他能行，能行幫助他 提升，幫他一把忙，提升他，他就能證，這個不能不來。第三等的 緣，能信、能解不能行，要不要幫忙？還是要幫忙，不過這些幫忙 大概都是附帶的，主要的對象是前面兩種，能行能證，能行還不能 證，幫助他證，這是示現在這個世間主要的原因。第四種能信不解 也不能行，當然證更談不上，這是緣很薄的，緣不深，佛菩薩也不 捨棄。 　　換句話說，在一般教下裡頭講，能信的一定幫助他能解，能解 的幫助他能行，能行的幫助他能證，必然是這個道理。沒有善根的 幫助他種善根，所以佛氏門中不捨一人。佛菩薩應化在世間，真的 叫普度眾生，令一切眾生沒有一個不得利益，但是得利益確實各個 不相同，不是說每個人都得到究竟圓滿的利益，不是這樣的。但是 我們可以說就是種善根，那個利益都是無比殊勝，所謂是一歷耳根 永為道種。這個種子叫金剛種子，你有這個種子，你將來才能得度 。沒有這個種子沒有法子，佛出世也度不了你，這就是佛法裡頭所 說「佛不度無緣之人」。無緣是不信，這沒有法子。像這些地方我 們都應當學，一定要有善巧方便。 　　沒有善根的人，就是從來沒有接觸過佛教的，過去生中也沒有 接觸過的，這個人真有不是沒有，還多了。我們要用種種善巧方便 ，讓他有機會能接觸到。早年我在新加坡講經，那個時代每年我到 新加坡去講一個月，有不少年，大概有七、八年的樣子。有一次在 街上看到年輕人穿的Ｔ恤，新加坡是熱帶沒有四季，它只有一季夏 季，長夏，所以衣服都穿得很單薄，衣服上印的圖案是妖魔鬼怪， 印的都很不好看。所以我就想到為什麼不印佛像？印佛像，學佛的 人有忌諱，總不能把佛像穿在身上，衣服還要洗。為這個顧慮我們 印佛號，印「南無阿彌陀佛」，印佛經上好的句子，這個可以。這 樣大家穿在身上走出去，讓人家種善根。所以以佛號印得最多，走 在外面讓人家一看，南無阿彌陀佛，一歷眼根永為道種。都是方便 法，讓一切眾生種佛法的金剛種子。我們這樣一做，居然就成了一 個風氣，現在我們看很多很多地方在家出家這些同學們，我常常看 到，他們也有做的送給我，其中也有印佛像的。 　　我們知道佛菩薩大慈大悲，佛法不重形式重實質，實質那就是 要利益眾生。利益眾生最重要的就是要眾生跟佛有緣。見到佛像， 聽到佛的名號就有緣，幾時見像聞聲生歡喜心，他就走進佛門來了 。凡事只是問你存心，你發的是什麼心。果然發的是利益眾生的心 ，這決不是褻瀆佛像，用這個方法接引不少人。在家同學們出門手 上拿一串念珠，好，這一串念珠也跟許許多多人種了善根，為什麼 ？他看到你那串念珠，他馬上就想到阿彌陀佛，至少想到他是佛教 ，佛這個字就印到他阿賴耶識裡去了。所以提著一串念珠在馬路上 走一圈，看到的人統統種善根，誰會做？不捨眾生的人會做，真正 有大悲心的人肯做。 　　再看下面四句，下面四句清涼大師在註解裡面給我們講，就是 大乘教裡面講的四悉檀，請看經文，「智慧自在隨其所樂為說法故 」。這在四悉檀裡面的第一個，「為人」，註解裡面講「為人所樂 不同故」。這個樂是歡喜，一切眾生喜歡、愛好不相同，菩薩知道 ，隨順他的歡喜愛好為他說法。智慧自在是能說，前面一段一開端 就給我們說，教學說法必須要具備的四無畏、四辯才，這是智慧。 這就是前面經文裡面我們所讀的，特別是李長者在《合論》裡頭所 講的自心不動智佛，文殊妙慧。自心不動智佛是根本智，文殊妙慧 是後得智。這四無畏、四辯才都是屬於文殊妙慧，不能不具足。 　　你要教化眾生，你首先要掌握到諸佛如來示現在十法界教學的 總綱領、總原則，你要把這個掌握住。這不但能通一切佛法，還能 夠通一切世間法，還能夠通所有宗教，不可思議。這個總綱領，通 常也稱之為法印，我們同學都熟悉都能說，「諸惡莫作，眾善奉行 ，自淨其意，是諸佛教」，這是總綱領。是諸佛，教就是教化的原 理原則，十方三世一切諸佛教化眾生，總的原理原則就這十二個字 。你們想想看，「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」，通不通其他 宗教？你看看基督教的《聖經》，你看看伊斯蘭教的《古蘭經》， 你看看印度教的經典，符不符合這三句？符合。符合那都是佛教， 這是佛教的印，那個印印上之後都叫佛教，這就叫多元文化，總原 則、總綱領完全相同。下面再分支、分派，那就不一樣，但是總綱 領是相同的，這我們不可以不懂。 　　四無畏頭一個就是你掌握到總綱領，真正掌握到總綱領，你會 不會排斥別的宗派？不會了，現在學佛的人最大的毛病，自讚毀他 。我學的這個法門，我學的這個宗派，好，其他的都不如，不可以 。學佛的人讚歎佛教好，其他的教不如，不可以。佛在金剛經上講 的「法門平等，無有高下」，這句話不但是包括佛教不同宗派、不 同法門是平等的，包括世間其他所有一切宗教，所有一切聖賢教誨 都包括在其中，這是廣義的，不是狹義的。開經偈上講「願解如來 真實義」，這句話不容易。如來真實義，不是像你猜想的那麼小圈 圈，如來心量是心包太虛、量周沙界。你那個小心量，你怎麼懂得 他的意思？常常把佛講的東西曲解了。所以你要懂得法門平等，《 新舊約》跟《大方廣佛華嚴經》平不平等？給你說，平等。《古蘭 經》跟《華嚴經》平不平等？平等。我們可以說《華嚴經》講得圓 滿，《新舊約》跟《古蘭經》講的是部分，部分跟圓滿的是平等的 。像一棵大樹一樣，《華嚴》講的是整個樹，他們講的是樹的這一 枝，這一個幹，都沒有離開根本，怎麼不平等？本是同根生。 　　你要了解這個真正的意思，真實義，還有什麼爭執的？還會有 對立嗎？還會有矛盾嗎？沒有了。說一家人說的已經距離太遠了， 所以我現在換句話說，是一個生命共同體，這比一家人親切多了。 這是真的，一點都不假，遍法界虛空界是一個生命共同體，這叫法 門平等無有高下。真正了解這兩句話的意思，這個人就入佛知見， 入佛境界，為什麼？他於一切法沒有分別，既沒有分別，當然沒有 執著。所以這個人不是法身菩薩，他跟法身菩薩結了邊緣，做了鄰 居，往上再提升一級，他就證得初住菩薩的果位。怎麼提升法？發 菩提心就提升。我們講的五種菩提心真正發出來了，真誠心、清淨 心、平等心、正覺心、慈悲心，這個心一發出來立刻提升。 　　佛法在理上講真的是簡單明瞭，為什麼修學這麼困難？難在放 不下。誰肯放下，誰的功德就圓滿了。不肯放下，那沒有法子。所 以真修，真修沒有別的，真修就是真放下。菩薩能放下自己，我們 常講捨己為人，這是菩薩，菩薩沒有自己。示現到這個世間來幹什 麼？就是為人的，不是為自己，眾生有感，他就來了。他不是業力 來的，我們講乘願再來。但是，世間人不懂得這句話的意思，乘願 ，以為他還真有意思來的，不是的；不夾雜絲毫意思在裡頭，那叫 乘願。夾雜一點意思在裡頭那是妄想，那不是乘願再來的，還是業 力來的。這個境界叫不思議境界，沒有辦法想像。 　　所以我也曾經跟大家說過，法身菩薩修行的祕訣是什麼？真的 ，他一絲毫隱瞞都沒有，經上明明白白說出來，就是不可思議，這 是他的祕訣，於一切法沒有思、沒有議。沒有思就是不起心動念， 沒有議就是什麼話都沒有，他就契入。那我們是入不了法身菩薩的 境界，就是我們喜歡去想，喜歡去說。喜歡想，妄想多；喜歡說， 廢話多。這妄想、廢話怎麼能證果？什麼時候妄想沒有了，廢話沒 有了，這人證果了。現在時間到了。