大方廣佛華嚴經（第一二二六卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一二二六卷）　　2004/1/12　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1226 　　諸位同學，請看「光明覺品」光照百界偈頌第八首看起： 　　【或見勝丈夫。具足大悲心。轉於妙法輪。度無量眾生。】 　　清涼大師教我們參考「離世間品」，如來轉大法輪。經裡面也 舉了十個例子，第一句是「具足清淨四無畏智」。這些重要的開示 ，在這部經裡面往往是多次的提到。凡是多次提到，我們都知道那 就是長時薰修，加深我們的印象，讓我們在不知不覺之中都能夠把 它熟記。四無所畏，第一個是總持，總持就是我們現在人所講的掌 握住總的綱領、總的原則。諸佛菩薩無論是在修學、在教化都能夠 掌握，這是我們應當要學的，特別是自己修學這一生當中有沒有成 就，關鍵實實在在在此。淨宗法門《無量壽經》上教給我們「發菩 提心，一向專念」，這就是總的原則，總的法門。發菩提心，我們 說五種菩提心，真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心，二六 時中對人對事對物，無論是在生活，在工作，在待人接物，念念不 失菩提心，行行與菩提心相應，這叫真正發菩提心，這是往生的真 因。一向專念這是緣，我們把菩提心向著一個方向，一個目標，沒 有不成就的道理。 　　大乘法是以菩提心為根本。四無所畏第一條總持就是掌握到總 的綱領原則，這自行化他就契理。教化眾生一定要了解眾生的根性 ，所以四無畏裡面第二是知根，佛菩薩有這能力，確確實實沒有錯 誤知道眾生生生世世所作、所行，所以對於眾生的根性熟知，說法 才契機。第三決疑，所有一切疑惑（一切眾生的疑惑），佛菩薩都 有能力幫助他解決，幫他斷疑生信。第四是答問，一切眾生所提出 來的問題都能夠答覆。這四種無畏。由此可知，四種無畏的根本就 是真實智慧，沒有真實智慧，尤其是後面兩種很難做到。如來果地 上四無畏都圓滿，所以這上面加上「具足清淨」。第二句。 　　「二者出生四辯隨順音聲」。這就是四種無礙辯才，菩薩具足 ，如來究竟圓滿。這兩句四無畏、四無礙辯，清涼大師在註解裡面 告訴我們，「初二能轉備圓」。轉大法輪，這是首先要具備這兩個 條件你才能轉。我們應當怎樣學習？落實到我們現前的學習環境當 中，落實到我們現前的根性程度，我們學了才能得受用。在這地方 ，特別是學院裡面發心學講經的同學，無論是在家出家，發心講經 教學這兩條必須要具備，不能不留意，要認真努力的學習。佛法宗 派法門眾多，每個法門它的總原則、總綱領都不相同，你要能夠掌 握到。但是整個佛法的總持法門你要曉得，整個佛法的，那就是我 們常常念的四句偈，「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教 」。這是十方三世一切諸佛教化眾生，就是轉大法輪，那是總綱領 的總綱領，總原則的總原則，這是決定不可以違反，這是根。 　　我們學習一個宗、一個派，這是枝，是從根裡面生的枝幹；枝 幹再多都不離根，都是一個根本生的。無量法門裡面我們選擇一個 法門，那是枝葉，枝葉不離幹，幹不離本，一脈相傳。所以一門通 一切法門。就好像一棵樹一樣，你仔細去觀察這個樹，你會開智慧 ，樹在那裡表法。一棵樹有一個根有若干個本，有很多樹是一個本 ，就是它的主幹，有些樹有兩個本（兩個主幹）。我們也能看到從 一個根生五、六個主幹，這五、六個主幹接近根的部分是連在一起 ，一個根生的，這好像是不同的宗。可是這個本又生幹，又會生出 若干個幹，那就好像從宗裡面延伸出來的派。從幹裡面，小的分枝 裡面又生枝條，枝條再生葉。你從這裡頭細心去觀察，所謂是一門 深入，深入到枝條，枝條裡面所有的葉都貫通了，再深入到幹，那 這個幹裡面所生的一切枝條統統貫通了。如果你再深入，深入到根 本，深入到樹根、根本，那你整棵樹所有枝枝葉葉全都貫通。這是 說總持法門的重要，你不能夠不懂，不能不深入。深入能通一切世 出世間法，誰能做到？一般說來法身菩薩，究竟圓滿，當然是如來 果地到究竟圓滿。我們要懂，要能夠通達，要知道怎樣去學習。 　　四無礙辯才也是屬於智慧，我們前面讀過文殊妙慧。但是智慧 的根本，記住自心不動智佛，你的心不動就生智慧，動就生煩惱， 這一動就是妄想分別執著，不動是真實智慧。不動智起作用就是四 無礙辯才，就是文殊妙慧。由此可知，日常用功總的來說無非是修 清淨心而已。清淨心的修學，總要記住古人有兩句話說得好，「知 事多時煩惱多，識人多處是非多」。所以修道的人著重在清心寡欲 ，你要走這個方向就對、就正確了。 　　欲望愈少愈好，愈單純愈好。同學們跟我這麼年，你仔細的看 我，我在韓館長護持的那個時代，三十多年，這是我第一個階段， 我只有一個很單純的目標，上講台學講經，除這樁事情之外心裡頭 沒有事，萬緣放下；名聞利養放下，五欲六塵放下，貪瞋痴慢放下 ，自私自利放下。這統統放下，我就這樁事情。學習的階段當中， 這條路我走通了，跟我同年齡同時代一起起步發心學講經的，好多 好多都退轉、都消失沒有了，什麼原因？你要曉得他們夾雜了名聞 利養，夾雜五欲六塵，夾雜自私自利，功力不純自自然然他就淘汰 了。沒有人干涉，沒有人考核，一切是自然的。 　　韓館長往生之後，我進入第二個階段。第二個階段是第一個階 段的延續，第一個階段是學講經，第二個階段還是學講經；除講經 之外，一切人事物不聞不問。所以什麼事情我不想知道。有些同學 常常節錄一些訊息，從網路上，從報紙上剪了一點點來給我看所謂 重要的訊息。實在講，什麼重要的訊息對我都不重要。我的生活， 我的工作，每天攝影棚裡面四個小時，活在世間就為這個，把大乘 經教與諸位同學們共同來學習。大家興趣相投有志一同。無論我們 同學的人多少，無論你是用什麼樣的心態來學習，我們可以肯定都 得利益。每個人得利益淺深廣狹確實是有不同。這個不同的原因， 是由於我們每個人根性不一樣，學習的心態不一樣，修學的環境不 一樣，但是只要持之有恆，精進不懈，我們相信都有可觀的成就可 以期待。 　　世間讀書做學問最忌諱的是干擾，俗事干擾，古今都不例外。 我有一個同學也是非常要好的老朋友，已經過世多年了，他大我五 歲，台灣大學歷史系的教授，傅樂成先生。我們是抗戰期間在一起 ，他是個讀書人，是個典型的讀書人，標準的讀書人，不與外面接 觸，每天跟書本作伴。學校裡面給他一個宿舍，我去過，他大概是 為了要安靜，窗戶都密封；也許是怕雜音來干擾，生活沒有規律， 晚上看書是常常看到兩、三點鐘，早晨大概十一點鐘還沒有起床， 這是我們一般講生活不正常，他已經幾十年養成習慣，所以是標準 的讀書人。從來沒有做過事務方面的事情，有一段時期成功大學請 他去做文學院的院長，他做了一個學期辭掉了，一個學期大概四、 五個月。回到台北，我們碰到了之後在一起吃飯，他說簡直不是人 幹的。讀書人從來沒有接觸過人事，做了行政業務，那就不能推卸 ，這一個學期就受不了了，以後再也不幹，回到台大還是去教他的 書。 　　我舉出這個例子，做學問跟我們學佛很類似，我們要在佛法上 有成就，應當專心，應當遠離一切干擾，專心致志就在經教上下功 夫。但是佛教導我們要在生活當中，處事待人接物裡面去鍛鍊。換 句話說，經教裡面學的一些理論原則，要能在生活上，日常生活處 事待人接物要用得上，這才是真實智慧，這叫真正修行。我們要問 到底修的是什麼？我常常講的這十六個字，修的就是這個東西，怎 樣遠離自私自利，把自私自利這個念頭斷掉。你要是不跟大眾接觸 ，自私自利怎麼斷？關在房間裡斷不了，要與人接觸才斷得了，與 人接觸念念為他著想，不要為我想；念念為社會著想，念念為苦難 眾生著想，我，慢慢就淡忘掉了。久而久之什麼是我？眾生是我。 我就是眾生，眾生就是我，這叫契入境界。名聞利養放下，念頭沒 有了，世間人求名求利，我們曉得這些東西都是虛妄的，都不是真 實的。對於修行還沒有成就的人，這東西決定有障礙，絕對不是好 東西，有毒；對於佛與大菩薩來講，這東西不但沒有毒，它還是寶 。什麼寶？能夠幫助佛菩薩教化眾生。所以說成就戒定慧，那東西 可以用。沒有成就戒定慧，那個東西是障礙戒定慧的，沾都沾不得 ，這個道理你要懂。 　　昨天悟通師上山來，中午跟我在一起吃飯，告訴我，美國、加 拿大那邊有很多道場要請他去講經。他問我可不可以去？我告訴他 一句老實話，能夠不被境界所轉可以去，應當要去；如果敵不過境 界，那最好不要去，道理在此地。你真的放下自私自利，放下名聞 利養，放下五欲六塵，放下貪瞋痴慢，行，應當去。如果你這十六 個字還沒有放下，你要曉得出去弘法利生，那個名聞利養、五欲六 塵，什麼樣的誘惑都擺在你面前，你能受得了嗎？你能不起心動念 嗎？你真能放下嗎？問題在這裡。多少善心的學人、學子，學了一 點點出去弘法利生，遇到這些五欲六塵境界就被度走了，這是度眾 生，到最後怎麼樣？被眾生度跑了，自古至今不少人好心出家，出 家幾年修得還不錯，德行、道心、講學都令人敬佩。講了幾年，聽 說這法師跟他信徒結婚、還俗了。還不錯，還俗當居士，沒有放棄 學佛，已經就退轉了。這種例子很多，所以你要心裡有數。這是我 教他的，教悟通師的，能不能去自己做主。 　　當然，如果真的要發大願，肩負起續佛慧命、弘法利生的重擔 ，要道業有成。道業有成了，像《華嚴經》上講的，還要做種種示 現，這用意很深。古來的祖師大德，哪個人成就不是多年住山養道 。養道養的是什麼？養戒定慧，專門修學這個，修養。淨宗近代的 印光祖師，大家知道他早年在普陀山藏經樓住三十年，沒有離開他 工作修學的範圍。藏經樓就像我們現在一般人講圖書館，他專門管 這個圖書館的。藏經樓清靜，實在講真正去閱藏的人、讀經的人並 不多，所以我相信他的工作很清閒，每天真正到那看經不過就幾個 人而已，照顧照顧他們。所以他在那裡三十年，戒定慧具足圓滿， 厚積薄發。七十歲的時候才被人發現，這老和尚真的有道行、有學 問，大家把他傳出去，這叫出名。七十歲之前沒有人知道他。 　　離開了普陀山，他到蘇州靈巖山寺閉關。他老人家弘法利生的 方法是用文字，這是每個人的機緣不一樣。他老人家是陝西人，家 鄉的口音很重，南方人不懂他的話，講經不方便，還要找翻譯，所 以他一生很少講經。因為他在關房，多半是給一些信眾書信往來， 現在大家看到的《文鈔》，他用這個方法度眾生。這個方法真的是 善巧方便，把經論裡頭最重要的東西節錄出來，講解清楚，講解明 白，讓你在現前生活上就得受用。這是在末法時期給我們做榜樣、 做典型的。 　　現在這個時代跟印祖那個時代不一樣。我們相差不過是中國人 講一個甲子（一甲子就是六十年），頂多八十年，那個時候《印光 法師文鈔》已經出版了。在今天由於科技的突飛猛進，不必用文字 了，用網際網路、用衛星電視可以傳播，效果比文字還要殊勝。我 們生活在這個時代，真的是適逢其會，我相信印光大師當年如果有 現在這種科技設備，他一定在關房裡面面對著攝影機講經說法。好 的工具要會用，你要不用它，這太可惜了。所以在他那個時候用文 字、用書籍，目的無非是幫助眾生斷惡修善，破迷開悟，轉凡成聖 。我們看第三句。 　　「三者善能開闡四真諦相」。前面兩句是說弘法教學必須具備 的條件，不能不知道，這個必須具備的條件，就是自己要真正修學 戒定慧三學，除這個之外還要廣學多聞。為什麼？四無畏裡面決疑 、答問要有豐富的常識，否則的話你應付不了。前面講總持、知根 ，觀機，這是要慧，要定慧。後面決疑、答問要廣學。廣學內容非 常廣泛，佛法世法都要有相當的基礎，佛法世法才能圓融。這第三 句是講，講經教學的內容，內容不講其他的，只說四聖諦，就把世 出世間法全部都包括了。「四聖諦品」我們前面剛剛讀過，印象還 相當深刻，《華嚴》說得好「無量四諦」，苦集，世間因果；滅道 ，出世間因果。 　　我們從這個地方自自然然就有很深刻的領悟，原來諸佛菩薩、 古聖先賢教化眾生不出「因果」這兩個字。對的，一點都不錯，聖 賢之道確確實實就是因果的道理，因果的事實真相。《華嚴》講「 五周因果」，《法華》講「一乘因果」，佛法也不能夠離因緣生法 ，因此佛才說「法尚應捨，何況非法」。法是佛法，非法是佛法以 外一切法，統統是屬於因果。凡是因緣生法都不是真實，這話什麼 意思？不是真實就是幻有，所謂是相有性無，事有理無。你可以學 習，你可以受用，你不能執著。你要執著據為己有那就錯了，那你 不了解事實真相。事實真相就是因果的真相。因中有果，果中有因 ，因果循環，因果相續，世出世間聖人教化一切眾生，教學的內容 如此而已，這是我們要明白的，所以用「四真諦相」，全部都包括 了。現在時間到了。 　　諸位同學，請接著看轉大法輪第四句。 　　「四者隨順諸佛無礙解脫」。這三、四兩句，清涼大師在註疏 裡面提示我們的是「所轉深妙」。文字很簡單，意思無限的深廣， 把一切佛法都包括盡了。三、四兩句是講說法的內容。「隨順諸佛 無礙解脫」，這句就可以落實在《大方廣佛華嚴經》，這部經它的 名字很多，其中有一個名叫《大不思議經》。清涼大師把這部經說 為四種無礙，「理無礙，事無礙，理事無礙，事事無礙」。而末後 一品品題，在這《四十華嚴經》的品題，「入不思議解脫境界普賢 行願品」，入不思議解脫境界，不思議就是無礙。這句話就是很明 顯也很具體的告訴我們，隨順《大華嚴經》。《大華嚴經》，古大 德告訴我們，這是世尊一代時教的根本法輪。我在初接觸佛法的時 候，方東美先生把這部經說之為「佛教概論」，他稱佛教，他不稱 佛學。以後我就把它加了幾個字，大家更容易理解，佛陀教育概論 或者是佛陀教學概論。在中國古來大德都稱這部經是根本的經教， 世尊四十九年所說的一切經皆是《華嚴》眷屬。就好像一棵大樹， 《華嚴》是根、是本，四十九年所說一切經教就是這棵樹的枝葉， 而《華嚴》是根本，枝葉決定不能夠離開根本。 　　這兩句講得好，前面講的是「四真諦相」，後面是「隨順諸佛 無礙解脫」，這教學的內容兩句話就講圓滿了。諸佛無礙解脫真的 是要隨順，在這部大經裡面，你看看佛所說的，首先把如來所證究 竟圓滿的真相（那個果德就是真相）給我們說出來。這就是清涼大 師所判定的，我們講科判第一分，「舉果勸樂生信分」這一分，這 一分也只是一會，初菩提場會一共有六品經，從「世主妙嚴品」到 「毘盧遮那品」。這六品經前面五品是講果報，後面這一品，毘盧 遮那是講因行，什麼樣的因成就什麼樣的果報，在我們現在的本子 一共有十一卷。這十一卷就是圓滿的《大方廣佛華嚴》。從第二分 以下，一共是四分，第二分是「修因契果生解分」，所以我們簡稱 信解行證，第二分是解。第三分「託法進修成行分」，第三分是行 。第四分「依人證入成德分」。清涼把全經分成這四分，我們現在 講四個大單元。我們現在是進入第二個大單元，第二大單元裡面有 六會，這六會裡面為我們介紹菩薩修行的次第，講解修行的次第， 十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺，這是諸佛無礙解 脫的次第。 　　這經上說得好，要我們能隨順不能躐等。那我們現在確確實實 有沒有隨順這個？沒有，為什麼？隨順這個次序修，我們這一生不 能成就，決定修不成功。那怎麼辦？我們修最後普賢菩薩十大願王 導歸極樂，我們修這個特別法門，這個特別法門是壓軸戲，最後一 卷，《華嚴經》到最後一卷，這一卷經所講的方法，三根普被，利 鈍全收，一生成就。《華嚴》提倡的是持名念佛，無比的殊勝。我 們要不靠這個法門，這一生當中決定不能成就。這個法門是我們主 修的，《華嚴經》上所說的我們把它看作助修，正助雙修穩穩當當 。三十九品經我們能有機會學習，那是希有的因緣。在這一生當中 來說太殊勝，太難得了，確確實實古人所說的「百千萬劫難遭遇」 ，我們在這一生幸會，遇到了。正是古大德所謂的「一歷耳根，永 為道種」，你能夠聽到這個法門，一偈一句都不可思議，何況你能 夠聽到一品，聽到一會，聽到全經，那真的太希有了，這是大事， 這不是小事。 　　所以，我這一生這後半段是以這個為中心，我自己發了個願， 把《華嚴》講圓滿。還有壽命我想把《法華》講一遍，把《楞嚴》 講一遍，把「淨土五經一論」講一遍，我這一生就功德圓滿了。除 這個之外，我沒有第二個妄念，身心世界一切放下了。你們要護持 ，護持我就是非常非常單純，像以往韓館長一樣。我得她的護持， 那個時候很艱難，每天有機會上講台，那個時候的講台她替我安排 ，租地方、借地方，到處去張羅，不容易。二十年我們才有一個道 場，華藏圖書館。我記得是我講經二十週年，那一年才有這麼個圖 書館。我今年講經四十多年了，所以早年非常的辛苦、非常艱難， 這是我們永遠懷念感恩的。再看第五句。 　　「五者能令眾生心皆淨信」。這是講經教學的效果，幫助眾生 生起信心。淨信那這效果大了，沒有一絲毫疑惑才叫淨，有一絲毫 疑惑夾雜在其中，這信就不能叫做淨信。我們今天學佛不能說不信 ，但是實實在在講我們沒有淨信。如果有淨信你一定開智慧，這是 肯定的。慧從哪裡來的？從清淨心來的，清淨信心他怎麼不開智慧 ？佛在《金剛經》上講得清楚，「信心清淨，則生實相」。實相是 般若，為一切眾生講經說法、教學，這個目標你總要記住。大家淨 信沒有生起來，你這個教學有問題，沒有收到預期的效果，當然這 肯定的。什麼原因？講的人自己沒有淨信怎麼能夠幫助學的人得淨 信？這什麼原因？講的人自己不具足四無礙智，不具足四無礙辯。 所以，我們發心學經教，希望將來能夠續佛慧命、弘法利生，這是 先決條件。先決條件裡頭還有先決條件，還有什麼先決條件？自己 要修德，這是什麼？這是能，德在能之先。 　　怎樣修德？我們淨宗訂的這五個學習的科目就是修德，淨業三 福是修德，六和敬是修德，三學、六度、十願，那裡頭戒定慧三學 具足，這個在轉法輪之先。隨順諸佛無礙解脫是有次第的，像蓋大 樓一樣，一層一層往上蓋，沒有第一層哪來的第二層，沒有第二層 不可能有第三層。那我們的基礎是什麼？基礎是淨業三福。淨業三 福，諸位要記住落實在三門課程裡頭，這主修的課程，我們初學， 第一福落實在十善業道，第二福落實在沙彌律儀，第三福落實在《 大乘無量壽經》，這是專修淨宗。我們今天在此地，大家在一起共 同學習，淨宗學院課程標準從哪裡來的？從淨業三福來的。不是我 們隨便想著要怎樣怎樣訂課程，不是的，這就是隨順諸佛無礙解脫 ，希望我們在這個地方得清淨信心。果然能夠像《金剛經》上所說 的，「信心清淨，則生實相」，那我們真是求之不得。 　　所以諸位一定要曉得，這個課程的選擇不是我的意思選擇，你 們要這樣想法就錯了。我們完全依照佛的教誨，「淨業三福」是根 本，三福末後一句我們總要記住，佛講這三條是「三世諸佛淨業正 因」。三世是講過去、現在、未來，這句話重要，決定不能疏忽。 我們知道三世諸佛他們所修學的法門無量無邊，那不是一個法門。 這就曉得無量無邊的法門都是以「淨業三福」做基礎，沒有一個法 門能例外的。前面兩條是不能變更的，共同科目，第三福裡面講發 菩提心，這是共通的，不管修學哪個法門。我們講的這五種菩提心 ，真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，無論哪個法門，大乘小乘、宗 門教下、顯教密教沒有一個例外。可是讀誦大乘那各個宗派不一樣 。賢首宗的讀誦大乘，他讀《大方廣佛華嚴經》，天台宗他讀《妙 法蓮華經》，性宗讀般若，《般若經》。所以每個法門不相同，我 們淨宗，淨宗是讀《大乘無量壽經》。 　　為什麼選《大乘無量壽經》？《大乘無量壽經》是淨宗的概論 。淨宗雖然有三經，《無量壽經》講得最圓滿，對於西方極樂世界 方方面面都介紹到了，所以我們選它。又何況在中國淨宗初祖慧遠 大師，當年在廬山建蓮社，一百二十三個人在一起共修，所依據的 經典就是《無量壽經》。那個時候《觀經》跟《彌陀經》都沒有翻 譯出來，所以遠公依靠的是一部經，真的是一門深入。他在廬山念 佛有感應，他在往生之前才說出來，他一生曾經見到三次西方極樂 世界，人家問他：你見到的極樂世界是什麼樣子，他說跟《無量壽 經》講的一模一樣。所以我們淨宗就選《無量壽經》，讀誦大乘選 《無量壽經》。這是學佛的人不論你學哪一宗、哪一派、哪個法門 ，叫根本依，你根本依靠的你要知道。根本依有可觀的成績了，才 可以涉獵其他宗派裡頭的典籍做為自己的補充教材，幫助我們擴大 學習的範圍，向上提升，是這麼個意思。到你自己修學有了成就了 ，這才能講經說法，弘法利生。 　　我們今天在此地看的這十句，這是講經說法必須具備的條件。 所以你看看，第一個佛在此地說你要具足四無畏，四無畏頭一個你 掌握綱領；第二個你能觀機，你的教學，對學生的根性你要知道； 第三個你要有能力幫助學生斷疑生信；第四個你要有豐富的常識能 夠解答學生的問題，答問，這你不能不具足。所以這是以後的事情 ，根本成就了，這枝葉。還要叫我們具足四辯，「出生四辯隨順音 聲」，這就是四無礙辯才，也叫四無礙智。第一個義理，我們常講 世出世間一切法的道理，你要懂得。第二要懂得教學方法，第三個 所以要辯才，無礙辯才。第四個歡喜教人，你統統具足這個能力， 不喜歡教人也是枉然。所以第四個是樂說，喜歡說。 　　義理無礙，法無礙（法門方法無礙），言辭無礙，樂說無礙， 這是你擔負起講經教學必須要具備的條件。然後才跟你講到說法的 內容，內容都是講總的綱領、總的原則，總不外乎四諦，世出世間 因果總不離開大方廣佛華嚴，因為這是成佛最具體的說明。從初發 心到十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺，就像讀書一 樣，幼稚園、小學、初中、高中、大學、研究所。不能不依照這個 辦法，隨順就是要依靠；不依靠，自己想一套方法不行，肯定是失 敗的。教學的效果，頭一個就是學者心皆淨信。其次。 　　「六者所有言說皆不唐捐，能拔眾生諸苦毒箭」。五、六兩句 ，清涼大師註解裡頭四個字「生信拔苦」。第五句生信，第六句拔 苦，這裡頭的意思很深。我們今天學佛這麼多年為什麼還這麼苦？ 佛法常講離苦得樂，為什麼我們的苦沒有離開，樂沒有得到？沒有 淨信。信心清淨則生實相，才能拔苦得樂。我們的心不清淨，心有 疑惑，這都是真的。對於這個世間還有很深的貪戀，並沒有看破， 從什麼地方知道你沒有看破？你沒有放下。看破放下決定成正比， 你看破一分你就會放下一分，你真正放下一分，那你也真看破一分 。所以看破幫助放下，放下又幫助看破，看破、放下相輔相成，從 初發心到無上道。這是當年章嘉大師教導我的，我就用他這個方法 ，我對於老師尊敬，老師對我愛護。我親近他老人家，他六十多歲 ，我二十六歲，我對他非常尊敬，他教我東西我都記住，我都依教 奉行，做個好學生，老師關懷。 　　所以要信，真正相信依教奉行，他就有感應。我們修因，你修 因哪有沒有果的道理？果就是離苦。那麼你教學的這些言詞就不唐 捐了。唐捐是古時候的話，用現在的話來講就是廢話，你所說的不 是廢話，句句都是實話，你沒有白講。如果你講得很多，聽的人都 不懂，或者聽的人不相信、不理解，或者相信理解，根本就不能夠 奉行，你的話白講了。 　　一個老師教學生，他的話是不是白講？真的，真的是白講，收 的效果微乎其微。為什麼還要講？可能學生裡頭有一個，有一個得 利益，行了，一定要講，其他的那些人旁聽，旁聽有多少成就，就 不必問他，不要過問。只要有一個當機，一個得利益就行。佛氏門 中不捨一人，從這個地方就看見了，所以「言說皆不唐捐」，我們 要懂得這個意思。現在你們看我每天講得很高興、很快樂，我在那 裡講，跟我們在一起學習的，有沒有人真的得利益？有，不一定在 身邊，不一定在眼前，我曉得有不少在遠方。他們在電視機面前學 習，在電腦小螢幕裡面學習，我知道有非常認真、非常恭敬，這些 人福不唐捐肯定有成就。印祖講的話有道理，一分誠敬得一分利益 ，二分誠敬得二分利益，十分誠敬心決定得十分利益。凡是不得利 益的，沒有誠意，沒有敬心，所以他不得利益。再看第七句。 　　「七者大悲願力之所加持」。我們把底下一句也念下去。「八 者隨出音聲普遍十方一切世界」。因為清涼大師他的註解都是兩句 兩句一起說的。這兩句「因深量廣」，這我們要學。「大悲願力之 所加持」，這句講因深。「大悲」是大慈悲心憐憫一切眾生，就是 你為什麼要說。他聽不明瞭，他不生信心，根本就做不到，你為什 麼還要說？大慈悲心。我知道他不信，知道他不解，知道他不能行 ，還要說，這就是一歷耳根永為道種，給他阿賴耶識裡頭種個佛的 種子。他這一生受到這薰修，阿賴耶識裡頭落下印象，希望來生後 世或者多生多世之後，得人身遇佛法，他就會更進一步。學習生生 世世永遠沒有間斷，我們明白這個道理，所以不求眼前的效果。眼 前效果裡面，當機者一個、兩個就很殊勝，這我們一般講傳人，真 正傳法的人一個、兩個夠了，十個、八個太殊勝、太殊勝。 　　大悲心底下還有個「願力」，你有清淨心，自己有清淨信心， 有真實的弘願。四弘誓願那不是假的，不是依照文字念念，是從自 己內心裡面生出來的。「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門 無量誓願學，佛道無上誓願成」，是從內心裡面生出來的。你有慈 悲心又有願力，所以弘法利生教學的事情，怎麼樣艱難困苦，怎麼 樣的障難，你都會繼續努力的做下去，排除萬難。 　　下面一句「隨出音聲普遍十方一切世界」。這句是心包太虛量 周沙界。這一般人聽到：哪有這種事情，你這是在作夢，你的妄想 。世間人不了解諸法實相，正如老子所說的，「下士聞道大笑之， 不笑不足以為道也」。不就這回事情嗎？世間下士多，上士太少了 。上士聞之依教奉行，他一句話都沒有，他依教奉行。那就是我們 佛法裡面講當機者，「信心清淨，則生實相」，上根利智。現在中 下根多，下根太多，中根，中根是半信半疑；下根聽到的時候不能 接受，雖不能接受他聽進去了，也就是說佛的種子種到他心田裡面 去了，現在不相信沒有關係，往後會有一天相信，他有種子。 　　這是「音聲普遍」。普是平等，遍是周遍，平等周遍法界虛空 界。這個事情是真的，不要說我們發出的音聲，現在大家知道音聲 有波，波動。這個波的速度不是很大，但是這個波要是跟大悲願力 合在一起，這個波的速度就大了。怎麼知道？現在科學給我們做了 證明，我們的音聲聲波速度不快。我們在此地發的音聲，美國距離 我們這裡一萬多里，他在那裡接收我們的網際網路幾乎同時聽到， 同時看到畫面，同時聽到音聲，那我們這個音聲幾乎跟光的速度相 等。這個電磁波的速度跟光速差不多，音聲的速度辦不到，但是音 聲接上電磁波它就快了，這個道理我們懂。你就要明瞭，同樣一個 道理，我們心的念、心的願，這速度太快太快了，念頭才生就遍虛 空法界，還是一個波動的現象。但是這個波動，現在科學家還沒有 辦法探測到，這是什麼？心的波，思想波。念頭的波動有這樣殊勝 的能力，我們細心去觀察思惟能相信。這是從現有科技上面來推想 ，用它來做個比量，我們能夠推測事實應當是這樣的，所以遍法界 虛空界有緣的眾生統統能聽到。所謂有緣就是他有善根，他有福德 ，他具足這個條件，能夠接收到遍法界虛空界的訊息，他就能聽到 。現在時間到了。