大方廣佛華嚴經（第一二二五卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一二二五卷）　　2004/1/11　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1225 　　諸位同學，請看「光明覺品」，光照百界，偈頌第七首，坐道 場時： 　　我們接著讀「離世間品」，末後這一段經文，「菩薩摩訶薩坐 道場時，觀十種義故，示現降魔」。我們看這裡面有十句，從第四 句看起，「為欲令諸天世人樂軍陣者咸來聚觀，心調伏故，示現降 魔」。這一句意思很明顯，世間有些喜歡戰爭的，這個樂是愛好， 愛好軍陣就是喜歡戰爭，喜歡動武，包括一些乃至於個人、小團體 的比武。這個事情在古時候很多，總是要比個勝負，這是好勝心很 強。佛示現降魔也是給這些人來看，讓他在這裡面體會，真正強盛 的不是在力，像前面所說的，在德，所以示現降魔。因為欲界魔的 力最盛，欲界天頂，看到欲界天頂的魔王都皈依三寶，修學大乘， 發願為大乘的護法，這些好鬥的人、喜歡戰爭的人，看到這個情形 ，他也歸心向佛，在佛法裡面現將軍身，大概這類的人皈依三寶之 後，多半發心在佛門裡面護法。 　　諺語常說「金剛怒目，菩薩低眉」，佛菩薩大慈大悲，一切眾 生無論造什麼樣的過錯，佛菩薩決不會放在心上，佛菩薩真的好講 話。但是護法神不行，護法神他是凡夫，他在欲界，沒有離欲；換 句話說，他還有煩惱，他要看不順眼會給你懲罰，這些事情佛門稱 為感應。古今中外有很多很多例子，乃至於我們現前，你只要冷靜 細心觀察你發現到有感應，有人說有報應。確實如法修學的道場， 這些事情很多，說不盡。上次浙江東天目山齊居士到我們這邊來訪 問，我聽說跟大家講了有一個多小時，報告東天目山最近這幾年感 應的故事。我們大家都知道，東天目山是韋馱菩薩的道場，菩薩現 將軍身。菩薩示現為世尊這一期法運，就是一萬二千年，還不止， 他是發心大的法運，千佛，賢劫千佛的總護法。釋迦牟尼佛是千佛 的第四尊，下面一尊是彌勒菩薩示現成佛，他是千佛的總護法，到 最後，千佛最後一尊佛就是韋馱菩薩示現成佛。他現在是現將軍身 ，手上拿的是金剛寶杵，那是他的武器，感應很多。 　　有許多學佛的同學們從各個地方到這邊來看我，很多人都說出 ，他們在學佛過程當中遇到的感應，親眼所見，親耳所聞，許多不 可思議的事情。遇到佛菩薩的加持，障難都能夠化解，使學佛的人 增長信心，使信心沒有生起來的人生起了信心。使沒有善根的人， 根本不能相信的，他親眼看到這個事情，阿賴耶識裡頭種下善根。 所以，菩薩在此地示現降魔，能令許許多多眾生得現前的利益。這 一節是對好鬥的，逞強好勝。 　　再看下面第五句，「為顯示菩薩所有威力，世無能敵故，示現 降魔」。菩薩的威力是三昧、慈悲、智慧，起作用的時候稱為善巧 方便。菩薩教化一切眾生，修學的總綱領也是這三樁事情，三昧、 慈悲、智慧。這三德確實無能敵故。這個無敵不是說沒有人能夠跟 他敵對，不是這個意思。如果說無人能跟他敵對，這裡頭還有對立 ，還有爭鬥的意味在其中。實在說，儒跟佛都講「仁者無敵」，仁 是仁慈，仁慈之人內心是清淨的、是平等的、是寂滅的，這裡頭一 個妄念都沒有，《壇經》所講的「本來無一物」，哪裡來的敵對！ 這才是「無能敵故」的真實義，他內心裡頭沒有敵對。因為內心裡 面沒有敵對，外面無論什麼樣的力量，到他這個地方全都融化了。 譬如你要打擊，你打擊一定有對象，佛菩薩的對象是空的，空，你 就沒有辦法了；有一物的話你可以打擊他，他沒有，這才真正叫無 敵。這個意思我們要懂，誰入這個境界？法身菩薩。 　　我們在前面讀過，前面一段講十種奇特的感應，未曾有事。前 面說過，身充滿三世十方，身語意三業也普入三世十方，你不能說 他有，你也不能說他空，空有兩邊都不著，無能為敵。修行契入這 個境界，無量劫來的業障習氣才真正化解。無量劫的業障習氣好比 是冰山，好比是億萬年的冰河，現在遇到慈悲、智慧的光明，這個 冰融化了。冰融化就好比業障消除，這個人當然要成無上道，業障 消除了。由此可知，我們修學，什麼最重要？消業障最重要。古大 德有兩句話教我們，「隨緣消舊業，莫更造新殃」，你這一生就有 成就；換句話說，隨緣消業，不能再造業。天天造業，你的業障怎 麼能消得掉！消不掉。 　　業障在哪裡？業障是什麼？我自己曉不曉得？自己明瞭，業障 起作用的時候就是煩惱習氣。在什麼地方發作？在根塵相接觸的時 候，眼見色，耳聞聲，六根接觸外面六塵境界，你起心動念，你有 分別，你有執著，你有是非、有邪正、有好惡，從這上面生起七情 五欲，這就叫業障現前。業障消除的樣子是什麼？是六根接觸六塵 境界，一切明瞭，不生分別，不生執著，這是業障消除的樣子。功 夫好的，怎麼樣挑逗也不起分別，也不生執著，這樣的人就是大乘 教裡面常常講，他得三昧了。明瞭是智慧、是照見，他沒有不清楚 的，沒有不明瞭的。沒有分別，沒有執著，是功夫，這個功夫就是 大乘教裡面所講的戒、定，他有戒定的功夫，戒定純熟自然而然， 本來如是。 　　如果有戒定，沒有觀慧，這個人有定，有戒、有定，沒有慧， 沒有慧還是無明蓋覆，出不了三界。功夫好的能到色界天、無色界 天，無色界天的天人可以說戒定的功夫是一等的，但是智慧沒有開 ，無明蓋覆，出不了六道輪迴。所以佛法裡面講的禪定，禪定裡頭 有慧，定慧等學這是禪定。修禪定的人他的心定慧是均等，調心調 伏。慧多定少，掉舉的現象會現前，掉舉是心不安，心裡頭七上八 下，那是什麼？慧多定少。定多慧少會昏沈，有定沒有慧，坐在那 裡沒有多久就睡著了，打瞌睡，這種現象我們在念佛堂、在禪堂常 常看見。精精飽滿，功夫得力，定慧均等。定慧有力，成就無敵對 。我們講席裡頭也常說，把內心裡面的矛盾拔除，內心裡面的對立 化解，那真正是無能為敵，沒有人能跟你敵對。敵對一定是雙方， 單方面不能建立，別人跟我對立，我不跟他對立。同樣的道理，別 人對我有誤會，我對他沒有誤會，學佛的功夫在此地，不能不知道 。 　　再看下面第六句，「為欲發起一切眾生勇猛力故，示現降魔」 。清涼大師在註解裡頭有這麼一句，「未免魔者，勿懈怠故」。這 一句，我們要細細的來看這節經文，佛為欲發起一切眾生勇猛力故 ，這什麼意思？佛給一切眾生做個榜樣。世人無不分別執著勇猛， 連精進也要加一個勇猛，勇猛精進。佛為大家做個示範，佛的勇猛 跟世間人觀念當中的勇猛不一樣，這是我們必須要知道。無論是佛 法、是世法，無論大事小事，你都沒有辦法避免魔來干擾。在小乘 教裡菩薩示現成佛，魔就來干擾，總是想盡方法來障礙、來為難， 總是希望你的善事不能成就。在這種情形之下，佛教導我們要有智 慧，要有耐心，要有定力，不能懈怠，不能退轉，這比什麼都重要 ，你才能有成就。 　　下面第七句，「為哀愍末世諸眾生故，示現降魔」。這個特別 指我們現在，我們現在正是末法時代，末法時間又長，九千年；一 萬年已經過去一千年，現在是第二個一千年的開端。這九千年當中 ，佛憐憫眾生。這個意思是末世魔障多，成功的人少，多半禁不起 魔的威脅、誘惑，這些事情我們確確實實遇到過。有些善心的同學 過去在其他的教門，這個教門不是真教，而入這種教聽說要發重誓 。如果不守他的教規，將來有很嚴重的報應，確實這就是威脅；還 有利誘，真是無所不用其極。偶爾他接觸佛法，聽聽佛法不錯，不 敢學。為什麼？怕他那個神發怒，要嚴重懲罰他。佛菩薩示現降魔 ，這裡頭的意思就深了。佛降伏魔王波旬，是欲界最高的一層天， 把他度化了。欲界向下的六層天，天王、天神、天眾可以說無一不 樂服，歡喜、服了。佛為我們作斯示現。 　　我們學了之後，要把這些道理、這些事實真相向大家講明白。 佛法是正法，佛法永遠是慈悲的，「佛氏門中，不捨一人」，佛即 使看到眾生造五逆十惡的罪業，將來必定墮地獄受苦報，佛會不會 懲罰他？不會。那個果報是他自作自受，決不是佛設個地獄去懲罰 罪人，佛沒有，佛永遠是慈悲的，佛永遠是以真誠、清淨、平等的 善心對待一切眾生。即使遇到以不正當的手段控制別人，像威脅利 誘這一類的，我們要幫助他覺悟，幫助他回頭。清涼大師在這註解 裡面說，「一被降伏，乃至末世，翻護法故」。凡是這些人，末世 這些我們通常講妖魔鬼怪，這些人都很聰明，也有相當的福報。他 要不聰明，沒有福報，他怎麼能控制別人！遇到佛法，這一回頭他 就變成護法，而且他會發心生生世世護持三寶。所以，怎樣化魔為 佛，這是佛陀教育。佛絕不跟妖魔鬼怪對立，佛要幫助他回頭是岸 ，佛要成就他斷惡修善，破迷開悟，轉凡為聖，這是佛法。 　　後面第八句，「為欲顯示乃至道場猶有魔軍而來觸惱，此後乃 得超魔境界故，示現降魔」。這個意思也很好懂，顯示道場有魔， 特別是末法時期，道場裡面所謂是龍蛇混雜。不但現在，現在多， 古時候都不免。諸位一定要知道，佛法傳到中國是像法時期，佛陀 法運，正法一千年，像法一千年，所以傳到中國是佛滅度之後一千 年，佛法傳到中國。正好正法一千年過去了，像法開端的時候，佛 法傳到中國來，差不多到唐朝中葉以後就進入到末法。中國歷史對 這個事情記載得很清楚，佛法正式傳入中國是漢朝，後漢明帝永平 十年，公元六十七年，今年是公元二千零四年，公元六十七年傳到 中國來的。到唐朝中葉，這差不多也過了一千年，進入末法時期， 即使在像法的時候，道場裡面也有龍蛇混雜。實在講，釋迦牟尼佛 當年在世也不例外，那是示現，這要知道。 　　世尊當年在世，他的僧團裡面有六群比丘，不聽話的、頑皮的 ，不守清規、不守戒律，常常鬧事的，擾亂大家不安的，都是釋迦 牟尼佛的弟子。有少數示現，示現的魔障！帶頭的提婆達多，總是 找釋迦牟尼佛的麻煩，造謠、妄語、兩舌、挑撥、分化僧團，提婆 達多那群人幹這個事情，這些經典上都有記載。所以，我們今天道 場有些人做得不如法，我們要知道，釋迦牟尼佛當年已經做出樣子 來給我們看。世尊用什麼方法來對治他們？這是我們應當學的。世 尊採取「默擯」，默擯是慈悲、是智慧、是善巧方便，不是不理他 。不理他是錯誤的，而是怎麼樣？現在的話就是說不責備他、原諒 他，幫助他覺悟，幫助他回頭，幫助他改過自新，這才是默擯真正 的義趣。換句話說，要讓他隨順我們，我們可不能隨順他，他作惡 ，我們不能跟他作惡，這叫默擯。 　　我們一定行在正道上，讓他慢慢的覺悟，你看做這麼多不好的 事情，大家都原諒你；做一點點好事情，我們都讚歎他。人都有良 心，要把他的良心喚醒過來，自自然然他受到良心責備。同時大家 都能夠幫助他，冥冥之中佛力加持，他有善根，他會回頭，他會變 好；他要沒有善根，他不能回頭，他這個地方住不住，他自己會告 假離開。記住，絕對不要跟人結冤仇，這是佛對付那些業障深重的 同學所用的方法，我們應當要學習。 　　早年我學佛，老師教導我，遇到這些障難，誠心誠意求佛菩薩 加持，真的是至誠感通。尤其是正法道場，諸佛護念，善神擁護， 他做一點小過失沒有大礙，說實在的話，各人因果各人負責。懂得 這個道理你心就平了，你不會責備人，不會怪人，各人因果有各人 的報應。他真正要是危害這個團體，這個團體是個正法的團體，要 危害團體的話，他會受到護法神的處分。所以，我們看看祖師大德 待人接物一片慈悲。我在早年跟李老師學教，看李老師對待這些信 徒，那是個在家道場，蓮社、慈光圖書館，在家二眾薰修的道場。 李老師在台中教學講經弘法三十八年，我有幸在台中親近他老人家 十年，我很留意看他處眾，怎樣待人接物！ 　　學生裡面有很好的，接受教誨依教奉行的；也有像經上講的， 魔來擾亂、來觸惱，給他帶來麻煩，給他帶來煩惱，真有！你細心 去觀察他怎樣處置。李老師有定力、有智慧、有慈悲，他對於這些 人守住一個原則，於道場沒有大的損害，不聞不問；除非有重大的 損害，他要出來處分。道場有董事會，他會在董事會裡面把這樁事 情提出來，由董事會開會議決怎樣處理。他要徵求大多數人的意見 ，不是自己做主，這是現在所謂是民主、自由、開放的社會應該要 這樣做法。在古時候，住持、當家就有權來做主，來處分。現在社 會的制度跟從前不一樣，老師給我們示現的，守法！我們生在這時 代，守現在這個時代的法令規章，依法處置，不得罪人，到處置的 時候那已經很不得已了，這些地方都要學習。現在時間到了。 　　諸位同學，菩薩坐道場，示現降魔第九句： 　　「為顯煩惱業用羸劣，大慈善根勢力強盛故，示現降魔」。這 個意思很好懂，就是把煩惱跟大慈悲做個比較。在沒有比較的時候 ，世間人總以為煩惱力量強大，不知道慈悲的力量更殊勝，遠遠的 超過煩惱習氣。煩惱習氣再重的人，跟一個道德之人相處一段，他 的煩惱習氣就消了，正是古德所說的「近朱者赤，近墨者黑」。所 以世間人不僅僅是修道，就是求學、學藝，一般講都要親近高手、 高人，常常跟他們接觸，不知不覺就染上他們的氣分，他們的氣分 好！一個真正想成就的人，不能不懂得這個訣竅。你懂得這個道理 ，懂得這些方法，對你自己的學業、道業會有很大的幫助。這樁事 情實在說也不是容易，依照佛法來講，還是要有過去生中的善根、 福德，跟現前的緣分，這三個條件不能具足你就難了。 　　所以，真正有善根的人他會覺悟，一般來說，處逆境容易激發 進取的意願，處順境比較容易懈怠墮落。這是說明這個社會上，貧 窮、貧寒家裡面的子弟往往容易出人頭地。什麼原因？他生活太苦 了，他知道他不發憤，他不用功，他不好好的學，將來沒有出路， 認真幹！富家子弟不一樣，沒有這種警覺心，家裡有的是錢，有的 是地位，有的是享受，他把學習忽略了。縱然命裡頭有福，福報享 盡之後馬上就衰退，所以進取非常重要。這節經文就是教我們，菩 薩示現降魔展示威力，要確確實實叫你認知，三昧、智慧、慈悲能 夠克服一切魔障；也就是說能夠克服一切艱難，魔障就是艱難、挫 折、障礙，這三樣東西能克服，這句是這個意思。 　　再看末後一句，「為欲隨順濁惡世界所行法故，示現降魔」。 這一句正是講到我們現在這個時代，現在這個時代常說妖魔鬼怪充 滿了社會，佛菩薩這個示現給我們很大的啟示。我們要有智慧，要 有善巧方便，來應付現前的一切人事物，人與事，盡量減低對道業 上進修的障礙，這就是末後這句所做的示現，非常重要。所以，坐 道場示現降魔就是除障，先要排除一切障礙，然後才能夠順順利利 的弘法利生，收到弘法利生的效果。我們回頭來看這首偈： 　　【或見坐道場，覺知一切法。】 　　這正是「離世間品」這三十句裡面前面十句。 　　【到功德彼岸。】 　　這是感得諸佛菩薩、龍天善神外面的護持，奇特未曾有事，這 是到功德彼岸。最後這十句： 　　【痴暗煩惱盡。】 　　這真正降魔了。魔是什麼？魔是愚痴、貪欲、瞋恚、貢高我慢 ，煩惱魔！大乘教裡面常講，無明煩惱、塵沙煩惱、見思煩惱。菩 薩『坐道場』的時候煩惱盡了，轉煩惱為菩提。所以，降魔是從內 心裡面做功夫，不是在外面。我們現在人常講的心理健康，心理健 康外面這些病害你有免疫的能力，你不會受到侵害，同樣一個道理 。所以心地要清淨、光明、慈悲，我們提的五種慈悲心，這是容易 懂的，要認真去做，真誠、清淨、平等、正覺、慈悲。果然能夠在 生活當中，對人對事對物你都能看破，你能放下，你能自在，你能 隨緣，這就叫善巧方便，這就是文殊妙慧，你能把五種菩提心應用 到生活上，應用到處事待人接物。再看底下第八頌： 　　【或見勝丈夫，具足大悲心，轉於妙法輪，度無量眾生。】 　　這個排列的順序，我們要記住、要學習。你看在教學之前，先 要把障礙排除，都要想到。一切人事物都要能照顧得很完善，教學 的時候就一帆風順，就能夠收到教學的效果。清涼大師在註解裡面 給我們說了個總綱領，「轉法輪時，因悲度物」。這就是大慈悲心 的落實，幫助九法界有情眾生，或者說幫助九法界有緣眾生，這個 範圍就更大了，情、器世間全都包括在其中。我們看「離世間品」 如來轉大法輪，也有十句。 　　偈頌裡面『勝丈夫』，勝是殊勝，對佛的稱呼。『具足大悲心 』，悲能拔苦，慈能與樂，憐憫眾生，特別是六道輪迴的眾生，不 能出離；四聖法界的小聖，聲聞、緣覺、權教菩薩、藏通教的佛， 不能夠破無明。如來憐憫他們，幫助他們破無明，在六道裡面幫助 一切苦難眾生種佛的種子。這是沒有善根的人幫助他種佛的種子， 有善根的人幫助他提升，已經提升的人幫助他成熟，已經成熟的人 幫助他在這一生證果。所以，菩薩坐道場轉法輪，對一切眾生都帶 來利益，這叫普度眾生。 　　普度眾生這樁事是永恆的事業，不是暫時的，哪個地方眾生緣 成熟，菩薩在那裡就現身；可以說遍法界虛空界，什麼地方有感， 什麼地方就有應。菩薩以無量無邊身，這個身不是分身，是應身， 這個境界是不思議境界，絕對不是一個身分成很多很多身，我們這 樣想的話就錯了，完全想錯了，你不了解事實真相。佛菩薩身是法 身，法身沒有相，法身我們現在的科學家講的術語叫能量，能量是 遍法界虛空界。我們今天用網路、衛星電視來做個比喻，我們在這 個攝影棚裡面跟大家在一起學習《華嚴經》。無論你在什麼地方， 你接收到這個訊號，螢光幕上就有影像、音聲現前，你說這個影像 、音聲是分身，還是應身？你從這裡去觀察、去思惟，一切諸佛菩 薩在法界虛空界裡面應身，就像這樣子，他不是分身。 　　我們今天這種感應，你打開頻道你就收到了，這個像是一樣的 。遍法界虛空界一切眾生的感不同，佛菩薩的應那個相不一樣。像 《普門品》講的三十二應，應以什麼身得度，他就現什麼身，所以 他現的相不一定的。相怎麼現的？從眾生心想現的，眾生心想，歡 喜哪個相，他就現哪個相。能現沒有心，沒有念頭，妄想、分別、 執著統統沒有，所以他能夠隨順眾生。真的像《楞嚴經》上所講的 ，「隨眾生心，應所知量」，能現無量無邊身，不但能現有情身， 還能現無情身。無情什麼？現山河大地，樹木花草，很不可思議。 說的法統統都是感應，所以佛沒有固定的形相，也沒有定法可說， 這個道理總要懂。眾生有感，佛菩薩就有應，感應決定不失時，時 節因緣總是相應的，『度無量眾生』。 　　我們看看「離世間品」這十句。「佛子，如來應正等覺轉大法 輪，有十種事」。清涼大師在這裡有註解，「轉大法輪」，這下面 有兩門，「明轉法輪，道成機熟，開甘露門故」，這是總說。菩薩 修道圓滿了，什麼叫圓滿？三種煩惱斷盡了。見思煩惱斷盡，再也 沒有執著；塵沙煩惱斷盡，再也沒有分別；無明煩惱也斷盡，這個 地方無明煩惱不一定斷盡，示現八相成道，破一品無明就有這個能 力。總而言之，這樣說可以，無明煩惱斷了，這個說法，行！斷了 ，並沒有斷盡，斷盡是如來果地，沒有斷盡是法身菩薩。法身菩薩 有能力在遍法界虛空界與一切眾生起感應道交，可以現身說法，應 以佛身得度者，即現佛身而為說法。 　　觀世音菩薩有三經，三經裡面的觀世音菩薩階位不等，這個要 知道。楞嚴會上觀世音菩薩是剛剛破一品無明、證一分法身，就是 《華嚴》裡面講的初住菩薩，他就有能力以三十二應示現轉法輪度 眾生。他超越十法界，再到十法界來，那是示現。他是不是真的有 到十法界來？我們要這樣講法，這是對初學人講，實際上不是的。 為什麼？破一品無明、證一分法身，我們在前面讀過，他的身心跟 虛空法界融成一片。現在講他不是物質，他是能量，遍法界虛空界 ，就像我們今天講的電一樣，電波。什麼地方有感他立刻有應，真 的是不來不去，不生不滅，不常不斷，不一不異。我們用這八句來 對我們面前這個電視機，你想想看，它是不是這樣的？電視機畫面 有沒生滅？沒有。有沒有來去？沒有。無論這機器搬在哪個房間， 搬在什麼地方，你一按鈕畫面就出現；確實它沒有生滅，它沒有來 去，它沒有一異，它沒有常斷，從這裡頭都能看出來。 　　從此你就能夠體會到，你將來往生到極樂世界，到達極樂世界 ，雖然你的煩惱沒有斷，見思、塵沙統統都沒斷，生凡聖同居土。 但是有個不可思議的事情，你得到阿彌陀佛本願威神的加持；換句 話說，那個到十方世界去應化（求學、應化）不是你自己修成的功 夫，是佛力加持。佛力加持他真管用，能到十方世界，同時，真的 ，我們一般講分身，無量無邊身；去拜佛、去供養、去聽經聞法， 你跟諸佛菩薩感應道交。在這裡面，我們想像當中應當是過去世中 ，生生世世善根發現，得佛力加持。無量劫來生生世世你所學習的 那些經教，這一生當中忘掉了，到西方極樂世界就想起來了。雖然 學，學得不透徹、不清楚、不明白，十方世界哪尊佛他現在正講這 個經的時候，立刻就起感應。十方世界六道眾生，過去生生世世與 我有緣，他現在善根發現的時候，立刻他就現相，自自然然的，不 可思議。這是西方極樂世界無比的殊勝，十方一切諸佛讚歎就是讚 歎這樁事情，彌陀威神加持。 　　由此可知，我們在這一生當中，應當全心全力依靠淨宗經論的 教誨，認真努力的學習，求生淨土，這才是一生當中第一樁大事。 淨土怎樣能夠有把握的取得？你要記住「心淨則佛土淨」，那個地 方是淨土，所以，你起心動念一切作為，修的是淨業。淨業包括一 般所講的善業跟惡業，正如同《華嚴經》末後「善財童子五十三參 」。這五十三位善知識，男女老少各行各業，有修善的，也有造惡 的，但是他們這些示現的統統是淨業。怎麼說淨業？他在這一切事 相當中，造善也好，造惡也好，他沒有分別，他沒有執著，他沒有 起心，他沒有動念，這叫淨業。我們今天修學，我們不起心、不動 念做不到，至少我們應當要做到不分別、不執著。 　　但是有個原則，不管是善的這一面，或者惡的那一面，統統是 利益眾生的，這就對了；絕對沒有傷害眾生的，決定沒有障礙道業 的。就是惡作，惡作叫逆增上緣，你細心看他的果報，好，殊勝， 這叫淨業。所以，淨業是純善，純善裡面有善、有惡，但最後是善 的，最後一定是幫助眾生破迷開悟，超越六道，超越十法界。現在 我們是淨宗法門，肯定幫助他往生淨土，提升他往生的品位。一切 所作所為無有不善，現前不善，看後來結果，善！ 　　五十三參，清涼大師給我們提示的，叫「歷事鍊心」，鍊什麼 心？鍊清淨，不染；鍊真誠，不虛；鍊平等，沒有高下；鍊正覺， 不愚痴；鍊慈悲，沒有自私自利，鍊這個。菩提心絕對不是在佛堂 ，不是在教室裡面去修成的，是要在一切人事物裡面去鍊，去鍛鍊 ，把菩提心鍊出來。講堂裡面、經本裡面，只告訴你有這麼一樁事 情，你有菩提心。但是你現在的菩提心被煩惱習氣障礙住，透不出 來。什麼煩惱習氣？虛偽障礙你真誠，染污障礙你清淨，貢高我慢 障礙你平等，愚痴障礙你正覺，自私自利障礙你慈悲，不就是這個 嗎？你現在要把那些障礙去掉、淘汰掉，你要在一切人事物裡面去 練！你要不經過鍛鍊，天天在經本上讀誦是讀不出來的。經本上讀 誦就能夠學得出來的，善財童子何必五十三參？沒這個必要了。所 以，修行一定要經過參學，不參學，哪來的成功！ 　　那我們今天是不是要出去參學？實際上參學就是在日常生活當 中，你從早到晚，接觸到一切人事物，你會用功就是參學，在境界 裡頭磨鍊。境界清清楚楚、明明白白，是智慧；雖然明瞭，不分別 、不執著，這是功夫。什麼功夫？這是三昧，這是持戒；清楚、明 白是慧。你看看你在日常生活當中，面對一切人事物，真正在修戒 定慧三學！你要不會修，面對一切人事物起貪瞋痴；戒的反面是貪 ，定的反面是瞋，慧的反面是痴。因為你在日常生活當中，面對一 切人事物起貪瞋痴，所以落在六道輪迴，永遠沒有出去的希望，可 憐可憫！ 　　佛菩薩教導我們，把它一轉變就變成戒定慧。面對這一切人事 物清清楚楚、明明白白，慧。這些人作善，還是作惡？造因受報， 我們常講的，佛法裡頭講，性相、事理、因果，你看得清清楚楚、 明明白白，這是智慧。看了怎麼樣？不分別，不起分別心，這是定 ；於一切人事物不執著，那就是持戒；「恆順眾生，隨喜功德」， 在這裡面十善業道落實了。身體一切造作，不失律儀；口沒有過失 ，善護口業；心清淨不染，這叫做參學，這叫做在境界裡頭練功！ 沒有一個境界不是善境界，純淨純善，你想想看，成就你戒定慧三 學，它怎麼不是純淨純善？問題就是你會不會！ 　　到底怎麼會的？心淨則一切法淨，心善則一切法也善，所以首 先要練的是什麼？純淨純善的心。心現境界，純淨的心現純淨的境 ，六道都是淨；純淨的善現一切境界善，三途也是善。我們今天為 什麼會不善？我們的心地被染污，貪瞋痴，所以看到諸佛菩薩都不 善，不要說六道了。佛說得很清楚，一切法從心想生，你的心想不 善的時候，現出境界怎麼會善？十法界、一真法界都不善。你的心 不清淨，心被污染了，嚴重被污染，所現的十法界也不淨，一真法 界也不淨，你找不到淨土。古大德的話是很有道理，會修的人從根 本修，根本是心，根本是念頭，要在這個地方下功夫。 　　我們再看清涼大師的註解，他這裡頭「道成機熟，開甘露門故 」，就是講的大乘佛法。他說「於中」，它有兩門，「初門所轉法 輪體用」，這第一段；第二段講「明轉法輪因緣」。每一段都有十 句，總有二十句，我們現在看經文第一句，「何等為十，一者具足 清淨四無畏智」。清涼大師在註解裡面，順便把法輪的意思簡簡單 單的做了個介紹。「前中」，前就是前一段，就是我們現在讀的這 一段。「流演圓通，目之為輪」，這是解釋輪的意思。流，我們今 天講流通，這裡頭要具足來說，就是細說，流演圓通，這個意思就 很完整。流是流布，我們今天講傳遞，這是流的意思；演，表演。 流演就是到處表演，一切時一切處，哪裡有緣就在哪裡表演，所演 的都是圓滿教學。 　　圓滿教學是什麼意思？契機，契機、契理就叫圓。契理不契機 ，就是不適合當地人的程度，不適合他的需要，這叫不契機，雖然 契理不契機。或者說契機，能逗他們很歡喜、很快樂，他們很容易 接受，但是不如法，也就是說，與戒定慧、與六波羅蜜、與三學、 六和相違背，這是魔說，是邪說。就像現在我們一般社會，我們就 拿電視做比喻，電視、網路這是現在最普遍的，很受人歡迎，每個 人天天都看。裡面內容是什麼？內容不是仁義道德，不是聖賢教誨 ；換句話說，它不是正規的社會教育。現在社會人看了，稱它為灰 色的、黃色的、黑色的。而佛法叫「白淨法」，這很有道理，白淨 法能養你的法身，能養你的慧命。黃色的、灰色的、黑色的，這是 要命的東西，對你有很大的損害，那是病毒，我們要曉得。所以， 圓通是白淨法，決定不是病毒。「目之為輪」，輪就是講教體，也 就是說諸佛菩薩講經說法，內容是什麼？內容是白淨圓滿之法。 　　「自我之彼，名之為轉」。自是到，從我這個地方把它轉到你 那裡，這叫輪，你再轉給他。所以輾轉教學，就像個輪的相一樣， 所以輪裡頭的教學還有輾轉的深意。我學了、我聽了，我有義務、 我有責任教給別人。我的家人，我的親朋好友，我的鄰居，我學的 這個好東西不能不教他們。或者這個地方有其他的法師在那裡講經 ，我知道這個消息，我去聽，聽了不錯，我邀我的朋友一起去聽， 這都是轉的意思。現在我們用電視、用網路，你要是聽到、看到歡 喜，覺得對我們身心有好處、有利益，你就可以把這個頻道，把這 個網址，介紹給你的親朋好友，讓他們來試試看，這是轉的意思。 　　「小乘以眼智明覺四行繫於四諦」，這是講小乘，小乘的內容 不外生滅四諦，我們在前面「四諦品」裡面跟諸位介紹過。而《華 嚴》裡面講的四諦是無量四諦，小乘是以眼、智、明、覺這四種行 合四諦法，合生滅四諦。「今顯無盡十行，應繫十諦以成百行，餘 如法輪章說」，這是簡單介紹，《華嚴》跟一般小乘不一樣，《華 嚴經》裡面講無盡的十行。這還沒有講到，我們現在這一會是講十 信，十信後面是十住，再後面才是十行，到十行真的是依教奉行了 。十行是綱領，展開來無盡，無盡的十行，所以「應繫十諦」，就 不是四諦，「以成百行」，這個意思在「法輪章」詳細解說。「十 中」，我們剛才念的這第一句，「一者具足清淨四無畏智」。「初 二能轉備圓」，初二是第一句跟第二句，具足清淨四無畏智，如來 果地上的四無所畏。現在時間到了。