大方廣佛華嚴經（第一二二四卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一二二四卷）　　2004/1/11　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1224 　　諸位同學，請看「光明覺品」光照百界，偈頌第七首，第七首 看起： 　　【或見坐道場。覺知一切法。到功德彼岸。癡暗煩惱盡。】 　　這一首是『坐道場』。清涼大師教我們學習這一首偈，一定要 參考「離世間品」第五十九卷講的「菩薩摩訶薩坐道場時」這段經 文。這段經文很長，一共有三十句，前面十句是說自分的莊嚴，我 們一般講莊嚴道場。第二段是講感應，內有莊嚴，外面一定感得諸 佛、龍天的護持。這兩段我們都介紹過了，後面還有十句，「坐道 場」，「正覺將顯」，先要摧邪，所謂摧邪顯正。都是為轉法輪做 前方便，做預備的工作，所以他教學才會一帆風順，讓學習的大眾 斷疑生信，才能得到真實利益。像這些我們不但在經上讀，實際上 要認真學習。三十句決定不能夠疏忽，特別是發心學講經的同學們 ，發心護持道場的同學們，不能不知道。現在我們看這第三段，末 後的這十句。 　　「佛子，菩薩摩訶薩坐道場時，觀十種義故，示現降魔」。這 個地方特別要注意的是「示現降魔」，清涼大師在註解裡面，這個 話很重要，我們念一念，「降魔者，正覺將顯，先摧邪故」，正覺 將顯就是如來要講經說法，講經說法之前先要把障礙排除。所以， 這個地方講的有哪些障礙，在講經說法之前你應該知道。我記得在 講席當中給諸位曾經做過報告，我在一九七七年第一次到香港講經 ，也是我頭一次到香港。住在倓虛老法師建的「中華佛教圖書館」 ，場所不大，當時住持館務的是暢懷法師。我到香港，我們也第一 次見面，我們年齡大致上差不多。到這個地方來人地生疏，當天晚 上暢懷法師接待我，把香港這邊佛教界的狀況，給我做了個簡單的 說明。 　　告訴我，香港這邊的佛教徒對於講經、聽法並不踴躍，他告訴 我，心理上先要有準備。他說香港人的習慣，有法師來講經會來捧 場，所以第一天人會很多，來捧場的。到最後一天圓滿，人很多， 大家也都來，當中不見得來。法師說，你很年輕（那個時候我們才 四十多歲），同時香港人對你並不認識，知名度不高。他說有很多 老法師，像道源法師，這些老法師大家知道的，到香港來講經受到 當地人的歡迎。但是聽眾都不多，有時候就只有十幾二十多人。他 說，法師，你在此地沒有人認識，人家不知道你，可能你在當中講 經一個聽眾都沒有。我跟他講，沒有關係，不要緊，沒有聽眾，有 桌椅板凳就好。他說那行，你能有這個想法就沒有問題。 　　還有，他說香港還有些居士專門找麻煩的，他們來聽經，聽經 來問些難題，讓法師沒有辦法答覆，下不了台。他說這種情形在香 港發生很多次，你心裡得要有準備。我說這也沒有問題，我又不是 佛菩薩再來的，我是在學習。我說學生在講台上，在台下的都是我 的老師，都是我的善知識，我很樂意接受大家批評指教。確確實實 是這樣的，我們上台講經，老師就曾經交代過，是學習！確實所有 的聽眾都是我的監學，來監督我學習的，我向他們把我所學習的， 向這些監學們報告，我不敢把他們看做聽眾，我是學生。這些聽經 的人，他們學佛的時間都比我久，親近許多善知識，當然他們都有 長處，我比不上的。 　　我跟暢懷法師交談，談的時候他聽了也很滿意。第二天我就開 始講經了。頭一天，捧場的人不少，他那個小圖書館人坐滿了。以 後這樣子繼續在那裡講了兩個月，天天人數都那麼多。過了一個多 星期之後，暢懷法師他說，淨空法師，你的法緣不錯，每天都有這 麼多人來聽，他說這好像是從前都沒有過的。專門找麻煩的那些人 也都來聽，問問題的，但是他們對我很客氣，從來沒有問過一個問 題，我們非常的安慰。以後有一天，這批人還特別請我吃飯，在九 龍一個餐廳，請我，請暢懷法師，我們也談得非常愉快，這些都是 港九佛教界的名人。兩個月之後，我們換個地方，換到香港「光明 講堂」，繼續講兩個月。所以那一次我在香港講了四個月，講《大 佛頂首楞嚴經》。 　　在大嶼山還有個老和尚，好像有九十多歲，海仁法師，一生專 門學《楞嚴》，專門講《楞嚴》，在香港稱他為首楞嚴王。我去拜 訪他，這是老前輩，我們是學生，聽聽他老人家的指教，跟他有這 個一面之緣，第二年他老人家就往生了。他在香港，聽說有六個學 生，大光法師也是其中之一。他的教學非常嚴格，跟他學《楞嚴》 ，《楞嚴經》要能背，你不能背他不收你，這個不容易。不但要背 經，還要背註解，太難了！他採取的註解是採取蕅益大師的《楞嚴 文句》，這也很奇怪，因為一般學《楞嚴》的都是以《長水疏》跟 交光大師的《正脈》為主。 　　近代，像我們這一代的年輕人，我們都用圓瑛法師的《講義》 ，更淺顯了。圓瑛法師一生在《楞嚴》上下功夫，他在序文裡面說 ，他二十五歲就發心學《楞嚴》，專攻《楞嚴》，到七十多歲他才 完成這個《講義》。所以，《楞嚴經講義》跟《圓覺經講義》是圓 瑛法師一生的代表著作，是他成熟的著作，最後的著作。他講《楞 嚴經》，可以說是古今這些研究《楞嚴》大德的資料他都看過、都 收集過，所以這個《講義》的內容非常豐富。我們學《楞嚴》，用 他這個本子就很好了。我早年親近李老師，在台中跟李老師學《楞 嚴》，主要的參考資料就是圓瑛法師的《講義》。另外輔助有幾種 ，有交光大師的《正脈》，有《長水疏》，有《楞嚴寶鏡》、《楞 嚴宗通》，有孫仲霞的《楞嚴直解》，有個五、六種做為輔助，還 是以圓瑛法師的為主。所以，這是講經的經驗，不能不學習。 　　那些障礙，最重要「謙虛」，特別是在外地講經，決定不可以 自以為是講經的法師，你要是這樣的姿態，那你的麻煩就來了，會 有人來為難你。你謙虛就沒事情，我是來做學生的，處處來請教的 ，大家彼此都很客氣，不會來找麻煩，障礙要排除。法緣的殊勝， 真誠心、慈悲心、清淨心、平等心非常重要，才能除一切障礙。最 忌諱的就是貢高我慢，自以為是，那你的麻煩就多了。我們看看世 尊要示現坐道場，他預先怎樣排除障礙？所以，這一段經文很重要 。 　　清涼大師接著講，他說「皆言示者」，這個「示」很重要，十 句都講示，「示現降魔」，句句他都講示現。講示現的意思，魔「 久已降故」，不是現在，現在是來表演。諸位如果要多知道一些， 清涼大師《疏》後面有《鈔》，《鈔》裡面講得很詳細，自己可以 去看。魔早已經降伏了，「示現降魔」是佛把那個魔召來，佛要不 召魔，真正的魔怎麼敢進佛的道場？我們知道，不要說是佛了，菩 薩，也不要說菩薩了，普通一般善知識，真正有善心、有誠意、有 道心，你發心在那裡講經，不為自己名聞利養，只希望眾生能夠明 瞭佛法，好好修學佛法，這樣的心態就有護法神保護。魔怎麼能進 得來？等覺菩薩示現成佛，還有魔到道場來，哪有這種道理！所以 這是來表演的，佛把魔王召來，來表演，來做樣子給大家看，這裡 頭有很深的用意。 　　用意在哪裡？魔是欲界天裡面最高的，這是我們在經典上讀到 的，魔天是欲界他化自在天的上面，他化自在天是第六層天，欲界 六層天；第六層天上面，在初禪的下面，他沒有到初禪。由此可知 ，魔天是欲界最高的，他化自在天之上，魔王的福報比他化天要大 一倍。所以，魔都降伏了，六欲天不就乖乖的聽佛的話，用意在此 地。這個諸位一定要曉得，這是一種教化眾生，讓欲界六層天的天 人、天王對佛的教學都能產生信心，用這個來表現，目的在此地。 你看看，魔王用種種手段來對菩薩，這是等覺菩薩示現成佛，菩薩 不為所動，威脅利誘都不動搖，最後魔王投降，發心當護法。這樣 一表演，把欲界六層天都感動了，欲界六層天都不是魔王的對手， 魔王伏了，那還有什麼話說，大家對於菩薩、對於佛陀生起無上的 尊敬心，尊師重道。所以他是來表演的，他是來幫助佛菩薩，令一 切眾生對佛菩薩生起堅定的信心，魔功德很大！ 　　再看下面說「魔王多是大菩薩故，無有惡魔能惱害佛故」，這 是真的！魔王不是別人，《鈔》裡面，大師引用《淨名經》，就是 《維摩詰經》，維摩詰曾經跟大迦葉說，告訴大迦葉，「十方無量 阿僧祇世界中」，作魔王的那個人，「多是住不思議解脫菩薩，以 方便力，教化眾生，現作魔王」。如果我們懂得這個意思，用這種 心態來觀察這個世間的惡人、逆境，逆境、惡緣是佛菩薩示現的， 來幫助我，來成就我，來幫助我消我的業障，成就我的福慧。真的 那個人是不是魔？不是魔，那個人是菩薩示現魔王的樣子。他是真 的，是假的？真假在你的心，為什麼？蕅益大師講得好，「境緣無 好醜」，無好醜就是境界沒有真假；「好醜在於心」，你的心真是 這樣認為，它就是真的；你的心認為這是假的，它就是假的。 　　這樣說起來，這個法不是沒有一定嗎？沒錯！確實沒有定法， 相隨心轉，境隨心轉，你怎麼想它就怎麼轉。一切法從心想生，這 個道理一定要懂，你才能夠契入境界，這才是真實法，這就是《楞 嚴經》上佛所講的，「若能轉物，則同如來」。所以境界現前，你 要會轉。佛菩薩的能力，他會轉，我們六道凡夫可憐，我們不會轉 。不會轉怎麼樣？不會轉被境界轉了，你說冤枉不冤枉！能現、能 變的是自己的性識，現在能變的、能現的被所現、所變的轉了，你 說這糟糕不糟糕，這就是佛在經上常講的顛倒。你哪裡顛倒？顛倒 在這個地方。能現、能變的這是主，所現、所變的那是賓；賓隨主 轉，那是正確的，現在主人被賓客所轉，這顛倒了，怎麼可以被境 緣所轉？ 　　境界，境界是講物質環境，緣是講人事環境，環境現在面前怎 麼辦？凡夫都被境界轉，順境、善緣，你生貪愛、起貪戀，你被它 轉了；逆境、惡緣，你生瞋恚，你六根對六塵境界你的心不清淨， 會生起喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲，七情五欲，你會生這個東西 ；這個東西生起，你就被境界轉了！佛菩薩明瞭，無論是順境逆境 、善緣惡緣，佛菩薩一看「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法 ，如夢幻泡影」。所以他在順境善緣不生貪戀，他在逆境惡緣不生 瞋恚，他永遠保持心地的清淨平等。清淨平等生智慧，不生煩惱， 不生七情五欲，高明在此地，我們學佛就得學這個本事。所以，曉 得一切魔王來找麻煩、來傷害你，「大菩薩示現的」，恭恭敬敬逆 來順受，業障消了！ 　　那這個人他不是菩薩示現的，不是菩薩示現的，他也在那裡修 積功德，他也做了好事。做了什麼好事？幫助你消業障。你對於惡 人、對於逆境不生瞋恚，沒有報復，還知道感恩。恩在哪裡？如果 不是他來折磨我，自己的業障消不掉，正因為他的折磨，自己業障 消了。如果遇不到這些折磨，譬如毀謗、侮辱，甚至於陷害，沒有 這些障難，這是《金剛經》上講的，我自己的業障將來要在餓鬼、 畜生、地獄裡頭去受，果報在那裡。現在遇到這些事情，這事就報 掉了，重罪輕報！業障就消了。這是好事情，不是壞事情，業障消 了。 　　所以那個人也許是菩薩示現的，幫助我消業障的，我要感恩他 。如果他不是菩薩，真的是冤家債主的時候，那更要感謝他。我們 諺語常講「犧牲奉獻，捨己為人」，他就是這兩句話他做到了，他 不怕造罪業，來成就我，來消我的業障。所以，我要將自己修學的 功德迴向給他，希望減輕他的業報，彼此都厚道，這是佛在大經大 論上教導我們的。這是示現降魔的大義，我們總要曉得。像我在前 面講的例子，我第一次到香港講經，有些人常常是有意刁難找麻煩 的人，這也在佛教界裡當時都很有名的人。這些人天天來聽經，不 找麻煩，給一般聽眾對我講經產生信心。他們這些人天天來聽，做 了影響眾，別的一般人看到的時候：這些人天天在聽，我也去聽。 他還會宣傳：怎麼樣？你要不要去聽？他幫你拉聽眾，法緣殊勝。 障礙一化解，統統變成助緣了。 　　沒有別的，那時候真的我是剛剛出來，就是真誠、謙虛，處處 向人請教，不敢在人先，事事往後面退。有意來找麻煩的人，看到 你這個樣子，算了！不找麻煩了，這個緣就結好了。所以，以後差 不多我每年都到香港去講一個月，講了不少年。前幾年因緣成熟， 我們在香港建個道場。緣，法緣，一定自己要懂得怎樣去結法緣。 我們這些都是李老師教導的，我們跟他老人家學講經，他對我們這 些學生常常叮嚀囑咐。學講經一定要結法緣，你要不結法緣，將來 你自己學成了，你講得天花亂墜，沒人來聽，所以結法緣非常重要 。 　　結法緣，怎麼個結法？四攝法！「布施、愛語、利行、同事」 ，你要懂得，你得要學會。這四句是綱領、是原則，應用的時候活 活潑潑。我們那時候初學經，確確實實是非常的貧困，拿什麼來布 施？自己生活都非常艱難了，怎麼布施？李老師告訴我們，你見到 人笑一笑，不會嗎？這可以！這就是布施，布施歡喜；人家來的時 候，親切招待，看看哪個地方有空位，帶他去坐，這都是屬於布施 。這才恍然大悟，原來這都是布施，布施不是一定要拿錢出來。從 前我們根本就不懂，以為布施一定是拿錢來，或者拿物品贈送給別 人，叫布施。原來在見到人，對人點點頭笑一笑，一種親切的招呼 是布施。你對人很親切，你講經人家一定喜歡來聽，聽到覺得有道 理，聽到能生歡喜心，天天來聽。 　　這是把降魔的義趣解說出來了，下面有十句，這十句是舉例， 其實每樁事情含義深廣沒有邊際，無量無邊。舉十個例子，希望你 在這十個例子裡面，你就學會了，知道自己怎樣去用法。第一句。 　　「所謂為濁世眾生樂於鬥戰，欲顯菩薩威德力故，示現降魔」 。你看後頭都用「示現」，示現就是表演，不是真的。這第一條講 得沒錯，世間人、六道眾生都喜歡鬥爭。你看看現在，從前古老的 中國，不教人鬥爭，從小都教兒童禮讓，小朋友從《弟子規》裡面 就學禮、就學讓。《弟子規》是啟蒙的課程，對象是五、六歲的小 朋友。根利的，很聰明、很伶俐的、很活潑的，三、四歲就開始教 ；一般中下根性的人，大概是五、六歲，六、七歲，教這個，這裡 頭是禮、是讓。可是現代的教育，中國也被傳染了，被西方教育的 理念傳染了，從幼稚園教什麼？競爭。這個太可怕了！佛在此地說 的濁世，五濁惡世眾生樂於鬥戰，鬥就是鬥爭，戰就是戰爭，喜歡 這個，你說這麻煩大了。那就是什麼？好勝，不讓人。 　　今天整個社會動亂，住在這個地球上的人，各個人惶惶不安， 一生生活在恐怖當中，還有不少人感覺得世界末日快到了。這是什 麼因素造成的？就是這種教育理念造成的，競爭，從小就教你競爭 ，就教你要贏，不可以輸。競爭提升就是鬥爭，鬥爭再提升就是戰 爭，所以這個理念，這種思想、行為，就是走向世界末日。人人都 在競爭，都在鬥爭，社會怎麼會安寧，怎麼會有和平，怎麼會有幸 福！全都沒有了。古今中外凡是聖賢的教育，絕對沒有教你鬥爭的 。儒家講鬥爭場面是什麼場面？那是比賽，比賽的時候有勝負，除 了比賽，沒有。我們知道比賽的時候叫競爭，平常的時候決定是禮 讓。人人懂得禮讓，社會就安定，世界就和平，安定、和平是繁榮 幸福的基礎。今天大家不曉得這個道理，求安定、求和平而求不到 ，他不曉得自己把這個基礎毀掉了，安定和平的果報怎麼會現前？ 　　菩薩坐道場，第一樁就是要化解爭端。就像現在許許多多人都 在研究討論怎樣化解衝突？怎樣促進和平？你看看大乘佛法，這個 事情找佛就對了，佛坐道場把這個事情擺做第一樁大事。我們看看 佛怎樣化解爭端？佛用「威德力」，用德行來感化。所以清涼大師 在註解裡面講，第一句他只用了四個字來註解第一句的意思，「示 以德諍」，你看看這個意思多好！以德，不以力。現在人爭的名堂 真多，千奇百怪，佛一概不用，佛只用德。那魔王顯示的？顯示有 力，他有些魔王的軍隊來威脅你，又以五欲六塵來誘惑你，也用許 許多多的手段。世尊用三昧、用智慧，用慈悲。三昧、慈悲、智慧 都是德。 　　到最後，魔王那一套沒有辦法勝過菩薩之德。魔難得！所以實 在講，魔是菩薩示現的，都不是普通菩薩，都是地上大菩薩，示現 投降發願做佛的弟子，接受佛的教誨。因為他有福報，他有勢力， 他用他的福報、勢力來護持佛法。一般八相成道裡面，小乘有降魔 ，大乘沒有，你看大乘降魔的這一段，附屬在坐道場裡面，沒有單 獨列成一段。為什麼？魔也是佛！所以降魔是示現，不是真的魔來 找麻煩，是同樣來演這台戲；演這個戲是給六道眾生看的，讓六道 眾生在這裡面學習。你要學習，首先就是要尊師重道，印光大師講 得很多，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。你對老 師沒有恭敬心，你什麼都得不到。 　　魔是欲界裡頭最高的，欲界的天人以他為首，他對於佛菩薩服 了，你就想想看，六欲天的天主對佛菩薩哪有不服的道理！這是要 想接受教學頭一門功課。中國古時候有，現在沒有了，所以我說我 很幸運沾到一點邊緣，我以後可能也沒有了。就是我這個年齡還上 過私塾，那時候民國二十幾年，我們是生長在農村，農村有個私塾 在祠堂裡面，我們親戚的祠堂。我那個時候大概是六、七歲，父親 帶著我去上學，學校裡面大概有三十多個學生，年齡參差不齊，有 六、七歲的，小的，大的有十三、四歲，每個人上的課也都不一樣 ，在一個教室，就一個老師。上學按照規矩先去拜老師。時間到了 ，好，我們下一個小時再講。 　　諸位同學，接著把這個故事跟大家重新敘說一遍，這就是教育 。 　　進學校首先要到殿堂，現在人稱為禮堂，禮堂裡面供奉著大成 至聖先師的牌位。我父親在前面，我在後面，先向孔子的神位行禮 ，行最敬禮，三跪九叩首；雖然是民國二十多年，還是用清朝的禮 節，行三跪九叩首禮。拜完孔老夫子之後，請老師上座，其實老師 年齡比我父親還小，請老師上座，我父親帶著我也向老師行三跪九 叩首的禮。你想想，我們做小孩的，看到自己的爸爸向老師跪在那 裡三跪九叩首，老師的話還能不聽嗎？不敢不聽！這就是父母教兒 女「尊師重道」，用這個方法來教。這個方法教你，你一生都不會 忘記，你的印象太深刻了。所以，我還受過這個教育，以後像我弟 弟，他小我六歲，他就沒有這種教育，他就上小學了。 　　所以想一想，中國古時候這種教育方法真的重要。老師教學生 孝順父母，父母教兒女尊敬老師，他們兩個互相在演戲，我們做小 孩的當做觀眾跟著學，給你這麼深的印象。你一生對老師不敢輕慢 ，老師的教誨依教奉行，是從這個地方學來的。現在菩薩在此地， 也是做這個表演示現，給六道眾生看的。魔王，魔王是菩薩示現的 ，他是不是真正是魔王？他真的是魔王，菩薩示現在魔道當魔王， 他幹的是魔事。但是你看他的樣子是很惡，不善，其實都是在教化 眾生。佛這邊教人用慈悲，他那邊教人是用威勢，你看兩方面配合 得非常好，把人真的導向了正軌，導向了成佛之道。這就是佛法所 說的善巧方便，真實智慧落實在教學這樁事情上。所以，第一句， 清涼大師教給我們，佛是以德，絕不是以力、以其他的手段來跟人 相爭。我們再看第二句。 　　「為諸天世人有懷疑者，斷彼疑故，示現降魔」。清涼大師在 註解裡面有五個字，「破魔佛誰愈」。這個「愈」就是贏了的意思 ，讓這些六道眾生來看，你看看魔跟佛鬥，到最後看是誰勝了，誰 敗了，他們兩個來比試一下。實際上，「示現降魔」，那就是舞台 上的表演，六道眾生是觀眾，給他們看。看到最後還是佛贏了，魔 輸了，這是讓六道眾生對於佛菩薩生起信心。否則魔有勢力，魔也 有智慧，欲界天人都不如，都比不上，都跟魔去學去了。這個事情 在世間很多，我們不能不知道。魔裡面，雖然魔王是菩薩示現的， 可是魔天裡面的眾魔，並不都是菩薩。為什麼他會變成魔王？他有 那麼大的福報？魔王的徒眾也是算不清楚的，太多太多了，但是他 是侷限在欲界。佛菩薩的弟子是遍法界虛空界，如果單就欲界來講 ，可能佛的弟子沒有魔眾多。這是我們想像當中應該是這樣的，所 以佛法裡頭常說法弱魔強。 　　你要問為什麼會有這個現象？六道眾生迷的人多，覺悟的人少 。覺悟的人一定站在佛這邊，迷惑的人決定站在魔這邊。即使我們 從歷史上來觀察，釋迦牟尼佛示現成佛教化眾生，當年在世講經說 法三百餘會四十九年。就以當時來說，印度的人口有多少？有多少 人能夠親近釋迦牟尼佛，聽他老人家講經說法？還有多少人沒有這 個機緣，這是我們能夠想像得到的，能夠親近接受他教誨的人少數 。像現在一個城市一樣，法師在這邊講經，幾個人來聽？圖文巴這 個小城八萬人，就算今天你這個講經道場很興旺，來個三千人、五 千人來聽。八萬人，就是來一萬人來聽，才八分之一，還有八分之 七沒有到這個道場來聽過經的。 　　沒有來聽過經的都算是魔道，這個話怎麼說？魔是煩惱，你想 想看，你有沒有煩惱？《八大人覺經》上講的四種魔，所以你自己 想想，你就曉得是不是魔？第一個「五陰」，我們是五陰身，換句 話說，你生來就是魔。第二個是「煩惱」，第三個是「死魔」，第 四個是「天魔」。天魔是什麼？是外面的誘惑，你還受不受外面的 誘惑？眼見色、耳聞聲你還會受外面的干擾，受外面的影響，受外 面的誘惑，你就是魔。你再想想，哪個不是魔！魔是折磨的意思。 　　凡夫修福修善，沒有離開欲望，最高的就是升到魔天，其次的 才是他化自在天，再其次的化樂天。所以，魔天是第七層天，沒有 斷欲，修行一切善法能到魔天，欲沒有斷；換句話說，貪瞋痴沒有 斷，嫉妒沒有斷，但是愈往上去他愈淡薄。魔是欲界最高的一層天 ，可見得魔王欲望是最淡薄的，但是他執著，他不希望人修行成佛 。為什麼？成佛脫離六道輪迴，脫離三界，這是佛在經上常常介紹 給我們，魔怕他的徒眾統統都離他而去，這是他最不願意看到的。 魔喜歡熱鬧，喜歡徒眾多，所以哪個發心修行想出家，將來要超越 六道輪迴，他就頭痛。經上講的這些事情當然是真的，佛決定沒有 妄語，我們對於佛要有信心。 　　由此可知，在三界之內，魔的徒眾超過佛不曉得多少倍？現在 佛跟魔兩個在爭徒眾，佛是想讓魔都來學佛，魔是想把學佛的人統 統都拉到他那邊去，這是真的，一點都不假。學佛的這些人，到底 要靠魔這邊，還是靠佛那邊？靠魔這邊，有五欲之樂，財色名食睡 ，有這個樂，這是魔這邊；佛那邊沒有五欲，遠離五欲六塵，他有 法樂。但是你要曉得，六道凡夫在輪迴不是一天、兩天，不是一世 、兩世，無量劫來在六道流轉，捨身受生，習氣太深了。佛在經上 講得好，「愛不重不生娑婆，念不一不生淨土」，六道凡夫為什麼 出不了六道輪迴，就是愛欲太重。誰能把愛欲斷掉？誰能夠真正享 受到法樂？這不是樁容易事情。 　　凡夫要修行成佛，別說成佛了，成個羅漢超越六道輪迴，都不 是簡單事情。這裡面的因，我們不說遠的因，說近因，遠的因大家 都有，一切眾生皆有佛性，佛性是第一個因。放下佛性不談，第二 個因就是善根，阿賴耶裡面佛的種子。這個種子是薰修成的，無量 劫來生生世世都在薰修，但是薰修的力量薄弱，很有限，這是我們 能夠理解的。我們在這一生當中細心觀察就明白了。不要說一生當 中，說這一天當中，一天二十四小時，我們在二十四小時當中，多 少時間受佛的薰習？多少時間受魔的薰習？這不就很清楚、很明白 了嗎？ 　　我們念佛的同修們，每天說老實話，你能夠用功八個小時，這 難能可貴，很不容易！你能說四個小時聽經，四個小時念佛，一天 二十四個小時，還有十六個小時你是被世俗煩惱習氣在薰習，敵不 過，八個小時敵不過十六個小時。所以佛少魔多，理所當然。如果 不是祖師大德提出來一個方法，這方法妙極了，「一門深入，長時 薰習」，要不是這個方法，你這一生怎麼可能有成就？長時，那真 的你要有福報，你得要有壽命。你沒有壽命，薰習還沒有成就壽命 到了，死魔來了，把你修學的功夫斷掉了。來生雖然接著再修，因 為你當中這一斷至少要斷個十幾、二十幾年，前面忘光了，再遇到 要從頭來起。無量劫來生生世世，不一定你哪一世聞到佛法，說老 實話，生生世世，聞佛法那一世不多，聞不到佛法的時間太多了， 這都是事實真相。 　　所以才曉得，成功不是容易事情，我們這一生能夠有這點成就 ，無量劫來累積的效果，這一生當中緣好。緣怎麼說好？五十年來 ，每天讀經、念佛、講經沒有中斷，這才起了一點作用。經教展開 真能看得懂，能懂得一點佛的意思，開經偈上說，願解如來真實義 ，這不是偶然的。這一生當中明白了，覺悟了，加緊用功，這一生 不空過，決定在這一生當中成就。一定要發這個心。為什麼？如果 說是再要投胎輪迴，這一個隔陰之迷，不知道到哪一生、哪一劫才 再遇到佛法。所以，佛在經上說，「人身難得，佛法難聞」，得人 身、聞佛法是第一大喜事，無比的殊勝因緣，怎麼可以空過？你要 問這什麼道理？佛講的是事實，這世間一切法都是虛妄的，唯有學 佛是真實的。 　　世間無論做什麼事情，你就是做到帝王、將相，最後還是一場 空。帝王、將相也是多生多劫累積的福報，福報現前，一生享盡了 。好比一個人很辛苦、很節省去存一點錢，十幾年存的這點錢，哪 一天到銀行去拿出來，一個觀光旅遊，幾天花光了，就是這個現象 。帝王、將相，在我們一般人講做到部長以上的，至少十世，過去 十世修福，修善積德。如果做到帝王的話，那是百世，不是十世， 十世沒有那麼大的福報，百世以上積功累德，才能享受世間這樣的 福報。可是享福的時候忘掉了，不知道修福，所以短短的幾年、幾 十年耗盡了。凡夫不知道前因後果，佛菩薩看在眼目當中很清楚， 可憐憫者。他在攢錢、儲蓄的時候很辛苦，他觀光旅遊用錢的時候 ，他很浪費。一生的積蓄，很短的時間用光了，用完之後沒有了， 又不知道要受多少長的苦難！ 　　所以佛跟魔，我們首先要能夠認識清楚，然後要用真實智慧去 選擇。要有決心，要有毅力，克服自己的障難，所以才有種種的示 現，讓我們看了之後，生起堅定的信心。現在世間風氣改變了，古 時候那些傳統完全沒有了。我在年輕記事的時候，小時候記事，民 國二十幾年。那個時候清朝亡了，進入民國二十多年，還能聽到一 些大人講故事，講從前清朝末年那些掌故，現在講的人都沒有了。 小孩都喜歡聽故事，故事就是教育，都是聖賢教育，現在聽都聽不 到。從前小朋友喜歡看圖畫書，我念小學，圖畫故事書是我最重要 的學習課本。我在五年當中，小學二年級到六年級，幾乎把所有這 些圖畫故事書看完了。好的，喜歡看的，還看了好幾遍。我上初中 的時候，不再看這些東西。實在上講，對於國學的一點基礎，是從 這些地方得來的，課外讀本。念中學的時候，對於科學技術有興趣 ，留意這些東西，那時候的老師好，老師輔導，協助我。 　　佛在經教裡頭常常告訴我們，疑是菩薩第一障礙，這就是說明 ，疑是佛法修學最主要的障礙。你學佛不能成就，原因在哪裡？你 有疑，所以首先要斷疑生信，你障礙沒有了，你的修學會有進步。 我學佛進度比人快，原因在什麼地方？對老師沒有疑惑，對老師的 教導沒有疑惑，這就是從小父母教的，尊師重道。印光大師講的， 「一分誠敬得一分利益」，我對老師不敢講有十分誠敬，但是八分 誠敬我敢講；十分誠敬不敢講，八分誠敬可以講，我會有成就。但 是現在人對老師，一分、兩分的誠敬恐怕都有問題，他怎麼會有成 就？ 　　所以雖然聽經，天天聽講，他懂了沒有？沒聽懂，甚至於很可 能把意思聽錯了，誤解了，曲解了，我知道，這種人不在少數。怎 麼發生的我都明白。能不能幫助你糾正過來？很難！難在什麼地方 ？難在你不相信，難在你不能接受。所以這一段經文，降魔的主要 目的，是幫助學生斷疑生信，這是在教學首先把障礙排除，然後教 學才會真正收到效果。再看第三句。 　　「為教化調伏諸魔軍故，示現降魔」。你看佛所說的，這是示 現成道，建道場，講經教學，首先要「教化調伏諸魔軍故」。軍是 比喻，比喻魔的勢力很強大，像軍隊一樣。你要能降伏他們不是個 容易事情，這就像打仗一樣，你要打贏。佛用的方法是教化、是調 伏。清涼大師在註解裡面，引用經典裡面所講的故事，這都是魔跟 佛在演戲，我們把這段文念一念。「波旬兵眾滿三十六由旬」，這 個人數太多了，「圍菩提樹」，菩薩坐在菩提樹下，「欲作留難」 ，想要跟菩薩為難，就是用武力來威脅。「菩薩住慈悲智慧，以手 指地，一切散壞，八萬四千八部大眾皆發大菩提心，故云教化調伏 ，廣如方便經，及本行集說」。廣就是詳細的，詳細說明在《方便 經》，這有兩個地方說得很詳細，及《本行集經》，有詳細說明。 　　這是用武力來威脅、來阻礙，菩薩應付的是慈悲、是智慧，慈 能化解魔怨。佛菩薩應化在九法界，示現的是於人無爭，於世無求 。人到無爭、無求，魔就不得其便；換句話說，魔對你也無可奈何 。魔能夠威脅你，能夠誘惑你，你統統都不要，他就沒有法子了。 佛要的是什麼？清淨、平等，他修的是清淨心，真誠、正覺、慈悲 ，佛要的是這個；換句話說，佛菩薩要的，是六道眾生不要的，不 想要的。六道眾生想要的、希求的，佛一樣都不要，所以彼此相處 沒有衝突，也就是彼此在一起沒有利害。諸佛菩薩種種示現，一切 作為，對於一切眾生是有利的，沒有害的，所謂是有百利而無一害 。世間人如何跟佛抗爭？佛不爭，名聞利養什麼都不要，你們要爭 土地、爭田宅，佛統統放下，出家了。日中一食，樹下一宿，你要 不要？你不要！ 　　所以，佛菩薩在這個世間稱為「無諍道人」，我們要常常記住 這句話。如果我們跟世間人還有爭，這就錯了，這不是學佛，學佛 一定要學佛的無爭。我們跟人不能相處，什麼原因不能相處？利害 衝突，有爭論。如果說真的到沒有利害，無爭、無取，你就想想看 ，什麼人不能相處！建道場，諸佛菩薩建道場，不是這種形式道場 。釋迦牟尼佛在世，一生沒有建過形式的道場，為什麼？這是爭端 。李老師以前我跟他學的時候，教學的時候他老人家常說，建道場 各個都是菩薩，出錢出力建個道場。道場建好之後，這些人統統都 變成羅剎，什麼原因？爭權奪利！道場建好之後，分贓，分贓不平 ，天天就要鬥爭。 　　佛知道，所以佛的僧團清淨，就是沒有道場，樹下一宿，日中 一食，沒有爭的，這個制度好。國王、大臣、長者、居士請佛去講 經說法，住在他們供養的精舍，那個產權是別人的，產權沒有給釋 迦牟尼佛。釋迦牟尼佛是住在別人那裡作客，經講完了，講完了就 走了，一生都是這樣子。所以，可以接受國王、大臣、長者、居士 的供養，臨時的，只是一個法會而已。他那個法會是講經法會，講 一部經而已。有時候聽眾很多，歡喜，可以在一個地方講個幾部經 ，決定沒有留戀，沒有貪著。如果真的建了一個建築物在此地，你 就沒有辦法避免住眾裡面起貪心，肯定有，決定有。佛要避免這個 過失，他不要。到中國來，中國自古以來聖賢教誨，尊師重道，怎 麼能叫老師出去托缽、去討飯？這個學生不被人罵死！叫老師晚上 樹下一宿，這在中國是講不通的，絕對不可以的。所以到中國，就 完全變成是中國式的生活方式，所以老師接受供養，帝王大臣提供 建築。可是出家人確實是清白的，雖然有這些設施，沒有貪心，沒 有留戀，做得真的是如理如法。 　　我初出家的時候在新竹，去訪問無上法師，我去看他那個道場 ，還相當如法，我的印象很深刻。那個寺廟是日本式的，日式的， 清眾已經不是廣單（廣單，我們講通舖），已經不是了，一個人有 一個床位。有日本式的紙的屏風隔成的牆，紙的拉門，很簡單，一 個榻榻米。實際上是一個半榻榻米，另外半個榻榻米有個小桌子， 他可以供佛像，可以放他的衣物。一個人一間，那一間多大？一個 半榻榻米。我在那裡住過幾天，我很欣賞，在這個時代，真的那是 出家人的生活。他的房間是長廊，寮房就是在長廊的一邊，它不是 兩邊，一邊，這一邊是長廊，通大殿，通齋堂。這都是依照古時候 留下來的建築，十方道場，不是屬於私人的；私人的就變成子孫廟 ，子孫廟的弊病就很多。應該是十方常住，那功德無量，特別是在 現代這個時代。 　　我們要學世尊，怎樣教化調伏這些魔眾？那你就一定要知道， 「一佛出世，千佛擁護」。戲一個人唱不起來，你一個人唱主角， 你要找一些配角，配角都是覺悟的人。不是覺悟的人，不能跟你共 同唱這台戲；共同唱這台戲，都是覺悟的人。萬一覺悟的人找不到 ，你要幫助他覺悟，要常常教導他。有幾個覺悟的人在一起，這台 戲就唱成功了，真正是自利利他，無量功德。所以「降魔」從哪裡 降起？不是降外面，降自己，降伏自己的煩惱魔，降伏自己的貪瞋 痴，降伏自己的自私自利，降伏自己的名聞利養，降伏自己對五欲 六塵的享受，從這做起才行！自己成功了，才能感化外面，就起感 應。這個經文明明白白教導我們，我們應當認真努力來學習。好， 現在時間到了。