大方廣佛華嚴經（第一二二三卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一二二三卷）　　2004/1/10　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1223 　　諸位同學，請看「光明覺品」，光照百界偈頌第七首看起： 　　【或見坐道場，覺知一切法，到功德彼岸，痴暗煩惱盡。】 　　菩薩示現成佛，『坐道場』，弘法利生。清涼告訴我們「障盡 德圓」，這四個字正是我們要學習的，我們非常的嚮往。在「離世 間品」裡面有很長的經文稱讚大德，我們也念了不少。現在我們再 看菩薩「坐道場」，有十種奇特未曾有事。十種，前面六種給諸位 報告過，現在看第七種。 　　「菩薩摩訶薩坐道場時，以威德力，興上妙供具，遍一切世界 供養諸佛，是為第七未曾有事」。經文裡面最重要的一句是「威德 力」，這是能供養，「上妙供」是所供養，供養一切世界，遍一切 世界供養諸佛如來，這句話裡面的含義很深。諸佛如來指的是哪些 ？本經普賢菩薩第一大願「禮敬諸佛」，這講的是「供養諸佛」。 普賢所說的諸佛，包括十方三世一切諸佛，三世裡面有過去佛、有 現在佛、有未來佛。所以，你要修普賢行，你這一生會成佛，這一 生的果報就像善財童子一樣，究竟圓滿的佛果。你能夠供養諸佛如 來，你念佛往生西方極樂世界是實報莊嚴土，生到西方極樂世界， 花開見佛，不需要等待的。 　　這裡面最重要的是未來佛，未來佛是誰？眼前一切眾生。我們 做不到，為什麼做不到？業障、煩惱習氣太重了，不知道眼前一切 眾生是諸佛如來，未來佛。大乘戒裡頭，菩薩戒裡面，佛是明白的 告訴我們這個事實，「一切眾生皆是過去父母，未來諸佛」。眾生 確實有善、有不善，有有智慧，有沒有智慧，愚鈍，你知道他是過 去父母、未來諸佛嗎？這個話不是我說的，我說了你不相信，釋迦 世尊說的，諸佛如來說的。諸佛如來是「真語者，實語者，如語者 ，不異語者，不誑語者」，《金剛經》上說這個如來五語，你相不 相信？你有沒有懷疑？如果你相信沒有懷疑，那佛這兩句話是正確 的，我們沒有絲毫疑惑，接受，確確實實是過去父母、未來諸佛。 又何況，佛在《華嚴》、《圓覺》給我們講真話，真話你就更不懂 了，真話是什麼？「一切眾生本來成佛」，現在就是。 　　所以，善財童子一生能成佛，沒有別的，圓滿的誠敬之心，對 一切眾生不敢有絲毫虛偽。為什麼？虛偽是輪迴心，真誠是佛心； 清淨是佛心，染污是輪迴心；平等是佛心，自己有驕慢，輕慢別人 ，這是輪迴心；正覺是佛心，迷惑是輪迴心；慈悲是佛心，自私自 利是輪迴心。大家修行到底修些什麼？修行在哪裡修？就是處事待 人接物，就在日常生活當中。 　　這麼多年來我教導同學，有同學真發心想幹，問我斷煩惱、轉 境界從哪裡做起？能發這個心，諸佛菩薩都讚歎，為什麼？開始覺 悟了。我們在前面讀過，文殊師利菩薩讚歎初發心的菩薩。文殊師 利菩薩久遠劫就成佛了，世尊為我們介紹，他是過去七佛之師，讚 禮初心。我教他的方法是把他日常生活當中最討厭的人、最恨的人 、最不喜歡的人，我教他，你把他供一個長生牌位，供一個長生祿 位，供在你自己家裡佛堂的佛像旁邊，你每天做早晚課，拜佛也拜 他。怎樣能夠把怨家變成親家，把敵人變成朋友，怨親平等，你從 這個地方下手。他接受了，這樣做了三年。碰到我又跟我說，法師 ，你教我的方法，我做了三年，我天天都拜，可是見面的時候心裡 還是不舒服，遇到的時候。他說這怎麼辦？來問我，我說你功夫不 到家，功夫不夠，繼續去做。如果常常見面，有機會常常見面，那 是最好修行的環境。 　　所以學佛，不但是學佛，人生在世，儒家講最重要的是立志。 志不立就像船在大海裡頭沒有方向、沒有目標，隨波逐流，這很痛 苦。人有志向，就像船一樣，它有方向，它有目標，它一定會到達 。佛法裡面講發願，世間法講立志，你一生有個努力的方向，有個 想完成的目標，人生有意義，這一趟真的叫沒有白來。那你要問我 ，我真的是有，我從十幾歲（十四歲）的時候就有，自己就立志， 就有方向，就有目標。我不為自己，我一切為眾生，犧牲奉獻，為 社會大眾服務，幫助社會大眾離苦得樂，我有這麼一個目標。所以 以後學佛，遇到章嘉大師，章嘉大師說你是從小這樣一個願望，他 說，那你走弘法利生經教這個路子好，有百利而無一害。我想想， 真的有道理，我接受了。 　　他老人家指示出，就把我的方向、目標更確定了；真的確定了 一個方向，確定了一個目標，我歡喜。所以一生，前一半三十年， 我的目標在求明經，通達經教，學習講台經驗。上講台要有經驗， 這個東西要長時間的去鍛鍊，所以韓館長護持三十年，我前面這一 半完成了。我只有這麼一個單純的方向、目標，其他的一概都不要 。所以，我能跟一切人相處，為什麼？跟一切人沒有利害，跟一切 人沒有爭執，這就好處。不好處在哪裡？利害衝突，這個就麻煩了 。你要的，我不要；我要的，你不要，這還不好處嗎？我要的是什 麼？是佛經，這個東西你不要，你要的名聞利養，名聞利養統統給 你；你要地位，地位給你；你要榮譽，榮譽給你；你要供養，供養 給你，什麼都給你。我怎麼樣？我只要天天有機會上講台練講，天 天有時間給我讀經，我非常滿足了，好相處。我的生活簡單，絕對 沒有計較，無論你怎麼樣安排，我都隨順，我都歡喜。 　　後半段的目標，現在大家很清楚，這也是韓館長的願望，《華 嚴經》講圓滿。所以後半段，我的方向、目標在攝影棚，非常單純 。世間的事情，佛門的事情，我都不需要知道，不聞不問。我只是 在攝影棚跟大家介紹大乘佛法，每天四個小時。除這個之外，我每 天大概也有三、四個小時讀經，現在我讀的經還很廣泛，我還讀其 他宗教經典。還有體力、還有精神，現在社會動亂，倫理道德、聖 人教誨大家都疏忽了，我從旁協助做一點這些工作，團結宗教跟族 群。這個工作我也只想做個一、兩年，不再做了。希望年輕的同學 能夠接棒，接力賽跑，我這個棒子交給你們，我不再搞了，那我的 工作就非常非常單純。 　　所以我可以閉關，我可以住山，住山裡頭不下山。除了在攝影 棚裡講經，有網路也好，有衛星也好，沒有也好。沒有，把這些錄 相帶保留下來，誰需要就供養誰，反正我們沒有版權，我們不想保 留。念佛求生淨土，我沒有別的念頭，身心世界一切放下，這就是 此地講的「威德力」。放下萬緣，一心向道，工作就是一樁，利樂 眾生；幫助眾生斷惡修善，破迷開悟，轉凡成聖，其他的沒事。以 真誠、清淨、平等、正覺、慈悲心，學習、弘揚大乘，供養諸佛如 來。所以，此地「興上妙供」，上妙供是什麼？是自己學習的成績 ，用這個，這是真正的上妙供。對得起諸佛菩薩，對得起老師，對 得起護法，一供一切都供養，普供養；清淨心供養，平等心供養， 真誠心供養，慈悲心供養，「慈悲遍法界，善意滿娑婆」。 　　我自己發心供養，自自然然得十方三世一切諸佛菩薩威神加持 ，常說的諸佛護念，善神擁護，得清淨安樂。即使是宿世的冤親債 主，幾年前，有位中國大陸特異功能的人告訴我，他跟我見面的時 候跟我說。他說：法師，就是你的宿世冤親債主見到你，也不忍心 下手來害你。我點點頭。這是什麼？慈悲、善意的，把怨恨化解了 。化怨為親，化敵為友，算是有一點點成效了；能令冤親債主面對 面的時候不忍心下手，有一點成效，不是很好的成效。很好的成效 ，冤親債主都變成佛菩薩，哪裡還有不忍心！不忍心見到，「你現 在回頭了，好，算了算了，饒了你」，還有這個味道在，這就是說 我這個功夫要繼續做，做得還不夠，繼續認真努力去做。 　　修什麼？沒有別的，就是我講的二十個字，真誠對一切眾生， 真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心，處事待人接物守的原 則；看破、放下，放下最重要的，放下自己的成見，放下自己的妄 想、分別、執著，這是從根本放下，你就得自在，就能隨緣，跟什 麼人都能和睦相處。他對我不好，我對他好；他討厭我，我不討厭 他；他不尊敬我，我尊敬他。養自己的德行，自己德行成就的時候 ，對方就被感化了，這叫修行人，這叫佛弟子，這叫供養如來。你 自己真修，這就是你的威德力。 　　菩薩修行成佛就這個修法，他的綱領，我們現在看得很清楚， 就是普賢十願、文殊的十波羅蜜，他的基礎就是淨業三福，就是十 善業道。總綱領、總原則我們能夠掌握到，哪能不成就！所以修行 人最怕的、最忌諱的，我們團體當中，「我喜歡這個，我討厭那個 」，要知道，這是自己最重大的障礙，這是自己的業障煩惱起現行 。修行在哪裡修？就在這裡修，讓我討厭的，不討厭了；不喜歡他 的，慢慢能接受他了。別人有過錯，過錯不能避免，看到別人過錯 ，想到我自己也有過錯，我自己要沒有過錯，不就是佛菩薩了！菩 薩還有過錯，只有諸佛如來沒有過錯。我希望別人原諒我的過失、 過錯，我為什麼不能原諒別人過失？這世間人情上來說太不公平了 。別人原諒你是應該的，你不原諒別人，那也是應該的嗎？所以， 一定要知道，在面前的都是業障深重的凡夫。 　　中國古聖先賢講得好，「人非聖賢，孰能無過」，怎麼會沒有 過失？「過而能改，善莫大焉」。世出世法，最值得人尊敬的、稱 讚的，就是勇於改過之人，這種人將來必定是大聖大賢。勇於改過 ，不隱瞞自己的過失。凡是勇於改過之人，諸位念《了凡四訓》， 你就會見到，這種人一定是對任何人都謙虛、恭敬，無論做什麼事 情都會小心謹慎。所以，了凡先生看到這樣的人參加考試，他很肯 定這個人一定考中。每次他去參加考試的時候，看到這些人，他所 講的哪個人考中，果然一個都錯不了，都考中。你要曉得，了凡先 生參加很多次考試，沒有考中的，他考舉人好像是考了兩次，考進 士考了三次，第三次才考中。看一個人的德行！ 　　我們今天學佛，佛比古時候讀書人考功名還要高超，要求比他 們還要嚴格。所以，要常常自己認真去反省、檢點，真正要修學、 要成就自己的德行；菩薩講威德，我們不敢講威，我們要成就自己 的德行。用什麼做標準？用經教做標準，好好的學，學經教不是學 著會講，學會講沒用處，要學著會做。經教裡面的意思要懂、要相 信，要把它落實在日常生活當中，落實在處事待人接物之中。我們 修學總的綱領就是五科，大家很好記，「三福、六和、三學、六度 、普賢十願」，這不但把淨宗都包括了，也把所有大乘教全部包括 。簡單、扼要、容易記，不難學習，時時刻刻，就是天天去對照， 我這一天起心動念、言語造作有沒有違背？ 　　「淨業三福」的反省，常常想到父母、師長對我的教訓，我有 沒有忘掉，我有沒有做到？學佛之後，佛菩薩對我的教誨，我有沒 有記住，有沒有做到？我要能做到，這就是我報答父母，報答老師 之恩。「淨業三福」第一條，我跟大家講得很清楚，落實在十善業 ，十善業真正做到，你是孝養父母，奉事師長，你真正有慈心，這 個慈心是對自己，也是對眾生。第二條落實在《沙彌律儀》，第三 條落實在《無量壽經》。 　　「六和敬」，我是不是能跟一切大眾和睦相處？跟一個人不和 ，我們六和敬就虧欠了。我們沒有遵守佛陀教誨，我們怎麼能對得 起佛菩薩？「戒定慧」三學，是一切諸佛教化眾生的總綱領、總原 則。戒就是「諸惡莫作，眾善奉行」；定慧就是「自淨其意」。落 實在日常生活、處事待人接物，就是文殊菩薩的「十波羅蜜」。我 們現在講六波羅蜜，行！六跟十內容完全相同，只是開合不同而已 ；展開十條，歸納六條，內容無二無別。「普賢十願」，有沒有常 常想到？有沒有用這個天天認真在反省？ 　　如果諸位每天功課是這樣做法，常常思惟、反省、檢點自己， 你怎麼會不得諸佛護念？不但諸佛護念，我再告訴你，諸佛特別護 念你。你要曉得為什麼原因？現在世間真正修行的人少，諸佛菩薩 看到一個修行人當寶！特別的重視你、加持你，幹的人太少了，這 是諺語常講「物以稀為貴」，你現在真正發心，太希有了。不像從 前隋唐盛世，佛法在中國的黃金時代，修行人太多太多，像我們這 樣水平的人，真是到處都是，這是佛法盛極一時。人家修行功夫打 一百分，我們今天這幾門功課，頂多充其量不過十分、二十分而已 。但是在今天大家都不修了，有個十分、二十分了不起。為什麼？ 人家修的都得零分，你能夠修十分、二十分，了不起！諸佛菩薩對 你特別加持。你自己想想，是不是這樣的？ 　　我們要跟古人比差太遠了，不要說跟隋唐那個時候的人比，跟 民國初年、跟清朝末年，那些大德、法師、居士、善知識，我們都 比不上人家，無論在智慧、在德行、在修持，都比不上人家。可是 我們今天得諸佛的護念，善神的加持，自己感覺就非常明顯。什麼 原因？不是自己真有什麼了不起的功夫，現在大家都不學了，我學 這麼一點點，就得諸佛菩薩另眼相看。只有感恩，只有認真努力， 不斷的要把自己的德行、智慧向上提升。除此以外，我們用什麼方 法報答諸佛菩薩！用什麼方法報答父母、師長！ 　　所以我讀這個經文無限的感慨，我懂得怎麼做法，身心世界一 切萬緣統統放下，修自己的純淨純善，我就這麼一個方向、一個目 標。一切人事環境是我修行的道場，我在這裡頭磨鍊；一切物質環 境是我的修行道場，順境是的，逆境也是，善緣是的，惡緣也是的 ，我不拒絕。我在順逆、善惡境緣裡面生歡喜心，生感恩之心，有 這麼多人來磨鍊我，來成就我。但是我說成就，你們不懂，我說磨 鍊也許你能體會，你能禁得起磨鍊嗎？能禁得起的有成就；禁不起 的就退轉，這一退就墮落了。不退就會有進步，這一生修行成功、 失敗，關鍵就在你自己的認知，就在你自己的忍耐。 　　再看下面第八句，「菩薩摩訶薩坐道場時，住最勝智，悉現了 知一切眾生諸根意行，是為第八未曾有事」。這是講菩薩智慧，實 在講，就是前面所講的文殊妙慧，最勝智就是文殊妙慧，這個智慧 能觀機。悉現了知一切眾生諸根意行，這是真實智慧，你能了解一 切眾生，一切眾生是自己一面鏡子，這一回頭，回光返照，你就能 夠見到自己的諸根意行。大乘教中最為難能可貴者，回頭是岸！你 能不能在境界裡頭回頭？回頭一觀照，心平氣和；凡是煩惱現前， 都是回不了頭，回頭哪裡還有煩惱？看到別人做錯事情，自己心裡 頭很不滿意、很不舒服，一回頭來觀照自己，想想自己處事待人接 物，自己也有過失的時候，也有板著面孔、冷冰冰對人的時候。為 什麼人家這個態度對我我不高興，那我對別人呢？所以一回頭就是 智慧。確實自己要找自己的過失真不容易，什麼原因？無始劫以來 對自己寬宏大量，總是饒恕自己，總是溺愛自己，所以自己一身的 毛病，完全不知道，只看到別人。 　　所以，菩薩修行方法好，高明，用別人做鏡子，照見之後立刻 就回光返照，這樣才能把自己的毛病找出來。看到別人好的好處， 想到我有沒有？看到別人不好的地方，我有沒有？好的，要繼續增 長；不好的，要改過自新，這就是三十七道品裡面四正勤。四正勤 是真實智慧，是真實的功夫。多少年來我遇到許多同學問我，怎麼 樣修行才能開悟？其實他對於什麼叫開悟，他很模糊，認為開悟就 是講的明心見性，大徹大悟，明心見性，這是沒錯，這個講法狹義 的。廣義的講法，開悟就是你知道自己的過失，知道自己的善行， 這就叫開悟。知道自己善行是好的事情，好的行為，你要保持，要 有進步，更提升。知道自己不善的行為，不善的思想，趕快把它斷 掉，這叫開悟。所以，天天要有悟處，你的生活過得很充實，天天 提升自己，你非常快樂，你法喜充滿。現在時間到了。 　　諸位同學，我們接著看菩薩坐道場，十種奇特，第九句看起： 　　「菩薩摩訶薩坐道場時，入三昧名善覺，此三昧力，能令其身 充滿三世盡虛空界一切世界，是為第九未曾有事」。三昧就是正定 ，就是禪定，定中的境界，用現代的話講，突破了許多空間維次， 不但定中，夢中也有。譬如夢中你能夢到過去世的人，夢到古代的 人，學佛的人夢到佛菩薩，天主教徒夢到瑪麗亞，基督教徒夢到耶 穌，這都是突破了現前的時空。也正是科學家他們研究發現的，時 間跟空間不是定法，在某種條件之下，時間跟空間等於零；換句話 說，時間要是沒有了，就沒有過去、現在、未來，過去跟未來都在 現前，你都能見得到；就是說你能夠見到過去，能夠見到未來。這 種有時候在夢中，但是肯定在定中，定中一定有這個境界。空間沒 有了，距離沒有了，再遠的距離也在眼前。 　　科學家提出他們的看法，說在某種條件之下，空間跟時間都等 於零。這種條件，科學家講這種條件，就是我們此地講的三昧，入 三昧，你入這個境界。三昧是正受，三昧就是禪定，三昧就是離妄 想、分別、執著。小定是伏住，時間並不長；大定是把妄想、分別 、執著斷掉，永遠不生。阿羅漢的定功，執著斷掉了，滅斷；分別 跟妄想是伏斷，伏住的。所以，他的境界突破時空的層面很大，超 過天人。我們知道天人有五通，鬼神很多都是有五通，他們的能力 比我們強。但是他們的妄想、分別、執著沒斷，這種能力是報得的 ，也有些是修得的。得神通原因很多，有人是用藥物，像中國的道 教，他服食藥物，煉丹，從這上面得到的。還有在現在這個社會非 常普遍的，是有另外的靈附身的，加持起的作用，這在現代社會很 多很多。就是《楞嚴經》裡面所講的「五十種陰魔」，佛是把它分 為五十大類，很複雜。 　　學院現在大家學的英語教材，我們是採取美國的預言家凱西的 報告，用這本書做為我們的課本。凱西他一生給人家治病，那是靈 體附身，不是他自己的能力。這是真人真事，而且他的資料保存得 非常完整，有一萬四千多個病歷。這個附身的靈體是個善神，我們 中國人講正神，不是邪魔。他報告裡頭說過，有人想求這個靈指導 他去買彩票、賭博，但是靈給他講的統統不靈，正當的要求都非常 靈驗，凡是搞自私自利、搞名聞利養的統統不靈。我們就知道這是 正神，他幫助人善行，他不幫助人做惡。所以凱西肯定人有輪迴， 人有三世，就是有過去、有未來。善因一定有善果，惡因一定有惡 報，肯定每個人的一生，一生的遭遇沒有一樁事情是偶然的，都有 前因後果。所以，我們選他的報告做教材，是在這裡吸收他這個三 世因果的經驗。一方面學英語，一方面也學到這門學問。 　　真正肯定人有三世，我們的起心動念自自然然就有約束。這一 生當中佔了別人便宜，來生怎麼辦？如果來生真的要還債，我這一 生決定不佔人便宜。害了人，來生要還命，我這一生決定不害一切 眾生。為什麼？正是佛法講的，「因緣相會時，果報還自受」。想 到將來的果報可畏，現在不但不善的事不敢做，壞的念頭都不敢有 ，懂得「純淨純善」果報無比殊勝，我為什麼不修？縱然有別人對 我不善，對我有誤會，對我毀謗、侮辱，甚至於陷害，我都歡喜接 受。什麼原因？佛在《般若經》上教導我們，我們一生真的在修行 ，不是搞假的，天天都在斷惡修善、破迷開悟上下功夫，修純淨純 善，修五種菩提心。這一天起心動念、言語造作沒有違背我五個課 程，「三福、六和、三學、六度、十願」，沒有違背，都能相應。 　　我這樣的修學，天天在這麼用功，還要遭受別人的毀謗、侮辱 、陷害。這什麼原因？佛講，自己前世罪業很重，應墮地獄，由於 現前有這麼多人輕賤、惡意對待我，我前世的罪業消了，這就是佛 法裡頭常講的重罪輕報；本來是墮三途地獄的罪，現在統統都報掉 了，佛說「是人當得阿耨多羅三藐三菩提」，《金剛經》上說的。 所以，對於那些輕賤我的人，誤會我的人，毀謗我的人，甚至於陷 害我的人，我都生感激心，我每天講經、每天讀誦都給他迴向，為 什麼？他對我的恩德太大了。我們世間人常講捨己為人，他是真正 捨己為我，我的業障是因這個消了，但是他自己有過失。他不怕自 己造重罪，把我的罪消掉，我能不感激他嗎？我要不感激他，還算 是人嗎？他對我是大恩大德，把我過去生中罪業消盡了。所以，我 要把我修學的功德迴向給他，為什麼？減輕他的罪報。 　　這個結罪諸位必須要清楚，他對我沒有罪，真的，他是功德， 沒有罪。罪從哪裡結？我一生在做弘法的工作，他對我的毀謗，會 讓一些修學佛法的同學受影響，對我失了信心，對佛法失了信心， 退轉了，或者是學其他的宗教了，這方面他的罪過就很重。所以， 諸位要是讀《發起菩薩殊勝志樂經》你就清楚，這個經我過去講過 三遍，都有錄相帶，而且還有講記印出來，諸位細細去讀讀，你就 曉得。所以，毀謗我的人對我沒有過失，對那些人要負責任。所以 我天天講經、課誦都給他迴向。 　　我感激，佛講的話是真的，一點不假。過去生中的罪業是這樣 消掉，讓我這一生，將來求生西方淨土一帆風順，一點障礙都沒有 ，這就是我的罪報這些年都報掉了。這一定要懂道理，要把事實真 相看得很清楚，念頭轉過來，一生永遠生活在感恩的世界裡，永遠 是以真誠、清淨、慈悲對一切造作惡業的眾生，成就自己的德行、 慈悲。要不然你的清淨、慈悲在哪裡？清淨、慈悲就在這個地方。 　　所以，「三昧」，清淨心，清淨心就是三昧，清淨心裡頭沒有 妄想、分別、執著。我們知道不同空間維次怎麼產生的？世界原來 就是一真，為什麼會變得這麼複雜？這個複雜、這些維次是從妄想 、分別、執著裡面產生的，就這麼回事情。你有多少妄想，你有多 少分別、有多少執著，就有多少不同維次空間。所以，不同維次空 間在理論上講是無量無邊，無數的。你能夠把執著放下，於世出世 間一切法不再執著了，那你就突破不少層次，在佛法一般來講，你 就能夠突破六道，你能夠超越六道到四聖法界去了。如果於世出世 間一切法不再分別，你就突破四聖法界的空間，那範圍就大了。再 能夠斷一品無明，你就超越十法界了。當然十法界裡面的空間你全 部突破了，這就是講三昧功夫有淺深不同，真正到破一品無明、證 一分法身，這才叫真正得無障礙，《華嚴經》裡面講的無障礙的法 界，是一真法界。 　　由此可知，功夫全在放下，放下執著，放下分別。分別、執著 放下了，你想想看，哪個人不能、不好相處？為什麼跟人不能相處 ？就是你的分別執著非常嚴重，你的分別、執著跟他的分別執著起 衝突，彼此不能包容，彼此不能互信，所以才產生矛盾、產生對立 ，這樣就結怨了；結怨以後就冤冤相報，沒完沒了，麻煩可大了！ 你們想想看，你們也許有聽到、見到許多人毀謗我，我要是有分別 、有執著，決定跟他對立，決定跟他結怨；過去生中已經結了怨， 現在怨上再加怨，這還得了嗎？後患無窮！我是這輩子遇到佛法， 這麼長的時間來學習，明白了，曉得那是過去生中的冤親債主，這 一生當中總要把這個問題化解。化解不在他那一邊，在自己內心。 　　他對我有怨，我對他沒有怨，就化解了。他以敵對的心對我， 我以慈悲的心對他。釋迦牟尼佛八相成道裡頭「降魔」，這個本事 我們要學。佛用什麼降魔？用慈悲、用方便、用智慧、用恩德，轉 魔為佛，轉凡為聖，這才是真正解決問題。一切要以高度智慧、大 慈悲心來化解，慈悲裡頭具足真誠、清淨、平等、正覺，所以能夠 化解怨毒。冤親債主遇到有災難的時候，我們一定全心全力去幫助 他，要把他當作自己親朋好友來看待，這樣我們學佛沒有白學。我 們在佛法裡頭真的學到了本事，真的學到了學問，寬宏大量。 　　後面兩句講到的是心包太虛、量周沙界，菩薩成正覺，這時候 入的三昧叫「善覺」，總而言之，都不離純淨純善。《楞嚴經》上 佛說「淨極光通達」，覺是智慧，覺是光明，我們這品經叫「光明 覺」，所以善覺不就是純淨純善嗎？純善生福，純淨生慧，慧光就 是覺。「此三昧力，能令其身充滿三世盡虛空界一切世界」，這是 真的不是假的，這就是心包太虛、量周沙界。我在《華嚴》講了不 少次，心跟虛空法界融成一體，身跟剎土眾生合而為一。身是法身 ，心是法性，沒有生滅，沒有來去，沒有染淨。《中觀論》上講的 ，不生不滅，不來不去，不常不斷，不一不異，統統是講這樁事情 ，我們能不能入？能入。這一入就是入華嚴境界，就是入諸佛淨土 ，真實不虛。 　　所以《華嚴》好，你隨著經文就提升境界，一層一層向上提升 ，《華嚴經》圓滿了，自己果證也就圓滿，無比的殊勝莊嚴。許多 靈媒，我遇到的，不止一個，從靈界裡面透來的訊息，九法界的眾 生都在我們這一會，一起來學《華嚴》，無量的歡喜！我能講得出 一點味道出來，不是我的能力，諸佛如來神力的加持、九法界眾生 威德、他們福德的助成，來幫助我的，哪裡是自己的功夫！自己很 慚愧，但是自己確實是不斷向上提升，我們現在不敢講天天不一樣 ，我現在敢說月月不一樣。每個月向上提升，自己能夠感覺得到， 月月不相同，同學們跟我在一起，你要能夠體會得。你們天天在這 邊看到，我在這個地方現身說法，這個機緣也不容易遇到。 　　這個地方大家要記住，只有「三昧力」才能幫助你，你的身「 充滿三世」，充滿三世是超越了時間，「盡虛空界一切世界」是超 越了空間，遍十方滿三世。這個身就是經上所講的清淨法身，清淨 法身是真我，清淨法身不但超越六道，超越十法界。第九種奇特未 曾有的事。 　　再看後面這一段，第十句，「菩薩摩訶薩坐道場時，得離垢光 明無礙大智，令其身業普入三世，是為第十未曾有事」。前面一句 是講「身」，這一句是講「身業」。身包括口，口沒有離身；換句 話說，身口七支周遍法界，這是真實智慧，這是圓滿的德行。所以 ，佛說法能感動那麼多的眾生，什麼原因？真誠到極處，沒有一絲 毫虛偽，所以有這麼大的感召的力量。我們看經文裡面，他得的是 「離垢光明無礙大智」，垢是煩惱、是染，煩惱染污斷盡了。真的 ，坐道場，成佛了，最後一品生相無明也斷了，見思、塵沙、無明 斷盡了，叫離垢。「光明」是自性本具的般若智慧，「無礙」是自 性本具的德相。後頭這個「大智」就是前面經上所講的文殊妙慧， 一般大乘所講的後得智，也稱為善巧方便。是把你離垢、光明、無 礙，也就是自性智慧、德相，落實在日常生活當中，落實在對十法 界示現應化之中。 　　所以，你的身業，說身業，口業、意業都包括在其中，你的身 語意三業，「普入三世」，三世就是過去、現在、未來，三世必定 包括著十方，十方、三世是分不開家的。前面一句裡頭有「能令其 身充滿三世盡虛空界一切世界」，那是講的十方，我們連上面的意 思來看，非常清楚。我們現在用功，真正用功自己要曉得，用功在 離垢，在離煩惱，在離一切染污。我們六根接觸外面境界，有同學 問我，真正修行用功從哪裡下手？最初下手之處是對人，你從這裡 下手，功夫一定會得力，在這個地方斷惡修善、積功累德，尤其是 對冤親債主。 　　你們今天做這個超度法會「三時繫念」，我到祖先紀念堂去看 了一下，你們每個人都供了一個牌位，累劫冤親債主，我都看到你 們的名字。累劫冤親債主你們在超度，現前的冤親債主你還是跟他 結怨；換句話說，你那個超度效果不大。為什麼？冤親債主看得到 你，你看不到他，他看你這個樣子，三業不善，他根本沒有把你瞧 在眼裡，你怎麼能超度他？藉法師、藉大眾的力量來超度他，實在 講，有限。你們去讀倓虛老法師的《影塵回憶錄》，我們圖書館有 。這部書是倓老法師的自傳，他老人家口述的，不是他寫的，大光 法師記錄的。倓老我沒有見到他，我到香港去的時候，他老人家往 生了。大光法師跟我是好朋友，前幾年也往生了，他的年歲比我大 ，大概大五、六歲的樣子。 　　倓老法師的《影塵回憶錄》裡頭有一段，它的標題叫「八載寒 窗讀楞嚴」。是他沒有出家之前，他說他們有幾個同學，同參道友 ，開了個中藥舖，總得有個謀生、生活的方式。同參當中有個劉居 士，每天讀《楞嚴經》，讀了八年。有一天中午睡午覺，客人很少 ，在櫃台上打瞌睡，打瞌睡的時候就做了個夢，夢好像是真的，夢 到兩個人到店裡來。他一看，這兩個人是冤家債主，曾經為了財務 打官司，他打嬴了，這兩個人輸了，輸了之後感覺到很難過，上吊 死了。所以劉居士也非常後悔，不應該為一點小事起爭執，害得這 兩個人自殺了。 　　現在看到這兩個人來，他心裡感到很恐怖，知道這是鬼，恐怕 是來找麻煩的，心裡很害怕。結果看他那樣子不是很凶狠的樣子， 樣子很善。走到他面前之後就向他跪下來，他趕快就扶他，說：你 有什麼事情？他說求超度。這心上就定下來了，不找麻煩了。他說 ：我怎麼超度你？他說：只要你答應就行了。他說：好！我答應、 答應。這一看，這兩個鬼踩著他的膝蓋，踩著他的肩膀，升天了。 你看看，超度是什麼？自己有功力，「八載寒窗讀楞嚴」這個功力 ，不需要形式，真管用！所以要曉得，超度的時候最重要的是主法 的這個人，他有沒有功力，他要沒有功力的話就難了。接著，他在 夢中沒有醒，接著看到後頭又有兩個人，一個女的，一個小孩。走 近來一看，是他自己前面的太太跟女兒，這兩個都死了。看到走到 面前來，也是來求超度。問他怎麼超度法？也是答應就行。好！答 應你。也看到他們兩個人踩著膝蓋，踩著肩膀，升天了。醒來之後 把這個事情告訴大家，倓老法師把這個故事就記下來，這是真的， 不是假的。 　　我們現前，修行真的沒有功夫，這佛事怎麼做法？唯一的一個 方式，真誠心做！善導大師教導我們，「一切都要從真誠心中作」 ，就會有感應。所謂是誠則靈，你沒有真誠心就不靈，鬼神都笑話 你。我得李老師的教誨就是這一句，「至誠感通」，他教我的，他 說除這個方法之外，沒有別的方法。你說研究經典，這三藏十二部 經，你這一生能夠通達得了嗎？不可能！世間書，李老師不說別的 ，只舉一套《四庫全書》，你能讀得了嗎？想想真的不行。那怎麼 辦？只有求感應。用什麼來感應？真誠心，要真誠到極處才能有感 應道交，這他老人家教我的。我想想除這個方法之外，我沒有第二 條路好走。 　　我在童年的時候，根很利，但是逐漸隨著年齡退化了。我在二 十歲以前，我讀書，國文的課文頂多三遍我就能背誦。所以，讀書 對我來說是很輕鬆的，有這個能力。我跟李老師學教，聽李老師講 經，不用筆記，我能記得住，這個記憶能保持一星期。我聽他講一 個小時，我至少可以講到五十五分鐘，覆講，把他講的東西重複講 出來，我有這個能力。但是現在？現在記憶力大幅度的衰退，年歲 大了，記性衰退了。領悟的力量增長了，能夠在一字一句裡頭看很 多意思，這個能力增長。智慧增長，德行也增長，心地清淨、慈悲 ，確確實實在擴展，擴展到法界虛空界。所以，不用真誠心，怎麼 學佛！我專注，就是「一經通一切經通」，我對這個深信不疑。 　　所以我在李老師會下，十年我只學五部東西。我聽他講經聽了 三十多部，我真正學習就是五部。這五部很多同學都知道，我第一 部學《阿難問事佛吉凶經》，第二部《阿彌陀經》，第三部《普賢 行願品》，第四部《金剛經》，第五部《楞嚴經》。我在台中十年 ，這五部經真的是下了功夫，真的是用了相當長的時間，得利益！ 這一生講經說法、教學，就是這五部經的根基，不多，簡單扼要！ 最重要的怎麼學法？要把它落實。這是你們大家不如我的地方，我 把它做到，我把它應用在生活上，應用在工作裡頭，應用在處事待 人接物。生活在經典教誨之中，這才有喜樂，法喜充滿，這才真正 能把境界轉過來。惡緣轉變成善緣，逆境轉變成順境，所以常生歡 喜心，沒有憂慮，沒有牽掛，沒有煩惱，每天諸佛菩薩、經典陪伴 我。你們跟我學，不能不留意這個層面，你們會學到真東西。現在 時間到了，我們就講到此地。