大方廣佛華嚴經（第一二二二卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一二二二卷）　　2004/1/10　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1222 　　諸位同學，請看「光明覺品」光照百界，偈頌第七首看起： 　　【或見坐道場。覺知一切法。到功德彼岸。痴暗煩惱盡。】 　　這首偈是說菩薩「障盡德圓」，清涼大師叫我們參考「離世間 品」，八相成道這段經文。我們在這個十種事裡面十句，這十句是 菩薩「正坐道場，明自力安處」，我們看最後一句。 　　「坐道場時，自善根力悉能加被一切眾生」。這是非常希有而 難得的。這是不是有意？不是的。是法性自自然然起作用，沒有絲 毫意思夾雜在其中，所以佛法講法爾如是。清涼大師在《疏》裡面 講，他說是「大悲同體，故能遍加」，這就是說明整個宇宙是一體 。我們常常用身體來做比喻，我們的左手被蚊子叮了，右手自自然 然就來幫助他，把蚊子趕走，這就好比右手加被左手。他有意思嗎 ？沒有，自然的。為什麼？一體！左手、右手是一體，所以他是自 然的。整個身體是一體，痛癢相關，哪個地方疼痛，哪個地方癢了 ，全身每個器官、每個細胞、每個部位都會關心他，都會盡力量去 照顧他，同體！ 　　所以，宇宙本來是祥和的，本來是合作的。我們今天講包容、 講尊重、講敬愛、講信賴、講關懷、照顧、合作，它本來就是這樣 的。這是什麼？這是性德，法性本具的。法性在哪裡？一切眾生的 性都是法性。所以，菩薩坐道場的時候，性德自然流露，自然加被 一切眾生，自性裡面本具的智慧、德能、相好，統統加被。我們現 在感受不到，實在講諸佛如來、法身大士的加被從來沒有中斷過。 不少的眾生沒有接收到，沒有感受到，這個「善根」功德沒有感受 到。這是什麼原因？是自己迷得太深了。不是說加被他，沒有加被 你，不是的，平等的。就像虛空一樣，一真法界虛空如是，四聖法 界虛空亦如是，決定沒有兩樣；六道虛空、三途虛空亦復如是，一 點差別都沒有。所有一切差別是迷悟淺深不一樣而造成的。 　　所以，佛法教導我們破迷開悟，迷了，一切都不正常；覺悟之 後，一切就恢復正常。佛菩薩的教學，我們一切眾生的學習，接受 教學，沒有別的，破迷開悟而已。悟怎麼開？除去迷惑、障礙而已 。只要障礙、迷惑除掉了，那就是悟，不要再去找開悟，動個念頭 要找開悟，又迷了。所以，除了妄，真就現前，不可以再去找真， 妄除了就是真。 　　這是菩薩坐道場十種自力安處。清涼大師將這個十句大意給我 們說出，前面四句「嚴處」，就是莊嚴道場。其次的三句，三業， 身語意「三業現相」。當中特別給我們介紹師子座，「師子座者， 知將說故」，知道自己應機說法。後面三句是「成德」，第一，「 滿自能證」，滿是圓滿，自己清清楚楚證得。「智顯惑亡」，自性 裡本具般若智慧都透出來，迷惑沒有，無明斷盡了。第九句這是「 受佛所處，將契同法界」。末後一句，「大悲同體，故能遍加」， 這是把十句的大意給我們說出來。然後我們也能體會到，菩薩成等 正覺坐道場，這個義趣就能夠明瞭了。下面還有一段經文，菩薩坐 道場有十種奇特未曾有事，經文是： 　　「佛子，菩薩摩訶薩坐道場時，有十種奇特未曾有事」。「坐 道場」就是講經說法，佛出現在世間，八相成道，坐道場轉法輪是 最重要的一樁大事情，第七、第八兩首偈就是為這樁事情來的，感 應裡頭最重要的一個環節。我們現在讀這一段的經文，看第一。 　　「佛子，菩薩摩訶薩坐道場時，十方世界一切如來皆現其前， 咸舉右手而稱讚言，善哉善哉，無上導師，是為第一未曾有事」。 向下十句，清涼大師跟我們講，這是坐道場，說明「外感希奇，大 果先兆故」。菩薩示現成佛，首先感應的，「十方世界一切如來皆 現其前」，一個都不漏，統統都到齊了，這真的是希有，這樁事情 也是法爾如是。我們從這樁事情體會到，像世間的人情事理，要不 要重視？在我們這個地方，某個大德坐道場了，那個地方建了一個 道場，某個大德在那裡升座，做住持升座，他一定發出很多邀請函 ，邀請大家、十方寺院庵堂的住持、長老去觀禮。你要問，有這個 必要嗎？他來邀請我們，我們要不要去參加？你看看諸佛如來，一 尊菩薩示現成佛坐道場，十方如來都現其前。 　　我們俗人眼光裡面講去道賀，這是世俗眼光，人情道賀。實際 上？實際上去做影響眾，成就這一尊佛在這個地方教化圓滿，去的 時候就是加持，使他的教化圓滿。為什麼？這麼多諸佛都來道賀， 我們這個法師在這個地方舉行升座，就是就職，十方許許多多的大 德都來道賀，讓這個地方上的人民對這個法師生起格外的恭敬心。 「這個法師確實了不起，我們要好好跟他學，你看看，十方的大德 都到這兒來。」是這個意思，這就是加持！ 　　底下的文，「咸舉右手而稱讚言」，舉手是贊成。「善哉善哉 」，這個善哉善哉，意思就是太好太好了！一個是恭喜你功圓果滿 ，你的功德圓滿了，成佛了，這是一個善哉；第二個善哉，眾生有 福，你在這裡建道場教化眾生。一個是自行圓滿，一個是化他圓滿 ，兩個善哉。「無上導師」，這是成佛對佛陀的稱呼，無上導師， 只這一句稱揚，意思就圓滿了。你看諸佛都來稱讚，稱為無上導師 ，就成為一切眾生信仰、接受教誨的中心，正是所謂「一佛出世， 千佛擁護」。愈是有身分、有地位、有影響力的，你要參加，這是 法爾如是。除非你有病，身體衰弱，受不了旅途的勞累，這個可以 ，但是你要派代表，代表你去致意。在我們世間法裡面說，這是人 情世故。在佛法裡面講，弘法利生是一體的，他在那裡建道場教化 眾生，那就是我的事情，自他是一不是二，怎麼能不關心？沒有障 緣，要去。 　　我這些年來，特別是中國大陸，許多道場像這些事情都有邀請 函給我，我不能去。這是因為國家政策的關係，這個我們要遵守， 佛教徒要守法。國家政策限制海外的出家人進入中國大陸，不可以 參加任何宗教活動，觀光、旅遊、探親、訪友沒有問題。所以我們 進入中國，不可以參加宗教活動。雖然這是佛法裡面正常的現象， 但是這是特殊的環境，如果沒有這些限制，這個邀請一定要參加。 如果不參加，說老實話這犯戒，你看一佛出世，一切諸佛都來道賀 ，你怎麼可以不去？這跟戒條沒有兩樣，這是為整個佛法的弘揚。 我們要把這個法師的聲望抬起來，到那個地方去讚歎他，做他的影 響眾，是這個意思。這個影響力愈大，他在那裡教化就愈有實力， 這是「一佛出世，千佛擁護」的道理。 　　但是，雖然佛法戒條很重要，我們要遵守，國家的法律也非常 重要，決定不能夠違法，違法我們就錯了。佛教徒不守法，在世間 法裡面講，就不受世間人歡迎。所以佛法的戒律是包括世間法律， 包括世間的人情世故，道德、禮俗統統包括在其中，統統要遵守， 入境隨俗，你才能夠受大家的歡迎。讀這一段，我們對於一切世間 法也有正確的認識了。第二句，這都是「未曾有事」，希有之事。 　　「菩薩摩訶薩坐道場時，一切如來皆悉護念，與其威力，是為 第二未曾有事」。這就是說，你建立道場，在這個地方教化眾生， 十方諸佛護念你，常常想著你；這個護念是加持、是協助。加持， 前面曾經多次說過，有四種，有顯加，有冥加。現在我們要把它落 實到事相裡面來講，有精神的加持，鼓勵他；有物質的幫助，人力 、財力的協助，世法、佛法的協助。正法住世，確確實實是這個樣 子。所以法，我們只要揀別邪正，要邪正不分，那麻煩就出來了， 所以一定要辨別邪正。正法是利益眾生的，邪法是損害眾生的，誤 導眾生，這個佛菩薩決定不來。邪魔勢力也很大，他也有加持，什 麼人加持？妖魔鬼怪加持他，使他的力量增長，使他成就，誤導眾 生。他誤導的眾生愈多，誤導的時間愈久，他將來墮地獄受苦正好 跟這個成比例，果報不相同，這是不能不知道的。 　　這些事情我們都在做，做了很多年了。我的做法是從印光大師 那裡得來的啟示，得來的教誨，我們要以法物幫助這個世間一切道 場。很難得我們有這麼個緣分，在台灣成立一個「佛陀教育基金會 」，基金會專門做這個工作，做護念正法的工作，與其威力。我們 用贈送法物、贈送佛像、經書，最大規模的是送《大藏經》。最近 這些年來做得很具體，那是我們把講經用現代化的科技擴大效果， 從網際際路。去年，二００三年的元旦，陳居士成立一個衛星電視 的頻道，取得這個頻道，使我們的講經能夠在衛星頻道二十四小時 不中斷。今年（這一年了）她告訴我，這個衛星頻道可以跟網路接 軌；換句話說，不需要用特殊天線，用網際網路可以接收衛星的頻 道，這是什麼？這就是「與其威力」！ 　　佛學院的教學，這是我們最關心的一樁事情，許許多多同修們 想學佛法，找不到處所。我們到澳洲來，這是很多年前，到達澳洲 之前先了解這邊的狀況。我看了一本書《澳洲簡史》，知道澳洲的 遠程教學世界著名，就在我們這個小城，南昆大是全世界遠程教學 排名第一。所以我到圖文巴來的時候，首先到這個學校來參觀，看 他們遠程教學的設備，我看了非常歡喜。當時校長也非常歡迎，歡 迎我用他們的設備，給我們非常低廉的價目，我們非常感激。最後 我們還是自己建了個攝影棚，因為我們的講經非常單純，只要一個 小間攝影棚就夠了。所以，我們提倡遠程教學。 　　現在電腦的技術愈來愈普及，在國外，小學一年級上課就用電 腦。我在美國看到韓館長的孫子，小學一年級就用電腦上課，用電 腦作業，我們看到非常歡喜。只要有電腦，知道我們的網址，就能 夠接收我們的訊息，就能夠在電腦裡跟我們一同來學習。而我們的 課程是二十四小時不中斷，現在播放的大概是五部經，這就是此地 所講的「護念，與其威力」。凡是有志、有興趣，愛好佛法，我們 非常歡迎在一起學習。同學們也有很多問題，我也常常收到傳真或 信件，這些問題我交給學院同學們，把它分類、歸納，讓學院做為 補充的教材，我們來學習怎樣解答，確實自利利他。解答這些問題 ，我們製成光碟，也寫成文字來流通，答問。每年我們會抽一段時 間，一個星期或者是兩個星期，來做這個工作，這樣對我們的講經 教學，時間就不會衝突，不會妨礙。所以我們在此地讀到的，確實 有些我們現在已經做到，或者是正在這邊做。第三句。， 　　「菩薩摩訶薩坐道場時，宿世同行諸菩薩眾，悉來圍繞，以種 種莊嚴具，恭敬供養，是為第三未曾有事」。前面所看到這希有之 事是諸佛如來來加持，第一句是來加持，第二句是來協助，這是諸 佛。第三句是你的同學，是你的同參道友，他們也來道賀。「以種 種莊嚴具，恭敬供養」，這是送禮，同參道友，這是諸菩薩、諸善 知識，到這邊來道賀。我們「淨宗學院」舉行開幕典禮的時候，來 自海外不少的團體，都有代表到這邊來道賀。其中最難得的是新加 坡的九大宗教的代表，也來到我們開幕典禮上為我們祈福，我們非 常感謝，這是很好的開端，宗教團結，和睦相處。 　　從這個意義，今天教化眾生的工作要擴大一層，不是限於佛教 。每個宗教的大典、大事，像建道場落成，這是大事，大型教化眾 生的活動，這是大事，我們要讚歎，我們要供養，我們要隨喜，我 們要護念，我們要協助。這個教化是正法，正法決定是幫助眾生破 迷開悟，幫助眾生斷惡向善的。所以，佛法裡面的法印，可以印定 所有一切的宗教。你想想看，所有一切宗教的典籍，我們也常常在 讀，皆是教人「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」。這十二個字不 僅僅是諸佛教化眾生的宗旨、原理原則，一切諸佛教化的，「是諸 佛教」，是所有一切神聖之教誨。每個宗教的神聖，你想想，是不 是講這十二個字，前面這三句！我們跟所有宗教往來，建立在這個 理念的基礎上。我們肯定所有宗教是一家人，都是教人「諸惡莫作 ，眾善奉行，自淨其意」，都是教人「孝順父母，尊敬師長，慈心 不殺，修十善業」。你們想想，哪個宗教不是如此！ 　　所以，日本老和尚中村康隆告訴我，世界所有宗教的神聖、創 教的人都是觀世音菩薩的化身。觀世音菩薩三十二應，你看那個千 手觀音的像，菩薩頭頂上有三十二個面孔，那是代表什麼？三十二 應，應以什麼身得度，就現什麼身；應以基督身得度，他就現基督 教身；應以真主身得度，他就現真主身，千變萬化。三十二是講三 十二類，大類，每一類裡頭細分就太多了，說不盡！觀世音菩薩代 表法性裡面的大慈大悲，無量無比的喜樂在其中。我們要明瞭，我 們要學習、要落實。這一段未曾有事，用現在的話來說，就是與一 切道場、一切大眾密切的往來，不是老死不相往來，不是，那怎麼 能教化眾生？怎麼能成就自己？所以這一段是同參道友。再看第四 句。 　　「菩薩摩訶薩坐道場時，一切世界草木叢林，諸無情物，皆曲 身低影，歸向道場，是為第四未曾有事」。這個事情是真的，一點 都不假。這是什麼？無情的眾生，樹神、花神、草木神，再包括有 風神、有雨神、有雷電神，《華嚴經》裡面講的雜神眾很多很多。 你是正法道場，你看看諸佛都光臨，菩薩是同學，第二句是講菩薩 ，你的同參道友都是菩薩、善知識。所以，自自然然感應到一切神 眾，這些神眾決定有地神、有山神、有海神、有河神、水神，統統 都來擁護。諸位如果能夠明瞭這些事實真相，你能不認真修道嗎？ 你要不認真修道，這些殊勝希有都沒有。你這個場所裡頭，你也是 個道場，這是什麼道？邪道，這裡頭充滿了妖魔鬼怪。你有大福報 的時候，還有興旺的氣焰；到你福報盡了，立刻就衰掉，很快的就 敗亡，你跟你的徒眾統統墮三途。你真正有道心，你看看這個多麼 希有殊勝，讀這個經文，給我們很大很大的鼓勵，這都是事實真相 ，有很深、很妙的道理在其中。現在時間到了。 　　諸位同學，接著看坐道場十種奇特第四句，第四句意思沒有講 完： 　　「菩薩摩訶薩坐道場時，一切世界草木叢林，諸無情物，皆曲 身低影，歸向道場，是為第四未曾有事」。草木是無情眾生，實際 上，他並不是真的無情，只是我們這些眾生粗心大意，沒有能夠體 會到，沒有能夠觀察到。他確實有情有義，對於我們日常生活當中 所作所為統統都有感應。我聽說在台灣有幾所小學，老師跟同學們 來做實驗，就是依江本勝博士對水結晶的這個實驗，他們用植物來 做。兩盆盆栽，狀況是在相同的狀況之下，每一段時間施肥、澆水 都完全相等。他讓這些學生，這兩盆盆栽放在門口，讓幾個同學每 天跟他講，看到這個盆栽，「我很喜歡你，我愛你，你長得很漂亮 」，說這幾句話。另外一盆相反的，「我討厭你，我不喜歡你，你 長得很醜」。 　　兩個星期之後，果然不一樣。受讚歎的這個，真的是長得特別 茂盛，也非常之美；另外那個接受不喜歡的、反面的，就像垂頭喪 氣一樣，一點精神都沒有。他們用花來做實驗，都是盆栽的，用這 些草木來做實驗，果然如此。那就說明草木有情，他能接受人的訊 息。實驗的結果，三個盆栽，另外那個盆栽根本就不理他，不理的 是最不好；沒有人理會他是最不好的，受讚歎是最好的。由此可知 ，我們從這個地方要真正能學到，人要讚歎，你肯讚歎別人，別人 也讚歎你，接受讚歎；你不讚歎別人，別人不會讚歎你；你毀謗別 人，別人也毀謗你。愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之，反過來亦 復如是，為什麼不向正面走？ 　　所以這是個正法道場，什麼是正法？正法是肯定遍法界、虛空 界一切剎土眾生是一體，心包太虛，量周沙界。慈悲遍一切，真誠 遍一切，清淨遍一切，平等遍一切，所以連天地萬物都受感動。我 們現在一般人講磁場，道場所在之處，這個地方的磁場跟其他地方 不一樣。一個真正大德、純淨純善之人，無論走到哪裡都得到佛菩 薩護念，善神擁護，最明顯的就是經文這一句所講的，花草樹木歡 迎你。你來了，這幾天花開得特別好，他歡迎你的！這幾天這個樹 木特別茂盛，無論從哪一方面你細心觀察，跟往常不一樣，好像他 真的是有意來歡迎，展現他的姿態。不但是樹木花草，山河大地都 不一樣，你為什麼不修？ 　　修什麼？只要我們真正把修行綱領掌握住，我們提出的綱領不 多，你要真正落實。起心動念、言語造作要相應，跟淨業三福相應 ，跟六和敬相應，跟六波羅蜜相應，跟普賢十願相應，跟我講的五 種菩提心相應；印光大師講的「敦倫盡分，閑邪存誠，老實念佛， 求生淨土」，只要跟這個相應，此地所說的這十種未曾有事，你統 統都遇到。但是這些未曾有事，我們明瞭，有等級的。等級怎麼來 的？是你的功夫、你的德行，你德高，愈是高，這個待遇就升等， 這個升等非常明顯。你的德行是中下等的，確實有，你細心去觀察 會發現，真有；沒有德行的人，沒有。所以斷惡修善，積功累德， 感動天地、鬼神、樹木、花草。 　　前幾年，我有一次在北京住了一個星期，住在一個同修家裡。 他告訴我，他曾經做了個很奇怪的夢，夢到很多小孩在求救，求他 救命。這些小孩自稱，他說他們是草木神，而且說是你們家的草木 神，就在你們家的院子，求他要澆水，他說我們快要乾死了。他醒 來，第二天到院子裡一看，果然是的，院子地下的草坪，真的發黃 了，快乾死了，大概很久沒有澆水了。這個小院子平常都是他父親 照顧，他父親每天澆花、澆樹，草就沒有顧到，所以這一群草，小 神像小孩一樣，求他。他一看到這個情形，他就拿著水趕快去澆草 坪，他父親說草坪不要澆，每天澆花、澆樹就好了，他也不管，也 不理。所以確實有這個事情。 　　你家要有草坪，怎麼你不會作這個夢？草快要枯死了，枯死了 他也不會托夢給你，什麼原因？你不相信。求你，你真幫忙，他一 定來求。求你，還是不肯幫忙，他來求你幹什麼？這個同修他相信 ，他信神，他相信有這東西。所以連草，草都有神，草坪的草都有 神。所以佛家的戒律說「清淨比丘不踏生草」，身心清淨，他走路 不會在草地上走，不忍心去踐踏他，這是慈悲心。但是戒經裡頭有 開緣，除非這個地方沒有路，必須要從這個地方通過，那可以，這 是開緣。如果有路，你要走路，你不可以在草地上走，沒有路的時 候可以。這些事情佛菩薩知道，祖師大德很多都是佛菩薩示現來的 ，他們當然清楚，當然明瞭，希望這些小事，我們要記住。你好好 的學習，這都是非常希有，未曾有之事，也是擁護道場，也是讚歎 隨喜。再看第五句。 　　「菩薩摩訶薩坐道場時，入三昧名觀察法界，此三昧力，能令 菩薩一切諸行，悉得圓滿，是為第五未曾有事」。三昧是梵語，翻 成中文的意思是正受。什麼是正受？就是清淨心。六道凡夫有五種 受，這是包括我們在其中，我們所受用的苦、樂、憂、喜、捨，這 五大類。身有苦受、有樂受，有這兩大類；心有憂受、有喜受，苦 樂憂喜。捨受是什麼？捨受是心沒有憂喜，身沒有苦樂，這時候叫 捨受。三昧就是捨，就是心沒有憂喜，身沒有苦樂。那為什麼叫三 昧，不叫捨受？凡夫捨受的時間很短，是暫時的，立刻他苦樂憂喜 又生起來，所以叫做捨受。如果這個捨受是永恆保持，不再有苦樂 憂喜的現行，這就叫三昧。菩薩坐道場時，得三昧，得正受。 　　「觀察法界」，這是清淨心，這是真心。我們講的五種菩提心 ，真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，三昧就是五種菩提心。觀察法 界，觀察範圍是遍法界、虛空界一切剎土眾生，這是菩薩修行，菩 薩在用功。觀察、明瞭是慧，成就大慧，心如如不動，身心都不動 ，身沒有苦樂，心沒有憂喜。心沒有憂喜是淨，純淨；身沒有苦樂 ，是純善，純淨、純善觀察法界。你看他的效果是「能令菩薩一切 諸行，悉得圓滿」。菩薩一切諸行是什麼？《華嚴經》上講的綱領 ，是文殊菩薩所說的十波羅蜜，「布施、持戒、忍辱、精進、禪定 、般若、方便、願、力、智」，十波羅蜜；普賢菩薩的十願，「禮 敬諸佛，稱讚如來，廣修供養，懺悔業障，隨喜功德，請轉法輪， 請佛住世，常隨佛學，恆順眾生，普皆迴向」。這是菩薩一切諸行 的總綱領，統統圓滿，純淨純善的心觀察法界。 　　這幾個綱領包括無量無邊的佛法，《華嚴經》上說的，一即一 切，一切即一，一修一切修。我們有沒有明瞭？是不是真的懂得了 ？如果說真的明白，真的懂得了，這個門道你就學會了。總的綱領 前面跟諸位講了，在師子吼的那首偈跟諸位說了，師子之體，「白 淨法」為師子之體。白是善，淨是清淨，就是純淨純善，純淨純善 是法界體，就是法性。中國人教小朋友，《三字經》一開頭，「人 之初，性本善」，那個善是純善，純善必定純淨，所以人性本善， 那個性是法性，一句話說破。菩薩修什麼？無非就是修的純淨純善 ，知道法界虛空界跟自己是一體，是法性變現出來的，「唯心所現 ，唯識所變」，十法界依正莊嚴跟自己的關係太密切了。 　　眾生最可貴的不是別的，覺悟！豁然大悟，明白了，一切眾生 跟我是一體。我是什麼？後面還有一段講到入般涅槃，這個偈頌第 十首偈，最後一首偈講到般涅槃。講到般涅槃的時候，經裡頭講得 很詳細，在這個地方全程肯定一法界。十法界是假的，一法界是真 的，十法界沒離開一法界。譬如我們住在這個地球，我們講這個地 球是真的，地球上這個人畫個界線說這個國家，那個人畫個界線說 那個國家，那是假的，不是真的。為什麼？國家有興亡，領土有分 、有合，但是不管你分也好，合也好，你都沒有離開地球，地球如 如不動。地球上不同的國家，不同的族群，就好像是十法界，整個 地球是一真法界。常常想這個道理你會開悟！ 　　悟了之後，你的真心現出來了，你對於一切眾生不會有虛妄的 。為什麼？一切眾生是自己，自己會騙自己嗎？不會！自己自然會 愛護自己，自己不會恨自己，自己不會說不原諒自己，不可能。自 己犯過失，譬如不小心，牙齒咬了舌頭，把舌頭咬破了，流血了， 舌頭是自己，牙齒也是自己，難道舌頭還要報復，把牙齒拔掉不成 嗎？不會！這就說出來，既然統統都是自己，無論做什麼樣的錯事 ，都會原諒，都不會計較。一切善事、好事自然會讚歎，一切不善 絕不放在心上，絕對不會報復。為什麼？一體！《大方廣佛華嚴經 》就是給我們講這個事實真相，遍法界、虛空界是一體！佛法到最 高的境界是共同一法身，那就是一體，一心、一智慧，力、無畏亦 然。 　　能契入這個境界，這個境界怎樣契入？三昧能契入，菩提心能 契入。三昧是禪定，是定，身沒有苦樂，心沒有憂喜，這就是禪定 。你想想看，苦樂像是動的，憂喜也是動的，波動。到沒有苦樂憂 喜的時候，是平靜的。平靜裡面，真心周遍法界，真誠周遍法界， 清淨周遍法界，平等周遍法界，正覺、慈悲周遍法界。所以他能感 動樹木叢林，能感動山河大地，能感動自然現象。你要問為什麼能 感動？一體，一體哪有不感動的道理！只是我們現在迷了，迷得太 深，迷的時間太久，完全不了解事實真相。但是事實真相並沒有因 為我迷惑顛倒無知，這些現象就沒有了，不！現象還有，還在眼前 ，你自己不能發現，你自己不能體會，如是而已。學佛的人從經教 裡面知道有這些事情，然後自己細心去觀察，果然不錯，證明佛在 經教上所講的是正確的。再看底下一句，第六句。 　　「菩薩摩訶薩坐道場時，得陀羅尼，名最上離垢妙光海藏，能 受一切諸佛如來大雲法雨，是為第六未曾有事」。這一條是得諸佛 如來大法加持。我們總是覺得自己不開悟，天天求佛菩薩加持也不 靈，求了多少年，智慧還是不開，還是迷惑顛倒，有求不應。早年 章嘉大師教我，有求不應是自己有業障，你能把業障消除，感應就 現前。你看看，菩薩坐道場的時候用什麼來求？「得陀羅尼」！陀 羅尼是梵語，翻成中國意思叫總持，就是我們現在一般講的總綱領 、總原則。菩薩坐道場的時候，他得到總的原理原則。這個總持法 門叫做「最上離垢妙光海藏」，名跟義是相連的，名實相副，我們 要懂得名裡面的含義。「最上離垢」，這是清淨，極淨、純淨。「 妙光」是至善，「最上」兩個字是貫下來的，最上離垢、最上妙光 。妙光是智慧，離垢是得定，定、慧，這六個字合起來就是最上的 定慧，最上的淨善，純淨純善。 　　「海藏」是比喻，藏是含藏，含藏無量的智慧、德能，像大海 一樣，廣沒有邊際，深沒有底，這都是形容。他得這個總持法門， 這個總持，簡單的講就是純淨純善，我常講淨生慧，善生福，福慧 圓滿，這是能感。我們求佛菩薩加持，不是天天在那裡燒香磕頭， 在那裡禱告，求佛菩薩保佑我，那個沒有用處。自己心行不善，求 佛菩薩保佑，佛菩薩怎麼可能會有保佑？有的人還許願，跟佛菩薩 談條件：你保佑我升官發財，我來還願，然後我怎麼樣報答你、供 養你；你保佑我發一百萬，我拿一萬塊錢來供養你。跟他談條件。 這不是把佛菩薩當做貪官污吏一樣嗎？賄賂，這種心態就造罪業了 。可是現在這個社會上造這種罪業的人很普遍，幾乎你到處都能看 見，無知！實在講，人情事理都不通，通達人情事理的人，想想這 個事情不能做。 　　怎麼樣感應？修善，斷惡修善，積功累德，自自然然的感應。 你是善人，你是真的好人，你真正想做好事，為社會、為大眾，自 自然然就能感動許多善人，他對你相信，他就來幫助你，來出錢、 出力幫助你，成就你。為什麼？幫助你就是幫助大眾，就是幫助自 己，自他是一不是二；成就你就是成就自己，就是成就性德。總而 言之，宇宙確確實實是一體。你沒有智慧，你不能夠覺察，你不認 識，你沒有福德，你不能成就；要智慧去觀察，要福德來成就。 　　福慧怎麼個修法？就是淨跟善，斷惡修善是修福，斷染修淨生 智慧。如果你真正懂得十善業道，依十善業道去修行，福慧都在其 中，身口修福。身行三善業，不殺生、不偷盜、不淫欲；口修四善 業，不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口，福在其中；意，不貪、不 瞋、不痴，慧在其中，意修清淨，善護意業，清淨無染。福慧雙修 落實在十善，十善深廣沒有邊際，十善包括一切佛法，包括所有的 宗教，都不能離十善業道。十善的大圓滿就是佛家的究竟圓滿佛果 ，決定不能小看。它是無上菩提的根本，像一棵大樹一樣，樹根； 它是無上菩提的花果，它是無上菩提的頂峰。誰能認識？真正覺悟 的人認識，法身菩薩念念不離十善，為什麼？他認識清楚。起心動 念、言語造作，決定跟十善相應，自自然然相應，一點都不勉強。 為什麼？他的煩惱習氣已經斷盡了，十善是性德，自性裡頭本來具 足的。 　　我們今天幹十惡，是完全迷了自性，違背了自性，造十惡業。 我們今天求佛菩薩加持，求佛菩薩保佑，你只要認真修行十善業道 ，你不求菩薩保佑，菩薩也保佑你；你不求善神擁護，善神自然擁 護你。這叫感應道交，這叫做有求必應，希有奇特。所以他「能受 一切諸佛如來大雲法雨」，這就是一切佛法，十方三世一切諸佛所 說之法統統加持你，你跟他完全相應。這一條為什麼不說在前面？ 為什麼說在此地？前面是建道場，諸佛來道賀，菩薩來送禮，這個 地方真正是以神通道力來加持。那是什麼？因為你已經得陀羅尼， 你確確實實抓到了總綱領。 　　總綱領，最好的一首偈，就是「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其 意，是諸佛教」。這個法印我前面說，把世間所有宗教都包括在其 中，所有一切宗教，沒有一個不是佛教，因為它所講的是「諸惡莫 作，眾善奉行，自淨其意」。佛教是正覺之教，佛是正覺的意思， 是無上正等正覺，這叫佛。你去問其他的宗教，你問問基督教徒， 上帝是不是無上正等正覺？他聽了，對，是！耶穌是不是無上正等 正覺？是！是！我們在佛教裡頭就叫他作佛陀，所以你要懂得這個 名詞裡面含義。他所得的諸佛如來法雨加持，就是自性裡面的般若 智慧，無盡的德相，是自自然然加持，不是從外來的。 　　一切佛法比喻作「大雲法雨」，大是讚歎，雲是比喻，比喻什 麼？非有非無。現在我們對於雲的現象非常清楚，我們在下面望到 空中，雲層，現在坐了飛機飛上去沒有障礙。所以，佛講一切法就 像雲一樣，不能說有，不能說無，非有非有，亦有亦無，你不能夠 執著；有不可以執著，無也不可以執著，有無兩邊都不執著，這才 是真正覺悟，執著一邊都錯了。所以佛家常講「慈雲法雨」，雨代 表什麼？滋潤，用正法來滋潤我們迷惑顛倒的心念，常常接受法雨 的滋潤，實在講就是我們教學裡面講的薰陶，長時薰修，你天天在 讀誦，天天在聽講，天天在研究，這就是法雨的滋潤，這就是長時 的薰陶。只要不中斷天天幹，不知不覺總有一天豁然大悟，這一悟 ，你就入境界了，這才能得佛法真實受用。真實受用是什麼？自己 的身心跟法性、跟法界確實合而為一了。這時候就是佛法裡面講的 成無上道，一般俗話說你成佛了；什麼時候這個身心跟世界、跟宇 宙融合成一體，這時候就成佛，這時候就是坐道場。坐道場這裡面 內外一切加持，你就統統都得到，決定是沒有一個妄念，圓滿現前 。好，現在時間到了。