大方廣佛華嚴經（第一二二一卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一二二一卷）　　2004/1/9　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1221 　　諸位同學，請看「光明覺品」光照百界，偈頌第六首看起： 　　【或有見出家。解脫一切縛。修治諸佛行。常樂觀寂滅。】 　　這首偈意思很深，包羅很廣，我們在「離世間品」出家八相成 道，出家這一段長行看過了。長行總有十句，最後的兩句，第九句 。 　　「為顯當得如來十力無畏法故，示現出家」。「顯」是顯示， 菩薩在這一生當中示現成佛，所以說「當得」，當是快要得到了， 示現成佛的時候就得到如來果地上十力、四無畏、十八不共法，這 些前面都曾經介紹過了。總的意思，成就究竟圓滿的智慧、德能、 相好，真的是達到究竟圓滿。究竟圓滿是性德，一切眾生統統都有 分，不是說這是菩薩成佛了，他得到了，我們凡夫沒有，不是這個 意思，性德是一切眾生各個本來具足。現在失掉了，佛給我們說， 這個失不是真的失掉，如果真的失掉，那自性就有生滅，那就是有 為法，不是無為法。自性不生不滅，所以自性本具的德能、相好也 是不生不滅。在哪裡？就在現前。 　　迷失了本性，我常說把性德扭曲了，你看自性本具的般若智慧 變成了煩惱，智慧一扭曲就是煩惱，如果一恢復那就是智慧。所以 ，大乘經上常常講，煩惱即菩提。煩惱跟菩提是一樁事情，覺的時 候叫菩提，迷的時候叫煩惱，菩提就是智慧，它是一樁東西。迷了 ，你自性本具的般若智慧就變成煩惱。德行？德行就變成了業障， 無量無邊的德能統統變成業障。相好？相好變成現前果報，三途六 道。迷了！所以性德並沒有失掉，真的是什麼？扭曲了。就好像覺 悟的時候看水，不起波浪是平靜的；迷的時候是水起了波浪，還是 水，但是照用完全不同。平靜的水，它像一面鏡子一樣，把外面的 景觀照得清清楚楚；迷了的時候，水起了波浪，起波浪的時候也能 照，不是不能照，照得是支離破碎。我們凡夫自性就像是起了波浪 的水，諸佛如來他們的心像平靜的水，一絲毫波浪都沒有。諸位從 這個比喻裡面，細細去體會你就知道了。 　　說「如來」是說我們自己自性的風光，本來具足。我們真聽懂 了，真聽明白了，一定要發心，發起信心！相信自己能作佛、能成 佛。為什麼？本有的。正是馬鳴菩薩在《起信論》上所說，「本覺 本有」，本有哪有不能恢復的道理！「不覺本無」，不覺是迷惑， 迷惑本來沒有，自性裡頭沒有，當然可以斷掉。對於斷惑證真，我 們有了理論上的依據，信心十足，而世出世法無一不是建立在信心 的基礎上。所以佛才講一切法從心想生，心想裡頭最重要的就是信 心，要相信佛語，佛的話一點都不錯。末後一句。 　　「最後菩薩法應爾故，示現出家」。「最後菩薩」就是等覺菩 薩，最後一位了，再上去就是無上正等正覺，也稱之為後補佛，補 處菩薩。像現在在我們這個世界，彌勒菩薩他的地位就是補處菩薩 ，最後身的菩薩。他將來時節因緣到了，他要降生到這個世間，像 釋迦如來一樣，示現八相成道。佛佛道同，所以才說「法應爾故」 ，法是方式，降生、示現、教化眾生的方式，本來就是這個樣子。 法應爾故，就是法爾如是，自自然然它就是這個樣子。所以他要現 示現出家。 　　「菩薩以此調伏眾生」，這兩句很重要，每一段都是這兩句做 總結。菩薩用這種方式、用這種方法來教化眾生。教化用「調伏」 兩個字意思很明顯，調是調和，伏是降伏，你看老師教學，父母教 兒女，都要懂得這種手段。「調」是調順，柔顏愛語來教導他；「 伏」是威嚴，所以叫恩威並濟，這可不能用錯。該用慈愛，用慈愛 去安慰他、安撫他；該用威嚴，要用威嚴來教訓他，不能只用一個 方法，一個方法教不出來。好的父母，好的老師，懂得這個道理， 也知道學生、兒女的心情，所以用得非常恰當。兒女對父母又敬愛 、又畏懼，學生對老師亦復如是，敬畏，這樣才能把人調教出來。 如來示現八相成道，意義在此地。現在我們再讀，繼續往下面讀， 第七首偈： 　　【或見坐道場。覺知一切法。到功德彼岸。痴暗煩惱盡。】 　　這首偈，清涼大師在註解裡面也只有兩句，「坐道場時，障盡 德圓」。『覺知一切法，到功德彼岸』，這是德圓，『痴暗煩惱盡 』，這是障盡，功德圓滿！我們常常在佛的大殿，看到有匾額上題 的四個字，「功圓果滿」，這後面兩句就是這個意思，功圓果滿。 這首偈，清涼大師要我們參考《疏鈔》六十九卷，就是經文五十九 卷。我們現在用《疏鈔》的本子，這個頁數就好查了，在二十一頁 ，二十三頁，這裡面講得很豐富。我們先看二十一頁裡面講的『坐 道場』。 　　「佛子，菩薩摩訶薩坐道場，有十種事」。十代表圓滿，代表 無盡，無盡略舉十個例子，所以舉例也是圓滿數。哪十種？第一， 「所謂坐道場時，種種震動一切世界」。清涼大師在《鈔》裡頭， 也就是註解裡面，跟我們說，這十首偈，前面四首都是講的處所莊 嚴，道場，處所莊嚴，大地震動是莊嚴。這是不是地震？不是。如 果佛菩薩坐道場都產生地震，那是很恐怖的事情，那就不是好事情 了。這個震動是說的人心震動，人心振奮。菩薩示現成佛，你說這 多麼高興，多麼值得慶幸！震動是一切世界，十方三世無量無邊的 世界統統震動，也就是這個訊息剎那之間就傳遍在遍法界虛空界。 誰知道？法身菩薩知道，諸佛如來知道，歡喜慶幸，有緣的這些佛 菩薩也來道賀。 　　在一切經裡面最特殊的，是《地藏菩薩本願經》，諸位看看它 的序品，「忉利天宮」這一品。世尊開講《地藏菩薩本願經》，十 方諸佛都來了，一尊佛都沒有缺，這個法會比《華嚴》還要莊嚴， 無比的希有殊勝。什麼原因？《地藏菩薩本願經》是大乘佛法的根 本法，這是佛門的孝經。講到孝養父母、奉事師長，諸佛不來不行 ，諸佛他有父母，他有師長，成佛了還是要孝父母，敬師長，所以 統統都來了。十方諸佛帶著侍者（侍者是大菩薩）向世尊致敬，問 訊就是致敬，退坐在一旁，聽世尊講《地藏菩薩本願經》，你說這 個會多殊勝。世尊滅度了，彌勒佛還沒有來，這當中空檔時間很長 ，五十六億七千萬年，這麼長的時間，這個時間沒有佛，眾生苦。 可是諸佛菩薩慈悲到了極處，絕不忍心眾生在受苦受難，於是這個 空檔度化眾生的任務，就交給地藏菩薩。所以，在這一段期間當中 ，地藏菩薩是代理佛，地位在一切菩薩之上，一切菩薩聚會在一起 ，地藏是首席，這個我們要曉得。 　　所以，大乘法從什麼地方修？從孝親尊師，這就好比你有地， 你要建立個寺院，首先你要取得土地；像我們建個道場，你沒有土 地，道場建不成功。一般人住家，我要蓋個房子，房子要建在土地 上面，地藏就好比是土地，首先你要取得。這個土地是比喻，比喻 心地，這個心是什麼心？菩提心，大菩提心！我們今天講五種菩提 心，真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，這是地；世出世間一切善法 都是建立在這個心地基礎上，這是我們不能不知道的。人發這種真 誠心來求道，十方一切諸佛立刻就知道了，所以諸佛護念，龍天善 神擁護，這話是真的，不是假的。 　　江老師畫「地獄變相圖」，回去才沒有幾天，告訴我，在短短 這幾天當中，他三次夢見地藏菩薩。地藏菩薩召集所有的閻羅王、 城隍、鬼王，人眾很多很多，好像在開慶祝大會，他見到了三次， 這是感應。打電話告訴我，說這個事情，我說我能理解，這一幅圖 畫成功之後是要開慶祝大會。我想他很可能把他夢中這個境界做為 「地獄變相圖」最後的總結，無比的殊勝。這樁事情，凡是信仰宗 教的人都不會懷疑，都知道這個事情是真的。我們學院現在開始上 課，我們英語的教材，就是美國預言家凱西的報告，我們選這個來 做英語教材。好！言語學會了，文字學會了，內容是講輪迴、講報 應，跟《地藏菩薩本願經》所說的，真是異曲同工。增長我們對於 因果的信心，堅定我們修學的弘願，一定要發心，念佛求生淨土， 要依靠經論的教誨，真正去修正自己一切錯誤的行為。 　　人只要起這種念頭，發這個心，震動一切世界。我們是凡夫， 自己力量很薄弱，求佛菩薩加持，求佛菩薩幫助。人有善心善願， 哪有不成就的道理！修學過程當中難免遇到挫折，肯定有的，你看 菩薩示現成佛還有魔障，那個魔障就是挫折。不能灰心，遇到挫折 就灰心，這個人沒成就。遇到挫折，這是考驗的時候，看你有沒有 智慧，你能不能轉境界！果然有智慧轉境界，這個障礙不但障礙不 了你，反而幫助你提升。一次挫折，一次障礙，幫你提升一層，你 會永遠生活在感恩的世界裡，不生煩惱，增長智慧。當然這一方面 是自己善根成熟，一方面確實十方世界佛菩薩加持。再看第二句。 　　「坐道場時，平等照耀一切世界」。這都是屬於莊嚴道場。莊 嚴道場裡頭最重要的，不是物質，你把道場建得金碧輝煌，美侖美 奐，那統統都是物質。裡面所有一切佛像、菩薩像、神像精工雕刻 ，那只是人間一種藝術品而已，沒有靈性。靈性從哪裡來？靈性從 心裡頭來。「平等照耀」，就把所有一切物相都變活了，它有靈性 。有平等，諸位都知道，一定有清淨，一定有真誠，一定有正覺， 一定有慈悲，具足菩提心。菩提心是心包太虛，量周沙界，照耀一 切世界。真正覺悟的人，他的心量就是這樣的，原本就是這樣，哪 裡不能容人？學佛，學大乘，尤其學《華嚴》，你要注意到，你沒 有平等心你就入不了華嚴境界。華嚴境界起心動念都是遍法界、虛 空界，萬事萬物都是一視同仁。不但平等，真誠，真的沒有虛偽； 清淨，沒有染污；正覺，沒有迷惑；慈悲，沒有自私，整個宇宙是 一體，你看這個心量多大！中國人常講，量大福大，心量小的人沒 有福報，量大福大。 　　我們親近的人，我常常教人，有許多人問我，經營工商業的同 學、同修們，他們要用人，聘雇人員，有時候碰到我來問我，想聘 請某個人怎麼樣？我也不見得認識這些人，我告訴他一個原則。你 仔細觀察，那個人有福你用他，他給你帶來福氣；那個人要沒有福 ，你就別用他，你用他，你的福都被他折了。我教人用人是這個原 則。你看看古時候賢明的帝王，打仗的時候，賢明的將帥，他底下 用人用福，有福。先鋒一定選什麼樣的人？福將，他有福報，他不 會打敗仗。縱然打敗仗，他不會有很大的損失，福報大！你懂得這 個原則，你就不會用錯人。有福的人，選他擔當一方面，有智慧的 人，選他當參謀，讓他來出主意。有智沒有福，不能夠擔任主管， 主管一定要有福，智慧差一點沒有關係，找有智慧的人幫助他。 　　佛教我們福慧雙修，福在慧的前面，這是一個總的原則。你居 家，你想請個幫助你理家的人，雇一個人，你也要懂得會看人，看 那個人有沒有福報。我沒有做過主管，我一生孤家寡人一個，行業 是講經教學，大家都知道我一生不管人、不管事、不管錢財。我讀 書有一點心得，懂得原理原則，所以有人來問我，我把這一點心得 、經驗貢獻給他，給他做參考。 　　平等照耀，平等心比什麼都重要。這是佛道場，佛的心平等心 ，菩薩是六度心，緣覺是十二因緣心，聲聞是四諦心，天人是四無 量心，慈悲喜捨，上品十善心，人道是十善五戒心，餓鬼是貪心， 畜生是愚痴心，地獄是瞋恚心。你用的是什麼心？現在菩薩示現成 佛『坐道場』了，那當然是平等心。這個平等心發的多大？也是遍 法界、虛空界，沒有不平等的。第三句。 　　「坐道場時，除滅一切諸惡趣苦」。「惡趣」就是惡道，這一 句了不起。「坐道場」，這個道場是什麼？坐道場就是你現在正處 於住持佛法、教化眾生的地位，這就叫坐道場。一個道場只有一個 住持，不能有兩個住持，你負責教導，像一個學校，你是校長你負 完全責任。當然你要聘請許許多多的助手，教職員，但是這些助手 每個人都要聽命於你。所以教育的成功失敗，責任歸校長，不歸教 職員。學校辦得好，政府獎勵，獎勵校長；辦得不好，要處分，處 分校長，我們要懂這個道理，所謂是他有行政責任。助手好，他要 有智慧要會運用，人家提的意見你要會採納，你要能落實。功勞， 功勞是你的，不是出主意的那個人，是你的，這一定的道理，要懂 得。給你出個壞主意，你要沒有智慧，把它用上了，以後出了事情 ，你要受處分。 　　這一句在第三句，說的是什麼？你看「除滅一切諸惡趣苦」。 我們想想，佛在《十善業道經》上對龍王講的話，龍王是代表六道 眾生。為什麼用龍來代表？龍善於變化，代表六道裡頭變化太大了 。現在看看我們的社會，不僅是科學技術日新月異，人的思惟、見 解、言行也是千變萬化。過去怎麼樣變還有個標準，所謂是八、九 不離十，那個標準就是聖人的教誨。在中國，倫理道德是個標準， 不能太離譜；在佛法裡面就是戒律，十善包括在戒律裡頭。所以， 禮沒有了，倫理道德沒有了，儒就沒有了；戒律沒有了，佛就沒有 了。前面我們讀到，佛把戒律比做法輪裡頭的軸心，三昧是外面的 輪，軸心是戒律，你就曉得這個東西多重要；智慧是莊嚴、是德用 ，戒定慧三學用法輪來做比喻、做代表。 　　佛告訴龍王說，「菩薩有一法，能離一切世間苦」，不就是這 一句嗎？除滅一切諸惡道苦，諸惡道就是一切諸世間，一切世間。 這一法是什麼法？十善業道。教人「晝夜常念善法」，心善；「思 惟善法」，思想善；「觀察善法」，行為善。行為用觀察兩個字妙 極了，我們今天修行，為什麼功夫不得力？專門觀察別人不善，你 說糟糕吧！觀察別人不善，自己就不善。為什麼？你被染污了，這 個影響實在講太大太大了。專門看別人的不善，專門說別人的不善 ，你的心不善，你的思想不善，你的言行不善。好了！你落在五逆 十惡，五逆十惡變的是三途地獄，你造這種業，你要受這個報。 　　你已經造了，不要緊，你還沒有死，你一口氣還沒斷，還來得 及，趕快回頭；一口氣斷了之後就來不及了，回不了頭了。一口氣 未斷，能夠修懺悔法。什麼叫懺悔？懺悔不是在佛前磕頭作揖，求 佛菩薩饒恕，那是假的，那是不懂得懺悔法；懺悔法是明白覺悟之 後，後不再造。我從今之後，再也不看別人的不善，再也不記別人 的不善，再也不說別人的不善，你修真懺悔法。修真懺悔法的人諸 佛歡喜，為什麼？回頭是岸！佛後面還加強語氣，「不容毫分不善 夾雜」，這一句話非常重要！我讀了這節經文，我還加了點東西進 去，不但是不容毫分不善夾雜，我加了個「不容毫分不淨夾雜」， 心要清淨，行要純善；純淨純善能除滅一切諸惡趣苦。 　　所以，十善業道是佛家的根本法，行門裡頭最重要的一門，所 有一切大小乘佛法，顯、密、宗門、教下，統統都依十善而得成立 。十善就好比是土地、地基，顯、密、宗、教，大小二乘，無量法 門，好比是建築物，這個城市美侖美奐，建築輝煌，統統要依大地 ；沒有大地，你蓋個小茅蓬也蓋不出來。你要不重視十善業道，不 真正落實十善業道，你這一生無論修哪個法門，無論怎麼樣用功， 到最後都落空。落空之後是什麼樣子？這就是李老師常講的了，該 怎麼生死，還是怎麼生死。「該怎麼生死」是什麼意思？業力，你 必定還是受業力牽引，你自己做不了主宰。如果是修行十善業道的 人，他能做主宰，他能夠轉業力為願力；換句話說，這一生當中， 前半世是業力來受生的，後半世轉業力為願力，就變成菩薩乘願再 來。這是學佛的成就，學佛的真實利益。 　　你看看，這個事情真的不簡單，無量劫來累劫的業障，在這一 生當中居然能夠把它消得乾乾淨淨。只要你能夠依大乘經教依教奉 行，你要認真的落實十善業道。我們上次把這個經講了一遍，講得 也相當詳細，現在台灣有同學從錄相帶把它寫成了文字，很快就會 印出來。有文字、有光碟、有錄音帶，要多看、多聽、多學習，能 離一切業道苦。現在時間到了。 　　諸位同學，我們接著看坐道場十種事的第四句： 　　「坐道場時，令一切世界金剛所成」。「金剛」表究竟堅固， 哪些事情究竟堅固？佛在經上常常教導我們，一切法從心想生，如 來果地，他那個大地確實是「金剛所成」。為什麼地會變成金剛？ 在理論上講，現在科學家很清楚，科學研究的成果知道一切萬物確 確實實是一合相，《金剛經》上所說的，它的基本粒子完全相同。 金剛鑽跟泥土沒有兩樣，完全相同，只是排列的方程式不一樣，變 成許許多多不同的元素，不同的礦物，不同的金屬。實際上，這個 基本粒子完全相同。誰排列的？於是有些人就想到這大概不是人， 這是神，神來做的。總是把一切無法想像、不可思議的，統統歸給 神，答案歸到這個地方。 　　可是在佛法裡面，佛法就不是這麼說，佛法確確實有歸宿。誰 排列的？佛講「從心想生」。你的心想堅定，這所有一切物質都變 成了堅定；你的念頭浮動，所有一切物相也就變成浮動，物質現象 從心想生。心剎那剎那不住，所以外面所有的物相也是剎那剎那在 變化，我們想想佛說的這個道理。佛不是憑空說的，他憑什麼說的 ？他親自見到了，這就是《般若經》上講的，佛有五眼，五眼圓明 ，看到宇宙之間無量無邊世界的一切真相。諸佛如來要是有緣集合 在一起，他那個大地所呈現出來的確實是金剛。清淨心所現的土地 是琉璃，乾淨的，一塵不染，像玻璃一樣，透明的。平等心現出來 的是地平如掌，沒有高低起伏，確確實實說明了物隨心轉，境隨心 轉。 　　在大乘教裡面，金剛代表智慧，般若智慧，所以《般若經》裡 面有一部，這是知名度最高的，《金剛般若波羅蜜經》。「金剛般 若」是能現，「世界金剛所成」是所現，能所是一不是二。《金剛 經》的義趣就是堅固，能破一切物，一切物不能破壞它，它的堅固 就可想而知。我們在此地把它用來比喻信願行，信心堅固，沒有能 夠破壞的；願力堅固，決定沒有退轉，決定沒有改變，信願堅固； 行堅固，行包括思想、見解、言語、行為，決定與諸佛如來教誨相 應，決定與性德相應，沒有違背，這個人的成就就是「金剛所成」 。 　　想想我們自己，學佛這麼多年了，對於佛法是不是真正有信心 ？大多數的人半信半疑。對於你的願有沒有信心？求生西方極樂世 界，沒把握，沒消息，也是半信半疑。所以，在行門裡面，一面是 想求生西方極樂世界，一面又捨不得放下娑婆六道，你處在這個矛 盾當中，你怎麼能成就？大多數的修行人確實是這樣子。你找到一 個真的堅定信願行的人，太難太難了，那個人肯定一生成就。我們 在《往生傳》裡面看到，《淨土聖賢錄》裡看到那些記載，你仔細 觀察，沒有一個不是信願行堅定不移，他成功了。信願行有絲毫疑 惑，都會造成往生的障礙；學教，造成開悟的障礙，其他就不必說 了。所以，《華嚴》大經大論都說「信為道元功德母」，堅定的信 心是成道的根源，堅定信心能出生一切功德，所以稱功德母。 　　初學，你有沒有成就？不看別的，端看信心。初學的人，你對 於你選修的法門有沒有信心？你對於依止的善知識有沒有信心？我 們今天講老師，指導你修行的老師，你依靠他，你對他有沒有信心 ？對你的同參、同學有沒有信心？然後你所學的，落實在生活、工 作、處事待人接物，有沒有信心？如果你的答案是肯定，那恭喜你 ，你決定成就。你要沒有信心，沒有信心就是疑心很重，懷疑。懷 疑，大乘經教佛常講，是菩薩第一障礙；換句話說，菩提道上障礙 很多，懷疑是最嚴重的障礙，是一切障礙裡頭的第一障礙，就是你 有疑。你對所選修的法門懷疑，你對於教導你的老師懷疑，對你所 學的東西能夠落實到生活懷疑，所以你沒有辦法做到，你怎麼會有 成就！ 　　真正有成就的人一絲毫懷疑沒有。禪宗六祖惠能，二十四歲接 受五祖傳衣缽給他，五祖哪一點看重他？就是人家沒有懷疑。神秀 還猶疑不定，你在《壇經》上看到的，這就沒辦法跟惠能大師相比 ，堅定，一絲毫懷疑都沒有。所以諺語常講「疑心出暗鬼」，這是 比喻，你有懷疑，你就會遭遇到許許多多的障難，那些障難叫暗鬼 ，障礙你、阻礙你，你不能成就。下面第五句。 　　「坐道場時，普觀一切諸佛如來師子之座」。菩薩示現成道的 時候，也坐師子座，觀察一切諸佛師子座。師子座比什麼？坐在這 個地方講經說法，師子座就像寶庫一樣，這裡頭有無量無邊無盡的 法寶。你坐在這個師子座上，這些法寶，無量無邊無盡的法寶，從 你口中流出，從你念門流出，從你全身流出，從師子座流出，遍法 界、虛空界。你想想這是什麼境界？坐上這個寶座，這是示現成佛 了。佛佛道同，佛與佛所見的，佛與佛所說的，決定沒有兩樣，佛 佛道同。所以你要是疑惑，這個人是真佛、是假佛？沒有關係，你 找佛經來對照一下。如果他所想的，他所說的，他所做的，跟經典 上講的相應，那他是真的，他不是假的；如果不相應，那是假的， 不是真的，細心觀察你就明瞭了。 　　這一句清涼大師還有註解，「觀師子座者，知將說故，晉經云 ，觀一切佛師子之吼」。《晉經》是《六十華嚴》，這個地方講觀 師子座，《六十華嚴》說觀師子吼，大意上我們也都說出來了，是 這個意思。佛佛道同，以心印心，佛心純淨純善，自己也是純淨純 善，心心相印。一切諸佛如來的智慧，跟自己所證的完全融成一個 智慧。你要說為什麼？這是法性，法爾如是，它本來就是這樣的， 一即一切，一切即一，只要你把障礙去掉。障礙是什麼？妄想、分 別、執著，說到我們眼前的障礙，最嚴重的障礙是十惡業。 　　諸位一定要曉得，佛教初學，無論在家、出家，教什麼？十善 業道。怎麼曉得用這個教初學？「淨業三福」不就是說明了嗎？這 三條，第一條人天福，第二條二乘福，第三條菩薩福。人天福裡面 ，教的是「孝親尊師、慈悲心、十善業道」。所以我們知道《十善 業道經》是佛門裡的共同科目，必修的科目。再看下面第六句。 　　「坐道場時，心如虛空無所分別」。五、六、七這三句是講身 、語、意三業，這句講意業。這是如來果地，乃至於法身菩薩，「 心如虛空無所分別」，我們常講，妄想、分別、執著統統放下了， 都沒有了，這個心是純淨純善。這個心是真心，這個心是佛性，這 個心決定是真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，自自然然圓滿具足。 古來祖師大德常常教導我們，修行要從根本修，什麼是根本？心是 根本。我們把大乘經論的教誨，歸納成十句綱領，好記，依這個修 學，與這個相應，真學佛，真修行，真的從根本修。這十句我們都 記得很熟，心是「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」；行，「看破 、放下、自在、隨緣、念佛」，十句二十個字。再總把它歸納起來 ，「純淨純善」，五種菩提心，純淨；看破、放下、自在、隨緣、 念佛，純善之行。所以把二十個字歸納為四個字，純淨純善，從這 兒修心。再看第七句。 　　「坐道場時，隨其所應現身威儀」。這一看就知道，這是身業 ，善護身業，不失律儀。這裡面有句話必需要記住，非常重要，那 就是「隨其所應」，眾生有感，菩薩就有應，應就是「現身威儀」 。你們大家現在在學《沙彌律儀》，沙彌「律」說十條，十戒；「 儀」就是威儀，二十四門威儀，從這兒學。儒家威儀是在《弟子規 》裡面，教你行住坐臥都有規矩。現在世間人雖然不講這個規矩， 不教這些規矩，不重視這些規矩，但是如果看到有這種守規矩的人 ，他生歡喜心，他生尊重心，這是肯定的。善根厚一點的人會生慚 愧心，感覺到「是好，我不如你，我還沒有辦法做到」，生慚愧心 。度化眾生先要從威儀下手，要做給人看。你跟人接觸，不懂得威 儀，你就不能夠幫助眾生，為什麼？眾生排斥你，你就是有真心想 幫助他，他不願意接受。所以，威儀很重要，一舉一動要守規矩。 　　最重要的要笑臉常開，世出世間法，在威儀裡面，這是第一， 佛門裡面用彌勒菩薩來表法。正規佛教道場的建立，第一棟建築物 是天王殿，天王殿正當中供奉的是彌勒菩薩，布袋和尚。放那裡幹 什麼？教你入佛門你要學他，笑面迎人；每天那個臉板起來的時候 ，誰歡喜你？誰願意跟你接近？你得不到別人幫助，得不到別人的 尊重，是你自己拒人於千里之外。好像過去我住台灣那個時候，有 一度台灣社會在推行叫微笑運動，這一點真的現代中國人不如外國 人。外國人你看，見面不認識，在馬路上見面，他會對你笑笑，會 打招呼。中國人沒有，中國人不但是陌生人不會打招呼，熟人也不 會打招呼，也不會有笑臉。而佛法頭一堂課，就教我們這個，滿面 笑容，歡歡喜喜，你叫人生歡喜心。這是什麼？這就是法布施，布 施歡喜、布施真誠、布施慈悲，從這裡表現。板著面孔，這個不行 ，這不是學佛。 　　彌勒菩薩肚皮很大，代表什麼？包容。背著個大布袋放在旁邊 ，代表什麼？放下，放下妄想，放下分別，放下執著，沒有一樣不 包容的，滿面笑容，頭一堂課。你進佛門，用這種心態入佛，你才 能入得進去，就是說你學佛才真正能夠契入境界；你要沒有歡喜， 沒有包容，沒有放下，諸佛菩薩來教你也無可奈何，你什麼都得不 到。 　　所以，佛法一切的設施是教育，非常可惜，現在一般社會把他 當作神去拜，你說糟不糟？求他保佑你，實際上他的表法是真保佑 你。你看你天天用歡喜這種態度對人，能包容，能放下，誰不尊敬 你，誰不歡喜你，誰不願意跟你合作，你不是什麼問題都解決了！ 諺語常說，「天時不如地利，地利不如人和」，世出世間法的成就 ，先決的條件，人和，所謂家和萬事興；你的道場和合，道場一片 興旺。如果裡頭勾心鬥角彼此不和，這個道場必定衰亡，興衰就看 這裡面的人和不和！看一個家，這個家是要敗，還是要興，你看這 一家人和不和睦。一家人父子兄弟統統能和睦，決定興旺；父子兄 弟統統各人有意見，彼此不和，彼此不合作，這個家怎麼會不衰！ 當然衰了。這樁事情不但是中國、外國歷史裡面記載的太多太多了 ，我們冷靜觀察周邊現前的社會，你就會看得清清楚楚、明明白白 。 　　「和」比什麼都重要！古時候帝王統治這個國家，能夠傳多少 代，能夠享國幾百年，靠什麼？靠和！末代的皇帝一定不和，他才 亡國。你去讀歷史，讀末代皇帝那一段，宮裡面不和，宮是他的家 ，皇后、嬪妃，家不和；外面朝廷不和，帝王跟大臣都不能夠真誠 相待，彼此都有疑心，都有懷疑，都有防範，這糟了。凡是有這些 現象出現，這個朝代不會長久，決定會滅亡。所以古時候的教育， 實在講最重視的就是「和睦相處，平等對待」，真正教育的重心就 這兩句。和睦裡面決定包含著包容，互相尊敬，互相敬愛，真誠互 信，彼此互相信賴，互相關懷、照顧，互助合作，包括在和睦相處 裡頭。這是這個家、這個國為什麼會興旺，道理在此地。如果捨棄 了教育，你現在這個社會不管怎麼樣繁榮、興旺，曇花一現，必定 敗亡。只要你細心冷靜的觀察，事實就在面前，理跟事你都會看得 清清楚楚、明明白白。下面一句，第八句。 　　「坐道場時，隨順安住金剛三昧」。清涼大師在註解裡面講， 後面三句「成德」，第一句是「滿自能證，明智顯惑亡」，明是明 顯的意思，智慧現前，煩惱習氣滅了，這是這一句。這一句裡頭我 們要學習的，「隨順安住」，你就能成就「金剛三昧」。金剛三昧 就是「金剛般若波羅蜜多」。普賢菩薩十大願裡面就教導我們，恆 順眾生，隨喜功德。隨順，隨喜、恆順，菩薩能做到，為什麼？菩 薩沒有分別執著，他才能隨喜、恆順。我們為什麼做不到？我們有 妄想、分別、執著，我們要求別人隨順我，我不能隨順人。 　　現在這個世間有幾個菩薩？菩薩碰到你能隨順，能順從你。不 是菩薩？你們兩個人就對起來了，彼此就對立了，彼此就產生矛盾 了。我不願意隨順你，你也不願意隨順我，和睦沒有了，平等沒有 了，和睦、平等沒有了，是什麼現象？鬥爭。鬥爭再要向上提升就 是戰爭，最後的結果，同歸於盡。縱然鬥爭，一個敗了，一個勝了 ，勝了未必真勝，敗了未必真敗。為什麼？來世，冤冤相報沒完沒 了，所以說是同歸於盡，同歸於滅亡。要共存，共榮共存，現在這 個口號叫得很響亮，如何與一切眾生共存共榮？那你一定要懂得隨 喜、恆順，一定要學菩薩，這樣你才能得真實的智慧，金剛三昧真 實智慧。第九句。 　　「坐道場時，受一切如來神力所持清淨妙處」。這一句容易懂 ，清涼大師說，「受佛所處，將契同法界」。佛所處就是法界，法 界就是佛所處。受一切如來神力的加持，住「清淨妙處」，《金剛 經》上須菩提向世尊請教，「云何應住，應云何住，云何降伏其心 」。現在我們修淨土，這兩句話的答案我們知道了，我們的心要住 在哪裡？住在阿彌陀佛聖號上。怎樣降伏其心？用這一句南無阿彌 陀佛，把我們一切的妄念、妄想、分別、執著伏住，所以兩個問題 用一個方法解決了。終極的目標，我們就是要安住西方極樂世界， 到那個地方成就圓滿菩提，這是淨土的歸宿，不能忘掉，要很認真 努力去幹。經上講的話你要真懂，如來在大乘經教裡頭常常教導我 們，深解義趣，你對於經教不理解是障礙，你一定要理解它，然後 你才能夠用得上。 　　往生，怎樣才能往生？《無量壽經》「三輩住生，往生正因」 這兩品你要好好的去讀。這經上所說的都是往生必須具備、最重要 的條件，你有沒有？總的綱領是「發菩提心，一向專念」，這兩句 話的內容就非常深廣。有很多人誤解了，以為一向專念，一天到晚 阿彌陀佛、阿彌陀佛就可以了。其實每一聲佛號裡頭要具足四十八 願，這是不能再少的；念念跟佛的心相應，念念跟佛的行相應，四 十八願。前面一句不要忘掉了，「發菩提心」，菩提心是什麼心？ 真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，你是不是這個心？要用這個心念 佛才會相應。你的心是虛偽的，是染污的，是貢高我慢的，是愚痴 的，是自私自利的，你一天念二十萬聲佛號，也是喊破喉嚨也枉然 ，不能往生。什麼原因？你的心跟佛的心不一樣。 　　阿彌陀佛是菩提心，凡是往生到西方極樂世界一切眾生統統是 菩提心，為什麼？都是發菩提心，一向專念才往生的。你的心是輪 迴心，要知道虛偽、染污、高下，貢高我慢，沒有把人看到眼睛裡 頭，愚痴、自私自利，這是輪迴心，念阿彌陀佛也是輪迴業，只是 口善而已，不能往生，這個道理不可以不懂。所以，清朝乾隆時候 灌頂法師，他註解的《大勢至菩薩念佛圓通章疏鈔》，你們看看就 曉得了。頭一句，他講念佛一百種不同的果報，第一句就是念佛墮 阿鼻地獄。為什麼？一天到晚念阿彌陀佛，最後墮阿鼻地獄，多想 想。我們今天念佛，這一百種果報自己仔細看看，將來自己是得哪 一種果報！在《大勢至菩薩念佛圓通章》最後的一頁。現在時間到 了。