大方廣佛華嚴經（第一二二０卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一二二０卷）　　2004/1/9　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1220 　　諸位同學，請看「光明覺品」光照百界偈頌第五首看起： 　　【或見師子吼。殊勝無比身。示現最後生。所說無非實。】 　　這首我們在「離世間品」，菩薩師子王這十首偈裡面，我們學 習過前面的七首，現在接著看第八首。「一切諸佛所，灌頂授尊記 ，廣施眾聖財，菩提分珍寶」。『師子吼』跟『殊勝無比身』在這 一首偈子裡面是灌頂授記。灌頂授記是菩薩在等覺位，像世尊過去 在燃燈佛所，佛為他授記；現在補處菩薩，彌勒菩薩，這也是在諸 佛所授過記的，當來下生到這個世間來成佛，龍華三會度無量眾生 。釋迦牟尼佛當年在世講經三百餘會，四十九年，彌勒菩薩將來講 經只有三會。但是每一會時間長短不相同，確實也有菩薩一會、二 會相當長的時間，這個我們要曉得。這都是說的無比身，『最後生 』。在菩薩位次這最後生，在往上去他成佛了，他是佛身，他不是 菩薩身。『所說』無一不真實，這個地方所說，這下面幾句都是說 「所說」。 　　「廣施眾聖財」，財寶是世間人所希求的，所以諸佛如來也就 用這個來表法。首先要知道財的作用，是能夠幫助我們解除貧窮之 苦，有了財富物質，這受用就豐足了，佛以這個做比喻。佛菩薩布 施給眾生的不是物質的財寶，是精神的財寶，是智慧的財寶，所以 稱之為聖財。我們現在深刻的了解，世出世間一切法裡頭，只有智 慧才能夠真正解決問題，智慧是寶。 　　在中國古代，把智慧人看作為國家之寶，在佛門裡面最明顯的 例子，鳩摩羅什大師在西域弘法，在龜茲，這個地方現在還是中國 的版圖在新疆，那是一個小國。在這個地方講經說法，國王拜他做 老師，這國師，國寶！周圍許許多多國家的高僧大德都到龜茲來親 近羅什大師，他的盛名傳到了中國。中國秦王苻堅聽說有這麼大智 慧的人，羨慕之極，想把他請到中國來又怕人家不放，於是就派了 七萬大軍到龜茲去迎請，七萬大軍。率領軍隊的將軍跟龜茲國王講 得很明白，我們是來請法師，你能夠同意讓羅什大師到中國來，我 們這麼多人是來迎接的；如果不答應，不答應就攻城。不是為侵略 別人的土地，不是為奪取別人的財產，不是。只是為了求一個法師 ，智慧之人。在中國歷史上有這麼一段故事，羅什被請到中國來了 ，這用武力請他來的。把有智慧的人看作國寶。 　　廣施眾聖財，我們就曉得是法布施，眾是眾多。菩薩示現成佛 ，這是我們的本師釋迦牟尼佛講經三百餘會，說法四十九年，你們 想想這是不是廣施眾聖財？確實，現在流傳下來的《大藏經》，法 寶，也就是這個地方所說的眾聖財。眾聖財，現在是《大藏經》， 當年是具足智慧德行的佛菩薩、高僧大德，他們能夠廣施法布施。 「菩提分珍寶」，能布施的是佛菩薩，接受布施而得利益的，雖然 沒有能夠得到圓滿的利益，幾分利益是得到。菩提分珍寶，就《華 嚴經》教義來說，分證菩薩果位，從初住到等覺四十一個階位是菩 提分珍寶。真正接受如來的法布施，你就有成就。佛菩薩布施是開 示，學生接受是悟入。你聽了佛菩薩開示之後，你要能悟入，用《 華嚴經》大分來講，佛菩薩的開示是啟發我們的信、解。我們的信 、我們的解要依佛菩薩的開示，這是廣施眾聖財，悟入就是菩提分 珍寶。我們聽了開示之後，見到示相以後，你要覺悟，大徹大悟明 心見性，就入分證位。佛菩薩的布施你真正得到了。再看下面第九 首。 　　「菩薩轉法輪，如佛之所轉，戒轂三昧輞，智莊慧為劍」。這 後面是用比喻來說，菩薩轉法輪就是講經教學。講經教學為什麼用 輪來比喻？輪的相，輪的作用在一切物質當中是最圓滿的，所以佛 常常用這個來比喻教學。輪，輪有心叫軸心，這個心是轂，轂就是 軸心；外面有輞，輞就是輪。這裡面含的意思很深，佛給一切眾生 所說的真實法，非空非有。什麼是非有？輪的心非有。現在在學校 裡學了幾何，知道圓心有沒有？決定是有。在哪裡？找不到。圓心 是點，點是抽象，痕跡都沒有，但是它決定有。佛用這個來比喻心 ，心不是物質，所以心是真空，真空不空。為什麼？從這個心能夠 變出一個輪的相出來，輪的相是動的。你看看心不動，能現的心不 動，所現的相一定是動的，輪要不動，那就沒用處了，輪的作用就 是它轉動。 　　現代科技文明建立在什麼基礎上？給諸位說建立在輪的基礎上 。佛的教學給我們講諸法實相，諸法實相就像輪一樣，你不能說這 些現象，不能說它有，你也不能說它無。你說它無，相明明在，你 說它有，這些相「當體即空，了不可得」。我們要明瞭這個意思， 當體即空了不可得。《般若經》上給我們講的「一切法無所有，畢 竟空，不可得」，所以空跟有是一不是二。這個意思只有圓能夠顯 示得出來，我們從這個裡面去悟入。 　　世尊教學以什麼為中心？以戒，戒是轂。以什麼為作用？定， 三昧是定。輪上面必定有車，這個車是個戰車，為什麼？它下面有 劍。我們就曉得這個車上帶著有武器，這就是戰車。莊是莊嚴，智 莊，智慧莊嚴，諸位連到上面看看，戒定慧，智慧。所以佛所轉的 法輪，菩薩講經說法，講的是什麼？戒定慧。智是莊嚴，慧是劍， 這個戰車非常莊嚴帶著有武器，這是轉法輪的義趣。慧劍能破煩惱 ，能破業障，把業習煩惱比喻作賊。這個戰車出去是對付盜賊的， 盜賊把我們的功德法財障礙住了。功德法財就是指的自性本具的般 若智慧，自性本具的德相。煩惱習氣現行，這全都不見了，好比是 被賊偷去了，被強盜搶去了。現在我們要把這個強盜抓來，要把財 寶再奪回來，就這麼個意思。所以佛是把他的教學比喻作戰車，把 我們凡夫這些煩惱習氣比作魔、比作賊。末後一首偈子很清楚了。 　　「既破煩惱賊，亦殄眾魔怨，一切諸外道，見之無不散」。這 首偈就是說明「師子吼」教化眾生所收到的效果。這一仗打勝了， 果然豐收，煩惱賊破了，斷煩惱了，眾魔怨滅盡了。殄是殄滅，殄 滅是完全消滅。佛給我們說的戒定慧三學能斷煩惱、能滅業障，魔 怨是業障，能伏外道。外道指的是什麼？不是指其他宗教。有很多 人不明白，以為佛經上講的外道是講其他的宗教，這個說法是錯誤 的。外道真正的意思是心外求法，心外求法就叫做外道。所以多少 佛弟子不知道佛法向內求，他向外求，所以佛法稱之為內學，佛經 稱為內典。你們想想「內」字，內的反面是外，這個名相正確的意 思要理解。 　　我們學佛今天是不是在心外求法？如果在心外求法，我是搞的 外道。佛法教人回頭是岸，回頭就是向內求不向外求，向自性裡面 求那就對了。像觀世音菩薩給我們做了很好的榜樣，「反聞聞自性 ，性成無上道」，觀音菩薩用耳根。我們今天用耳根聽的都是外面 是是非非，古德說得好，「知事少時煩惱少，識人多處是非多」。 你要想修心，你要想修淨，我們前面給諸位提示的純淨純善。純淨 純善，那你要遠離外面的干擾，遠離外面的影響，才能真正得到純 淨純善。 　　到智慧開了，這一切諸外道，見之無不散。實在講外道統統都 變成佛道了。怎麼說？你要把外道，魔王、外道看清楚了，你就懂 得佛在大乘教裡頭曾經說過，「心外無法，法外無心」，哪裡來的 外道？內尚不可得，何況其外，那你這就是真正契入了。你還有內 外，內外是對立的，內外是二法，六祖能大師說：二法不是佛法， 佛法是不二法。這個說法，這是佛隨順眾生說的，也就是依俗諦說 有諸外道，有眾魔怨，有煩惱賊。如果是依自己親證的，就真諦來 說，煩惱即菩提，眾魔即諸佛，內外不可得，這是《華嚴》教義， 真正契入華嚴境界。所以清涼大師在這首偈總的為我們開示，摧邪 導迷行，這就是師子吼義。可見得諸佛菩薩講經說法，教導我們破 迷執、破邪見，作用在這裡。邪見破了，你就恢復到正知正見，迷 惑一轉就是智慧，智慧開了，所說沒有一樣不是真實法。現在請看 第六首偈： 　　【或有見出家。解脫一切縛。修治諸佛行。常樂觀寂滅。】 　　清涼大師在註解裡面，很簡單的給我們說了四個字，「解縛修 寂」，出家時。他就說明出家是為什麼？這個地方先要懂得『縛』 是什麼意思？『解脫』這兩個字在前面講過了，「縛」是繩索捆綁 起來，它也是煩惱的代名詞。解就是把這個解開。一條煩惱就好比 一條繩索，你就想想八萬四千塵勞煩惱那就是八萬四千條繩索。一 條繩索捆綁你，你就不自由了，就不能動了，現在你身上有八萬四 千條繩索捆綁你，你還能動彈嗎？大小乘經裡面用繫縛比喻煩惱， 解就是把這個解開，煩惱解開；脫，你就恢復自由了，你脫離六道 、脫離十法界了。這一句是「解縛」。接著底下這兩句我們就看出 來佛法修學的門道。 　　『修治諸佛行，常樂觀寂滅』。你要想修行，首先要斷煩惱。 解脫一切縛就是斷煩惱，四弘誓願裡面「煩惱無盡誓願斷」，就是 這一句。「法門無量誓願學」，這下面一句，第三句修治諸佛行。 常樂觀寂滅是四弘誓願最後一句，「佛道無上誓願成」。所以四弘 誓願是教導我們學習的程序，這個順序不能顛倒，顛倒了，你什麼 都得不到。以前李老師給我們用比喻說，四弘誓願好比是四層大樓 ，你沒有第一層你怎麼會有第二層，沒有第二層你哪裡來的第三層 。換句話說，你煩惱不斷，你就沒有辦法修法門，八萬四千法門任 何一個法門你都不會成就。為什麼？沒有戒。這不能不知道，不能 大意，不能疏忽。 　　戒從哪裡修起？現在我們可以說很清楚很明瞭，從十善修起， 從三皈五戒、沙彌律儀下手。這是解脫一切縛。中國在古時候，無 論在家出家幾乎都有五年學戒，也就是說你要學佛，你跟一個老師 ，老師給你奠定基礎這個時間通常都是五年，所以叫做五年學戒。 這個戒是狹義的不是廣義的，遵守老師的教誡，這叫師承。老師教 你什麼東西？實在講，老師教學的原則決定遵守四弘誓願，決定遵 守淨業三福。四弘誓願是解門，淨業三福是行門，解行相應。淨業 三福，我們就知道第一福裡頭有十善，十善業道；第二福裡面，我 們今天講到最低的、最少分的，不能再少了，三皈五戒、沙彌律儀 ；第三福就是《大乘無量壽經》，這是菩薩示現作佛教化眾生的總 綱領，沒有例外的。 　　佛門裡面還有一首偈，跟這個合起來看意思就非常明顯，那就 是「諸惡莫作，眾善奉行」。這兩句就是解脫一切縛。「諸惡莫作 」是小乘戒，「眾善奉行」是菩薩戒。這兩句把戒律，我們今天講 三藏，律藏、戒學圓圓滿的顯示出來。常樂觀寂滅，這一句就是修 定。諸惡莫作眾善奉行底下一句「自淨其意」，你看看常樂觀寂滅 是不是自淨其意？ 　　菩薩真了不起，出家示現給我們看，讓我們看到他那個樣子覺 悟了。出家不是講形式的家，形式的家是做表演，表演給別人看， 讓他去覺悟，是這麼個用意，不是叫你真的出家，叫你什麼？叫你 心出家，這是真的。身是假的，身出不出沒有關係，心要不染著， 不染著家，你就出了。一切眾生修行聖道而不能證得聖果，不能超 越六道，都在放不下家，病根就在這地方。所以佛菩薩示現為我們 講經說法，讓我們真正明瞭事實真相，《般若經》上講的「凡所有 相，皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影」，我們要記住。現 在我們看「離世間品」，示現出家有十句，我們把經文念一遍。 　　「佛子，菩薩摩訶薩，以十事故，示現出家，何等為十」。第 一個「所謂為厭居家故，示現出家」。覺悟的人看到家很苦，所以 叫家累。我們韓瑛堂，也就是齋堂裡面有一幅畫叫醒世圖，我相信 你們都看到過。醒世圖裡面畫的就是家累，你看一個人在拉車，那 個車就是他的家，車上有他的太太、有他的兒女、有他的家私。這 一張圖，早年我剛剛出家沒有多久，這說起來五十多年前，台南開 元寺的客堂掛在客堂門口，我用照相機把它照下來，這是照相放大 的。現在印的很多到處贈送，現在放這麼大，比原圖還稍微小一點 ，小不了多少，很值得人省悟。你看到這個樣子，你還要不要家？ 菩薩覺悟、清楚不願意背這個重擔，他把這個重擔放下，示現出家 。為厭居家故，這第一句。 　　第二句「為著家眾生令捨離故，示現出家」。這第一句講的是 自己真的覺悟明白了，家是負擔、是重擔，你沒有辦法解脫，你沒 有辦法了生死出三界，菩薩做這個示現。第二個意思是為眾生，無 量眾生貪著家業，貪著家親眷屬，產生了深情愛意，那就是佛法裡 頭常講的「愛不重不生娑婆，念不一不生淨土」。你為什麼會在六 道裡頭輪迴？就是你的情執、你的情愛太重了，你放不下，那你得 要去搞生死輪迴。菩薩覺悟明瞭、放下了，令那些眾生看了之後， 心裡有所警覺，為這個而示現出家。現在時間到了。 　　諸位同學，我們接著看「離世間品」，以十事故示現出家。這 一段經文一共有十句，前面兩句介紹過了，現在從第三句看起。「 為隨順信樂聖人道故，示現出家」。聖人道就是佛道。我們知道菩 薩在家的多，出家的少，從這個地方我們去思惟觀察就知道，這個 聖人法是說示現成佛，就是示現成等正覺。等正覺就是無上正等正 覺，一定是現出家相。其實這是示現，真正出家，你一定要懂得家 是什麼，這個先要搞清楚。家是現在人講壓力，佛經裡面我們讀得 多了，重擔。 　　佛說「家」有四種。第一種田宅家。就是我們今天所講的房地 產，你有房地產這有家，你家住在哪裡。有房地產，當然你有妻子 兒女，我們現在講家庭，這是第一種家的意思。實在講這個家並不 重要，菩薩作斯示現，目的是叫我們要出另外三種家。另外是哪三 種家？煩惱家。煩惱是家，所以斷煩惱也叫出家，這個就不分世俗 裡面講的在家、出家。在家居士把煩惱斷了，他出了煩惱家了，真 管用；田宅家出了，如果沒有斷煩惱，不管用，這個道理一定要懂 。第三種五陰是家，色受想行識，六道是家，六道輪迴！到大乘菩 薩還有一個家，無明是家。出了無明，那才真正證得無上菩提。所 以家有這麼多種，你出哪一種，你得要清楚。 　　「出」也有四種：第一種身出心沒出。這是有名無實，身剃了 頭了，像個出家人的樣子，心跟在家人完全沒有兩樣，具足自私自 利，具足名聞利養，貪圖五欲六塵享受，貪瞋痴慢一分都沒有減少 。身雖然像個出家人的樣子，你心沒有出。煩惱習氣不但沒有減少 ，還天天在增加，你說你怎麼得了？這樣的出家人，他將來往生到 哪裡？給諸位說，決定往生地獄，地獄是他的家。你要說他沒做什 麼壞事，他很守本分，沒有坑人，沒有騙人。他有一個罪名，什麼 罪名？破壞出家人的形象，這個罪名就是阿鼻地獄。人家一看出家 人是這個樣子，他不是罵你一個人，把所有出家人全部都罵到了， 你把出家人形象破壞了，罪是從這個地方結的。所以不能不知道。 　　諸位學《沙彌律儀》你就明白了，《沙彌律儀》在家同學可以 學。出家戒裡面除了比丘戒、比丘尼戒，在家人是禁止的，不可以 學的；沙彌戒跟菩薩戒可以學。沙彌戒，小戒，我們現在不敢講比 丘，能夠把沙彌做到就不錯了，念佛往生是真正能行，真能去得了 。如果十善、五戒、沙彌戒都做不到，出家人念佛不能往生，還要 搞輪迴。即使要搞輪迴，三惡道的成分太大太大了，就是我剛才講 的罪名，破壞出家人的形象，你的罪業就重了。這第一種身出心不 出。 　　第二種心出身不出。在家居士這真能成就。形象是在家身分， 心裡頭對這個家一塵不染，沒有一絲毫染污，沒有一絲毫貪戀，這 個在家居士是菩薩、是羅漢，這是正確的。第三種身心俱出。在我 們佛門歷代的這些祖師大德，釋迦牟尼佛給我們示現的身心都出。 這個就是聖人道故，菩薩要隨順信樂，你真的信聖人之道，真的喜 歡聖人之道，那你就要示現出家。第四種人是身心都不出。身心都 不出指哪裡？指在家居士，他身沒有出，心貪著五欲六塵、貪著名 聞利養、貪念家親眷屬，他都沒有出。所以名字優婆塞、優婆夷， 有名無實，他不是真的在家修行人。除這個四種，我們也要清楚， 我們是屬於哪一種人？你是在家的，你是屬於心出身不出真正在家 居士，諸佛讚歎，諸佛護念；如果是身心都不出，你也是破壞佛教 形象。人家一看，你雖然不是出家人，人家說你學佛的，學佛的人 幹這種事情，你把所有在家學佛人的形象破壞了，這個罪不得了。 　　所以出家這樁事情不容易，非常非常不容易。印光大師一生為 什麼不收出家徒弟？不給人剃度？就是這個道理。什麼人印光大師 會給他剃頭？身心俱出，這是應當要給他剃度。身出心不出，不可 以，你怎麼忍心把他往地獄送？決定不可以。我學佛七年才出家， 一出家就教佛學院、就講經，我對於這個很清楚很明白。我發願學 印光法師，一生不做主持，不做當家，不傳戒，不收剃度弟子。現 在你們圖書館這些跟著我出家的，我跟你們講得很清楚很明白，你 們是跟韓館長出家的。韓館長一生護持我三十年，她建了道場，道 場需要人照顧，所以有很多人就找她，求她出家，她答應了。那沒 法子，找她是我來替她，代替。所以她一往生，我當時就說了，館 長往生之後，我絕對不會替一個人剃頭。以後找的人很多，我統統 拒絕了。所以你們出家要感謝韓館長給你們的緣，我沒有這個念頭 。她走了，留下你們這麼多人，離開圖書館之後沒有地方去，所以 建這個道場是給你們的，我報韓館長三十年護法之恩。你們跟她的 人，我不可以看到你們到處去流浪，所以給你們建一個道場。 　　建立一個道場，我在這裡要擔任院長這個名義，那是你們在澳 洲沒有拿到身分，拿到身分，我就得移交了。現在行師已經拿到公 民了，我就交出去了。布里斯本的淨宗學會，我也把它交出去了， 現在讓悟通師在那裡管理。你們有這個條件就應當接手，自己好好 的來管理，不辜負韓館長，不辜負許多護法擁護你們，出錢出力建 這個道場。你們要知恩報恩，你們要認真修行。出家要像個出家人 ，在家要像個在家人。在家的就是心出身不出，出家的身心俱出， 這就對了，這是聖人之道。佛為我們示現出家用意很多，都是給我 們做榜樣，給我們做模範的。 　　第四「為宣揚讚歎出家功德故，示現出家」。世尊為大家曾經 講過一部經，《出家功德經》，讚歎出家。佛菩薩讚歎出家，自己 不出家，那不好意思，講不通，所以他要給我們做榜樣，示現出家 。所以在家居士學講經，不能講這部經，就是《出家功德經》這個 經你們不能講。為什麼？講了，人家問你出家這麼好，你為什麼不 出家？會叫別人懷疑。講經的目的是要幫助一切眾生斷疑生信，你 講這個經引起別人懷疑，那就錯了。所以這個經不好講，這個經一 定要出家法師來講。下面第五句。 　　「為顯永離二邊見故，示現出家」。永斷二邊，二邊是相對的 ，空有兩邊，真俗兩邊，出家是兩邊都離。兩邊都離，大乘法裡面 稱它作中道，再向上一層，中道不存，中道也沒有，那你就是真的 出了家。不但出了三界家，出了十法界家；不但出了煩惱家，你出 了無明家，你成就無上菩提了。你看出家還有這一層深義在裡面， 這個意思太深了。這個意思不是普通人能夠體會得到的，什麼人體 會？至少是四聖法界，六道凡夫體會不到。我們就曉得示現給聲聞 、緣覺、菩薩看的，幫助他們向上提升。 　　第六句「為令眾生，離欲樂我樂故，示現出家」。這裡面講了 兩個「樂」。佛為了幫助眾生，教導眾生離欲樂，欲是欲望，名聞 利養、財色名食睡都包括在其中，我們現在把它說之為物質享受。 物質享受之樂叫欲樂，另外一個叫我樂，我樂是屬於精神享受，不 是物質的。精神享受裡面有道有學，好學的人精神生活很豐沛。人 生在世，我常講最重要的一樁大事要活得很快樂，你就沒有白到人 間來。你這一生得人身要活得很痛苦，那你很冤枉。幸福快樂與地 位的尊卑不相干，與貧富不相干，與貴賤也不相干，我樂。孔夫子 說「學而時習之，不亦說乎」，那不是欲樂，這裡頭沒有欲望，道 跟學。所以修道有樂趣，不論是哪個道門。在中國過去社會裡頭， 儒釋道三家，佛出家，道裡頭也有不少出家，道士出家的，儒家確 實有心出身不出。 　　所以這是佛為了教化眾生，讓眾生把這兩種樂都能夠放下，這 兩種樂是有為法，不是真的。這種樂好比是外面境界刺激的，不是 從內心生的樂趣。內心裡面生的喜悅，那是真的。什麼人有？出家 人有，心出身不出的人也有，真出家！這是佛家常講的法喜充滿， 常生歡喜心。《論語》裡面所說的「不亦說乎」。「學而時習之」 ，你把你所學的都能夠應用在生活上，應用在工作，應用在處事待 人接物，無比的快樂。這個樂是聖賢之樂。 　　所以人活在這個世間，如果活得不快樂，那就錯了。諺語常講 「人逢喜事精神爽」。這是有助於你的健康，健康的身體是從喜樂 裡頭來的。你心有憂慮、有牽掛、有煩惱，你決定多病。治病從根 本治，不要醫藥，不需要請醫生，把你內心的貪瞋痴拔掉，什麼病 都沒有了。所以貪瞋痴，我常常講，那是你內心裡頭最深處的病毒 。你有煩惱，你有疾病，你有生死，都是它在作祟。佛教我們出家 有這一層深義在裡頭，出煩惱家、出生死家。我們在講席這麼多年 當中提過不少次，真正學佛功夫得力，不老、不病、不死。這個不 老可以說老化的很緩慢，這不老，你真的功夫得力，你真的學到東 西了。所以學佛你有沒有功夫、得不得力，一看就明瞭，你瞞，瞞 不住！都在你面孔上，都在你身體上，你怎麼能瞞得過人？ 　　第七句「為先現出三界相故，示現出家」。先是提前，現在還 沒出三界，示現出家身，絕不貪戀三界，三界是欲界、色界、無色 界；換句話說，出三界就是超越六道輪迴。現在雖然身還在，還在 這個世間，你看他的思想，你看他的言行，他不在三界中，他已經 在三界外了。這一種示現出家，這不是為自己是為度眾生，幫助一 切眾生覺悟。眾生確確實實佔絕大多數貪戀欲界，財色名食睡，五 欲他除不掉，無量劫來根深蒂固。有一等聰明人知道欲界還是苦， 還是不清淨，希望更向上提升一層，色界天。色界四禪十八層天， 稱為色界，告訴你這二十八層天裡面每個人都沒有欲，我們常講的 七情五欲他統統都沒有。但是你要知道，他不是永遠斷掉的，他是 伏斷，他修禪定，禪定功深把它伏住。二十八層天愈往上層次愈高 ，定功愈大伏的時間愈久，他在這裡頭享樂。時間雖然久，終究有 到頭的一天，到頭了他的定功失掉了，失掉之後，阿賴耶裡面煩惱 習氣種子又起現行，這一起現行就墮落了，他不能再往上升，他往 下墜落。這些事實真相，佛在經典裡面都給我們做詳細說明，要我 們認識環境。 　　再往上去我們講精神的世界，連這個色身都沒有，世間人常講 靈界，靈性的世界，這個最高了，這裡面的人全是化生，他沒有欲 ，他沒有色，全是化生。有沒有苦？佛說有。佛常講的八難，三途 八難，難就是苦，遭難。他的壽命長，一般也稱為長壽天。他的苦 在哪裡？無色界天沒有佛菩薩去教化眾生，這就是他的苦處。換句 話說，生到這個天，一定等到天壽終了，這麼長的期間不能聞法， 這就是他的苦處。 　　聞法有大樂，法樂！我們同學當中，有幾位我比較熟悉，常常 看到他。雖然在澳洲沒有拿到永久居留，進來時間到了，他出去了 ，不到一個月他又回來了。為什麼？我知道他聽經有了法喜，有了 受用。這個受用決定比世間一切法殊勝，這個樂超過現代人講物質 文明的享樂，超過，超過精神生活的享受。他要是不超過，他為什 麼會來聽經、會來學教？說到這一點，我自己有非常深刻的體會， 生活在這個時代，一天不讀經，一天不講經，給諸位說這個日子不 能過。沒有佛法，這個日子苦不堪言，壽命長是多受罪，壽命短也 不例外。為什麼？壽命短，他提前到三惡道去受罪去了。 　　我們今天活在這個世間，你冷靜想想是不是人間的三途？天台 大師講的百界千如，每一個法界裡面都有十法界。我們是人法界， 人法界裡面有佛，釋迦牟尼佛出現在我們世間，人法界裡的佛法界 。有菩薩，《無量壽經》序分裡面講的十六正士，那十六位都是當 時在家菩薩，這些人就是所謂心出身不出，等覺菩薩為我們來做示 範的。對於世出世法無有貪戀，對於諸法實相清清楚楚、明明白白 ，他超越了，示現出家相給大眾做榜樣。「學為人師，行為世範」 。他的一舉一動是做樣子給人間一切眾生看的，會看的人，看懂了 的人，覺悟了，他得的是真實利益。 　　第八句「為現自在不屬他故，示現出家」。六道凡夫不自在， 口裡面喊的自由自在，口裡面喊著真善美慧，全是假的，有名無實 。什麼人名副其實？佛菩薩名副其實。在家的形相不能明顯的表示 ，所以佛現出家的形相。這個出家相跟在家相不一樣，明顯的差別 。示現出家相給大家做榜樣，讓大家看了之後，能夠省悟過來，知 道家虛妄不實。示現出家是覺悟這一類眾生的。為現自在不屬他故 ，他是外面力量影響誘惑不再受了，這才叫做真正自在。 　　第九句「為顯當得如來十力無畏法故，示現出家」。如來果地 上十種特殊的能力，四種無畏，菩薩也有，但是菩薩沒有如來那麼 樣的究竟，那麼樣的圓滿。你看這裡面，為顯當得如來十力這才出 家。後面成道，到成道那一段，那就是剛剛得到，這裡還沒有得到 ，當得。菩薩成佛決定是出家相。 　　在中國，佛菩薩對中國人確實是跟一般地區的人不一樣，格外 的照顧。在這片大地上，諸佛菩薩做種種示現，幾乎這幾千年來從 來就沒有中斷過。問題是我們肉眼凡夫，我們看不到，看到了也不 認識，道聽塗說，以訛傳訛，讓許許多多善心的眾生迷惑，這個罪 重。明瞭而欺人，這個人罪很重，一般不明瞭、盲從的還是有罪， 不能說盲從的人沒有罪過，比主犯輕一等而已，不能說沒有罪過。 這一些理事我們都要通達明瞭。第九句說為顯當得如來十力無畏法 故，示現出家。這個菩薩是等覺菩薩，後補佛，就像現在彌勒菩薩 在兜率內院，將來他要下生到人間來示現成佛，是我們這個世界第 五尊佛。這個示現對於上根人、上上根人非常有說服力，他們見相 聞聲立刻回光返照，真能往生，真能成佛，真能像諸佛一樣廣度眾 生。末後一句。 　　「最後菩薩，法應爾故，示現出家，是為十，菩薩以此調伏眾 生」。慈悲到了極處。最後菩薩，法應爾故。菩薩最後身，最後身 就是等覺、後補佛。因為再提升就是佛身了，不是菩薩身，菩薩身 在這時候最後。這是希有難逢，真正不可思議！後補佛示現成佛一 定是出家相，一定是八相成道，八相成道裡頭有出家，佛佛道同， 他一定做這個示現，示現出家。這十條，菩薩以此調伏眾生。這一 句話是每一段都有，說明為什麼做這個示現，做這個示現是調伏眾 生的不是為自己。現在時間到了，我們就講到此地。