大方廣佛華嚴經（第一二一九卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一二一九卷）　　2004/1/8　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1219 　　諸位同學，請看「光明覺品」，光照百界偈頌第五首看起： 　　【或見師子吼，殊勝無比身，示現最後生，所說無非實。】 　　清涼大師要我們參考「離世間品」，第五十九卷「菩薩師子王 」這段偈頌，參考這一段。一共十首偈，前面五首我們讀過，現在 從第六首看起，「為發大悲心，廣說對治門，八萬四千種，滅除眾 苦患」，這首偈是師吼的內容。『師子吼』代表說法教學，教學當 然有對象，對象裡面最主要的就是發大悲心的，我們通常講發菩提 心。但是說發大悲心比菩提心還要低一層，菩提心是圓滿的，這大 悲心不見得圓滿，用現代的話來說，愛心。真正能夠懂得愛護別人 ，愛護眾生，這就是菩薩應化的對象。這種人幫助他提升，那就是 發菩提心了。菩提心，諸位要記住就是五種菩提心，真誠、清淨、 平等、正覺、慈悲，真正發出來了。 　　由此可知，我們在現代讀到許許多多的經典，這各個不同宗教 的經典沒有不說愛心的。因此愛心是所有一切宗教教化眾生中心的 主題，佛法講「慈悲為本，方便為門」；基督教、猶太教、天主教 這是一家，《新舊約》裡面講的「神愛世人、上帝愛世人」；伊斯 蘭教《古蘭經》說「真主確實是仁慈的」。所以我們可以說全世界 所有宗教，它的宗旨就是仁慈博愛，全都包括到了，它的目的都是 幫助眾生離苦得樂。在這個大原則、大前提之下，宗教是一家人， 哪有不能團結合作的道理？只要把我們的心量拓開，去接觸不同宗 教的經典，學習不同宗教的儀規，你就會發現無不是以愛心幫助眾 生離苦得樂，絕對沒有給眾生帶來痛苦的，決不會給眾生帶來災難 的，沒有這種宗教。 　　所以這個經上這樣說「為發大悲心」，這句話很有道理，這是 諸佛菩薩教化眾生的當機者，也就是說第一個對象是有愛心的人。 為什麼？這種對象這一提升，他肯定有成就。在佛法裡面講，這種 人有善根、有福德。有愛心的人有善根有福德，佛來給他做增上緣 ，幫助他一生成就。雖然如此，這世間人真正有愛心的人並不多， 即使是佛教徒（老佛教徒）學佛幾十年了，怎麼樣？心量沒拓開， 分別執著沒放下，他有慈悲心，他慈悲心不大。佛家講四種慈悲心 ，他是愛緣慈悲，我喜歡你，我對你就慈悲，我不喜歡你，對你完 全沒有慈悲，愛緣慈悲。這不是真的，佛家講四種慈悲這是最低的 ，可以說一切眾生統統都有。 　　第二種眾生緣慈悲，這種人就不多了。眾生緣慈悲是什麼？能 夠推己及人，我愛自己，我也愛別人，這是眾生緣慈悲。譬如，我 愛我的族群，我愛我的國家，這個心量就拓開了；我愛人類，這就 拓開到整個地球；我愛眾生，這個範圍大了，這些都是屬於眾生緣 慈悲。所以眾生緣慈悲裡面的心量也有大小不相等，但是比愛緣慈 悲大得多，愛緣慈悲是自私自利，這擴大了。世間所謂是英雄豪傑 ，他們都有眾生緣慈悲，所以他得到社會大眾的擁護，能成就一番 事業。 　　第三種法緣慈悲，這是聲聞、緣覺、菩薩他們有，凡夫沒有。 什麼叫法緣？他了解諸法實相，知道情與無情同一體。這是佛法學 多了，所以他這個慈悲心發出來比眾生緣要真實。知道遍法界虛空 界一切眾生跟自己的關係，唯心所現，唯識所變，是一不是二。這 是真正覺法了，在法裡頭覺悟了，這個慈悲心發出來，這是菩提心 裡面的慈悲。六道眾生沒有！《華嚴經》說六道眾生也有一種人， 哪一種人？叫大心凡夫。大心是什麼？就是此地講的大悲心。大悲 心一接觸佛法，說老實話，他的眾生緣馬上提升到法緣。 　　最後一個也是最高的，叫無緣慈悲，如來果地覺行圓滿了，他 的愛心沒有條件。菩薩還有條件，到佛沒有條件，真實永恆，絕對 不會變卦的，諸佛如來。從廣義上來講，法身菩薩都可以稱為諸佛 如來，也就是說這不是十法界，這是一真法界。我們在《華嚴經》 上講，從圓教初住到等覺位四十一個階級這些菩薩，法緣慈悲，也 可以稱是無緣慈悲。我們要稱這個為無緣慈悲，四聖法界是法緣慈 悲，聲聞、緣覺，十法界裡面的菩薩、佛，這還都是有條件的。這 是說出佛教化眾生要教這樣的人。 　　沒有慈悲心那屬於一闡提，叫自私自利到了極處。一闡提是梵 語，翻成中國的意思叫無善根，沒有善根的人。佛菩薩沒有法子度 他，他不相信，他也不能理解，這是暫時放在一邊。為什麼？他有 佛性，只是迷得太重，迷得太深，迷得太久了，一下覺悟不過來， 慢慢的來。對這種人只給他下種子，讓他見到佛像、聽到佛號，阿 賴耶裡頭落佛的種子。除此之外，沒有辦法再把他提升一層，這是 對一闡提。一闡提也不捨棄，給他下種子，這就是佛法裡頭常講的 「佛氏門中，不捨一人」，慈悲到極處。 　　所以諸位必須要曉得，諸佛菩薩確實是大慈大悲，不是不度我 ，是我自己有障礙，你自己必須把障礙除掉。這個障礙是什麼？就 是妄想分別執著。執著叫情執，情是什麼？情是迷，迷情。迷得太 深，嚴重的執著，沒有辦法接受佛的教誨。佛天天教，但是不懂， 天天讀經，天天聽講，沒懂，也不能說你完全不懂，似懂非懂，所 以搞成這個樣子。在日常生活當中，你所學的佛法統統用不上。從 什麼地方去觀察？你觀察自己觀察不出來，你看別人，這都是最好 的教學方法。你看別人，小小的事情、不值得計較的都大發脾氣， 煩惱習氣現行了；雞毛蒜皮的事情，不值得一提的事情，居然大發 雷霆。佛法講「一念瞋心起，百萬障門開」，你所學的佛法統統丟 光了。佛教你布施，教你持戒，教你忍辱，沒有一條做到，忘得乾 乾淨淨。也就是說天天在學，不能應用在生活當中，與你的工作、 處事待人接物統統不相關，但是你也能上台講得頭頭是道。這就是 古德所說的似懂非懂，半信半疑。李老師以前常常講的，這樣學佛 ，該怎麼生死還怎麼生死。為什麼？你沒轉得過來，你還是被業力 牽著走。真的是起心動念無不是業，無不是罪。 　　學佛的同學，這我們是經歷過來的，這個路是走過來的，初學 佛的時候是這個樣子。煩惱習氣很重，所謂看得破，忍不過，不能 不發作。但是長時間親近善知識，接受善知識的薰陶，久而久之起 作用了。我起作用是比較快一點，我跟李老師學教三個月就起作用 ，我自己就很清楚，那個毛病習氣就改了不少，六個月可以說上軌 道了。這個裡頭怎麼樣？得力在哪裡？得力在尊師重道，對老師尊 敬。對老師尊敬的實質是什麼？是依教奉行。老師教導的會認真去 做，你才能得受用；老師教你，你不肯去做，沒用處。 　　我第一天拜訪章嘉大師，承蒙他老人家教我六個字「看得破， 放得下」，教我從布施下手。那一天大概是坐了有兩個小時，離開 的時候，他老人家送我到大門口，拍著我的肩膀告訴我：今天我教 你六個字，你好好的去做六年。我真聽話，真做！這就是善知識攝 受的力量，真正是大德。那個時候老人大概六十一、二歲，我二十 六歲，真正受感動，真正依教奉行。從這一天以後，每個星期天都 去拜訪他，都去聽他開示，沐浴他那個磁場，我們中國人講氣氛， 那真好，真是享受！跟他坐在一起，你的心會寧靜，你的妄念會少 ，你的意志會集中。接觸過幾次之後，你會覺得欲罷不能，常常想 去看他。這是自己過去生中總是有一點善根，善根發現。緣，什麼 叫緣？真誠的愛心。從他的眼神，從他的言語態度，對你是一種真 誠愛心，感人至深，深深的受了感動。他說的每一個字我們都會記 住，不但記住，能理解、能奉行，真正把它落實到生活上去。看得 破、放得下就不再跟人計較了，想到要跟人爭執計較就會想到老師 講的看得破、放得下，心就平了，在工作生活、待人接物，管用。 所以菩薩示現為這種人，這種人好教。 　　「廣說對治門」。佛法就是對治法門，八萬四千法門從哪來的 ？諸佛菩薩哪有法門可說！眾生有八萬四千煩惱，這是真的，《佛 學大辭典》、《教乘法數》裡面你們去找，確確實實八萬四千，一 條都不少，八萬四千種。佛說法對治八萬四千種煩惱，所以就有八 萬四千種法門；眾生有無量無邊的煩惱，所以佛法就有無量無邊的 法門，這麼回事情！如果眾生沒有煩惱，佛是一個法門也沒有，我 們要懂得這個道理。所以眾生有病，佛菩薩像大夫一樣，他就處方 就用藥，你要沒有病的話，哪來的藥？病跟藥是相對建立的，沒病 就沒藥了。這是讓你知道這八萬四千法門從哪裡來的，從眾生煩惱 來的。 　　所以佛說八萬四千法門，目的是「滅除眾苦患」。這個眾苦患 ，眾多的苦患、眾生的苦患都講得通。「眾」在此地是雙關語，苦 患無量無邊，無量無邊苦患歸納為八萬四千。八萬四千不好講，所 以菩薩把它再歸納，歸納為百八煩惱。我們現在用的念珠一百零八 顆，有很多人問：為什麼一百零八顆？就是八萬四千煩惱歸納為一 百零八，百八煩惱。這個念珠就是代表百八法門對治百八煩惱，這 個念珠數是這麼來的。可是百八對初學還是嫌太多，天親菩薩在《 百法明門論》裡頭又把它做個歸納，歸納為二十六，六個根本煩惱 ，二十個隨煩惱，這就是教下常常講的。你要知道這個一展開就是 八萬四千煩惱，從對治上來說，那就是八萬四千法門，菩薩教化眾 生的內容。 　　這八萬四千法門在哪裡？現在我們所讀的經典就是！經典字字 句句都是幫我們開悟的，都是對治我們煩惱習氣的，所以你要會學 ，學到要會用。真的把煩惱斷掉了，就好比病人服了大夫開的藥， 果然病就好了，這有效。這種人能夠跟大夫合作、能夠相信大夫， 真的是藥到病除。可是這個世間還有不少的眾生，尤其是現代這個 時代，不能接受的，不相信的人愈來愈多了。遇到這麼好的大夫， 他不相信，這麼好的藥不用，他不吃，那就沒有法子了。煩惱習氣 是病，天天發作，每個人天天發作也習慣了，這習慣之後就好像這 是正常的事情。這個發作是什麼？喜怒哀樂愛惡欲，這就是你煩惱 的發作。你的情緒不穩定，你妄念非常多，妄想多！你要知道正常 的人，佛菩薩是正常的人，沒有妄念，沒有昏沉，我們講永遠保持 清醒、清心寡欲，沒有自私自利，沒有憂慮，沒有牽掛，沒有煩惱 ，沒有得失，念念生智慧。 　　惠能大師參五祖的時候，二十四歲，你看他跟五祖講的「弟子 心中常生智慧」，二十四歲。我們如果要見五祖一定會跟他講：弟 子心中常生煩惱。常生煩惱是凡夫，常生智慧是菩薩，不是普通人 。難得惠能大師二十四歲就常生智慧，就不生煩惱了，真的是沒有 人能跟他相比。我們是凡夫，在佛法裡頭我常講薰習了半個世紀， 今年二００四年，我學佛五十三年了。五十三年的薰陶，現在還生 不生煩惱？偶爾還生煩惱，你才曉得不容易。可以說常生智慧，偶 爾生煩惱，而且煩惱現行自己有能力控制得住，就是六波羅蜜裡頭 忍辱起作用了。五十多年的薰習才能成功。 　　同學們看我過去處事待人接物，尤其是館長往生之後，今年是 第七年，你在這裡面細心觀察，我怎樣落實六波羅蜜；布施、持戒 、忍辱、精進、禪定、般若。這幾年非常明顯，感應不可思議，真 的是得諸佛護念，善神擁護。憑什麼？給諸位講，真誠。這是李老 師教的，李老師給我四個字「至誠感通」。真誠到極處，跟諸佛菩 薩起感應道交。我學佛的時候，等於說章嘉大師給我授記，佛法裡 可以這樣說法。授什麼記？他說你一生交給佛菩薩，佛菩薩替你安 排。我接受了，我一生都是佛菩薩安排的，順境是佛菩薩的安排的 ，逆境也是佛菩薩安排的，所以統統都要歡歡喜喜的接受。順逆境 緣當中，提升自己的境界，章嘉大師教的。這個教導讓我無論在什 麼境界裡面，心都能保持平靜，現在人說的話，不會衝動，這老師 教的。 　　老師教你，真懂，你會做，你要不懂，你不能落實，那沒用處 。老師教我的，我常常在這裡教大家。你遇到事情還會不會衝動？ 你為什麼會？你也常常聽，甚至於你也會說，你做不到。勉勉強強 說一句，你的業障很重。這句話也沒有說錯，實實在在的，你真的 是沒有聽懂。為什麼？真正聽懂哪有不依教奉行的道理！我自己是 個例子，我親近方東美先生、章嘉大師、李炳南老居士，我這一生 就三個老師。他教導我的，我懂、我明白，我會很認真努力去做， 我做出成績來報答老師。因為那個時候我非常貧窮，財物上的供養 ，真的是一塊錢都拿不出來，而且老師對我這麼愛護，我感恩。用 什麼來報答？實踐老師教誨，我用這個報答。永遠不忘老師的教訓 ，一生依教奉行。這是真正一個好老師想找的學生，老師不要名聞 利養，老師要學生傳他的法、傳他的道。 　　所以你要曉得，經典之可貴就在此地，不但是佛經，所有宗教 經典都不例外，還包括古聖先賢的典籍，在中國儒家的、道家的， 在西方古來的聖哲他們的教訓，都是幫助人對治煩惱，都是幫助人 開智慧，都是幫助人離苦得樂。我們以真誠平等的尊敬，以真誠平 等心去學習，這是善財童子五十三參，成就圓滿的後得智。這個後 得智就是一般講的善巧方便，善巧方便是屬於後得智。你要不能夠 到處參學，圓滿的善巧方便你就得不到。所以文殊菩薩教善財去參 學，文殊菩薩難道沒有能力教他嗎？有能力。但是那個教是在課堂 作業，你沒有通過實習。參學是實習，好！有善知識教導你，又通 過了實際生活上的鍛鍊，真實學問，這個學問不是假的。 　　方東美先生一生非常愛好《華嚴》，他把《華嚴》介紹給我， 說這是佛教最圓滿、最完備的哲學概論。他說這裡頭有圓滿的理論 ，有細密的方法（修學方法），後面還帶表演。這是世間教科書裡 面從來沒有過的，有理論、有方法、又有表演。這是早年把《華嚴 》介紹給我，我對於《華嚴經》有了基本的概念，產生了莫名的愛 好。莫名是對《華嚴》內容真的不清楚，但是聽到老師講這裡頭有 道理，有究竟圓滿的道理，這太難得了；又有很好的方法，精細的 方法。文殊、普賢、善財童子，你看看這麼多善知識來唱這台大戲 ，做出來給我們看。確實這種教材希有難逢，世間找不到。講經目 的滅除眾苦患，這不就是令一切眾生離苦得樂！ 　　再看下面一首，「菩薩為法王，正道化眾生，令遠惡修善，專 求佛功德」。這首偈的意思很明顯，我們同學們體會，我想都沒有 很大的困難。菩薩為法王，這句說什麼？示現成佛。諸位要知道法 王是對佛說的，菩薩是法王子。我們在大經上常常念到的文殊師利 法王子，佛稱法王。菩薩為法王就是菩薩示現成佛，應以佛身而得 度之，即現佛身而為說法。什麼樣的菩薩能夠為法王？就是有這種 能力，有這種條件示現三十二相，八相成道，示現這個來教化眾生 。法身菩薩統統都有這個能力，都有這個條件，只是在緣不同，有 這個緣他就示現了。 　　「正道化眾生」，絕對不是邪道，所以佛不以神通為佛事。雖 然佛示現種種神通，八相成道不就是神通嗎？雖然這是神通，他跟 一切眾生業報的形相他能相應，眾生在這個世間，你看投胎，胎生 ，講這四種生，胎、卵、濕、化，最高級的是化生，沒有苦。胎、 卵、濕都有苦，胎是最苦，化生沒有苦，變化的。菩薩為什麼不化 生用胎生？恆順眾生。如果菩薩化生來的，跟眾生講經說法，眾生 不相信，眾生說；你是神人，我們是凡夫。我們到這個世間來是投 胎來的，你變化來的，那我們怎麼能比得上你？所以菩薩教化眾生 也示現胎生，來教導你什麼？你看看你是胎生我也是胎生，我跟你 一樣，我能成就，你為什麼不能成就？大家聽聽有道理，這容易接 受。 　　所以到人間來這種八相這是正道，決不用現在人所講的特異功 能，不用這個。也就是說我們世間人認為什麼是正常的，佛用正常 的。孔老夫子常常批判怪力亂神，這是什麼？不正常的。倫理道德 這是正常的，佛也用倫理道德，佛裡頭也沒有怪力亂神，正道。佛 教化眾生，我們講倫理道德，你想想看「淨業三福」是不是具足了 倫理道德？前面兩句就是教我們「孝養父母，奉事師長」，這兩句 八個字，儒家所講的倫理道德統統包括在其中，正道！《無量壽經 》裡面講得更詳細，從三十二品到三十七品，用正道化眾生，令遠 惡修善。你不用正道，人家不相信，人家很難接受。神通，菩薩具 備圓圓滿滿，用它來做輔助，不用它做正道，神通來輔助，所以有 時候也用一下。一定次數很少，時間很短，正常的一定是用正道。 這個道理我們要懂，不能不知道，特別是發心學經教，將來走弘法 利生這個行業，你一定要曉得。現在時間到了。 　　諸位同學，接著看「菩薩師子王」十首偈頌，第七首，第七首 沒有講完。「菩薩為法王，正道化眾生，令遠惡修善，專求佛功德 」。法王、正道跟諸位介紹過了。第二句裡頭還有個重要的字，就 是「化」，化眾生。我們學習、接受菩薩的教誨，真正把它消化了 ，得到它的滋養，那是真實的功德。中國古人常講「讀書在變化氣 質」，這是中國古人讀書的目的，跟現在人完全不一樣。古人是以 這個目標，他的成就有三等，最高的稱為聖人，比聖人次一等的稱 為賢人，比賢人次一等的稱為君子。所以說讀書志在聖賢，這是正 道。現在人讀書他志在哪裡？志在名利。你看看學生考大學選科系 ，他選什麼科系？這個科系學了將來容易賺錢，他從這裡考慮。他 沒有想到學這個科系將來成為聖人、成為賢人，沒有這個想法。實 實在在講，現在學校也沒有成聖成賢的科系。所以今天世界的動亂 不安，災禍頻繁，其來有自，不是沒有原因的。細細觀察教育，教 些什麼東西？學些什麼東西？世運治亂興衰一目了然。你怎麼教的 。 　　佛法是聖賢的教育，大聖，究竟圓滿的大聖，他這個教導是教 你成佛，教你成菩薩，最低的階位也是阿羅漢。所以阿羅漢相當於 佛陀教育裡面的學士，菩薩是碩士，佛等於博士。所以在佛法裡面 ，一切眾生皆當成佛，要是換句話說，一切眾生都應當拿到博士學 位，就這個意思。所以佛不是神、不是上帝，上帝不可以有第二個 。上帝多了，這不就亂掉了，像國家一樣，國家的領袖只可以一個 ，不能有兩個。一個國家，現在民主時代總統只可以有一個，不能 選兩個總統。但是博士就可以多了，全國都是博士好，這個教育水 平高。所以佛法是教育，不是神道。 　　「化」是變化，這是教育。化惡為善，化迷為悟，化愚為智， 這講變化；化凡為聖，這個教育的目的就達到了。如果學生學了之 後，一點變化都沒有，你這個教育失敗，這教育辦不下去了，一點 都不錯。學生眾多，如果裡頭一個人都沒有，有一個人就行，有一 個人，老師教的就是教他一個，其他的同學，旁聽的。旁聽有多少 成就沒有關係，老師不問。老師只要這個當機的人，一心一意成就 他。 　　老師在眾多學生當中怎麼樣選當機的？這個人對老師尊敬。不 是說對我尊敬我要好好教他，不是這個意思。這個尊敬是從尊敬的 態度看出他學習的認真，所以尊師必定重道，他對於他所學的看得 很重。所以老師要全心全力去幫助他，這個人是來真學的，他不是 搞假的，他是搞真的。真學你要不幫助他，你對不起他。印光大師 講的「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。所以老師觀 察學生，看學生學習的態度，學生重視道業學業，對老師一定尊重 。古今中外，這樁事情好像都是真實的，這個觀察決定是正確的。 這是什麼？在佛法裡面講這是法性，這是性德，自然而然，不是裝 出來的，不是虛偽做出來的。虛偽不能長久，時間久了，馬腳就露 出來了，那不是真的。真學、真幹，你觀察他的成績，他的成績年 年不一樣，月月不相同，他變化了。 　　正道化眾生，眾生真的被正道感化了。你看看三皈，三皈是教 學的總綱領，叫翻邪三皈。皈依佛，化迷為覺；皈依法，化邪為正 ；皈依僧，化染為淨。把迷邪染的眾生，用正道把他化成覺正淨的 眾生，你們想想這是教學的味道。一個好的老師能把這一個人轉過 來，從迷邪染轉成覺正淨，你說他多快樂。一生當中教多少？教一 個人就夠了，其樂無窮，這一個人就是傳法的弟子。傳法的弟子可 遇不可求，到哪裡去找？找不到。 　　有人聽到有這麼一樁事情來找我：法師，我做你的傳法弟子好 不好？我對他笑笑，我沒有法，我要有法，我當然希望有傳法弟子 ，我沒有法。我今天在傳老師的法，所以我歡迎你一同來參與傳老 師的法。我們傳哪個老師的法？傳印光老師的法，傳夏蓮居老居士 的法。印光大師教我們「敦倫盡分，閑邪存誠，信願持名，求生淨 土」，我們傳這個法。夏蓮居老居士教導我們，《佛說大乘無量壽 莊嚴清淨平等覺經》，這個會集的功德不可思議。我相信、我肯定 末法九千年修淨土而得往生，這部經是無比的功德。依照這個經去 修行，發菩提心，你看看「三輩往生，往生正因」，佛在經上是怎 麼說的？「發菩提心，一向專念」，就這八個字。所以大家要細心 去觀察，不可以粗心大意。 　　一心專念上面是有發菩提心，什麼是菩提心？「真誠、清淨、 平等、正覺、慈悲」，你具足這個心一向專念，你才能往生。你要 沒有菩提心，單單只是念佛不能往生。古大德講得好，喊破喉嚨也 枉然。為什麼？你沒有菩提心。你依舊迷而不覺、邪而不正、染而 不淨，你在迷邪染裡頭。念佛有好處，阿賴耶裡面種下淨土的種子 ，跟阿彌陀佛結了善緣，這一生不能成就。這一生要成就，你一定 要知道，真誠清淨平等正覺慈悲是比什麼都重要。你要求往生沒有 障礙，能夠預知時至，自在往生，我下聯這十個字你就要好好學了 ，「看破、放下、自在、隨緣、念佛」，你就能夠得自在往生。臨 命終時如入禪定，沒有一絲毫恐怖，你真放下了。 　　斷惡修善，你看看這不就是《十善業道經》所說的！上一次講 《十善業道經》，講得相當詳細，留著有光碟、有錄相，要多聽。 為什麼教你多聽？你沒有做到。你沒有做到，肯定對於經義你沒有 了解，你沒有記住，所以在日常生活當中起心動念，你還是隨順煩 惱，你沒有隨順佛陀的教誨。《無量壽經》在序分裡面，還算是通 序，還不是發起序，佛教導我們善護三業，這一句經文「善護口業 ，不譏他過；善護身業，不失律儀；善護意業，清淨無染」。這三 句就是十善業道，這三句就是沙彌律儀，你學了之後你要會落實。 　　中國人是大乘佛法的根機，佛法傳到中國，修行開悟證果的人 比在印度那個時代還要多，什麼原因？中國人在沒有接受佛法薰陶 之前，受儒家的教育，有儒家教育的底子。儒家教育是什麼？它的 根、它的底是《弟子規》。這些典籍不是教你背的，不是教你記的 ，當然你要依照這個修行，你一定要背、一定要記。但是記跟背是 手段不是目的，目的是依教奉行，你要統統把它落實，統統做到。 《弟子規》做到了，這個人就是聖人的胚胎，就是聖賢的基礎。他 有聖賢的根基，只要他努力，只要他有緣，將來他就能成聖成賢。 為什麼？他有這個條件，有這個基礎。所以這個小冊子，我在講席 當中說了不曉得多少遍，常常提醒大家。因為小冊子教童蒙的，最 容易疏忽的，我們這麼大的年歲了還學這個東西嗎？是的，你這麼 大年齡你從小沒學過。沒有學過，你現在要想作聖作賢，你還要拿 這個來補習。你沒有這個基礎，所以你在大乘佛法裡沒有成就。大 乘佛法的根基就是《十善業道經》，就是《沙彌律儀》，你做不到 ！做不到又不肯學，這叫自暴自棄，生生世世還要搞輪迴，還要搞 流轉。 　　佛祖常常教導我們斷一切惡，修一切善，祖師想得太周到了， 方法太善巧了。教我們從什麼地方學習？從吃飯。你們受過戒的人 ，在戒壇裡面，講解儀規的是引禮師，引禮師有沒有教你吃飯？供 養咒念完之後，飯端在手上，不是先吃菜，先吃三口飯。這三口飯 觀想，第一口斷一切惡，第二口修一切善。他就把你放在這上面， 叫你每一餐吃飯的時候都要想到斷一切惡、修一切善、度一切眾生 ，用這個方法。你每天不能不吃飯，你吃飯就要想著，方法實在太 妙了。惡不能不斷，善不能不修，不斷惡，障道，障礙你開悟；不 修善，沒有福報，不能幫助眾生。雖然斷惡修善，那是助緣，主要 的「專求佛功德」。我們今天用什麼方法專求佛功德？用持名念佛 。佛號具足圓滿的功德，我們天天念佛，有沒有得到佛的功德？給 諸位說，沒有。所以古大德在旁邊笑你，喊破喉嚨也枉然，為什麼 ？你那個佛號裡頭不具佛功德。 　　怎樣念佛，佛號裡頭才具足佛功德？我在講席裡面也是講了很 多很多遍。現在這個錄相帶、錄音帶在衛星電台裡頭不斷的在重播 ，你要會聽。這一句佛號具足圓滿的佛功德，一切諸佛功德都具足 在裡頭。怎麼學法？狹義的學，這一句佛號具足四十八願。我念這 一句佛號，這一句佛號裡頭有沒有具足四十八願？這你就曉得了， 四十八願裡面具足全部《無量壽經》，全部《無量壽經》具足了全 部《大方廣佛華嚴經》，《華嚴經》裡面具足了釋迦牟尼佛四十九 年所說一切經，就佛號。佛號只是總綱領，最低限度你要具足四十 八願，當然你能夠具足全部《無量壽經》，更好。《無量壽經》上 講的道理，《無量壽經》裡面的教訓，這一句佛號統統提起了。念 念相應，古人講的「一念相應一念佛」，佛功德；「念念相應念念 佛」，念念都是佛功德，你這個佛號沒有白念。 　　同學聽到我這個話會感到困難，四十八願記不住，縱然記住了 ，四十八願不曉得從哪裡下手。真的一點沒錯，說這個話都是老實 人。怎麼辦？我們還有方便門，這個方便門就是淨宗行門的五個科 目，這個容易。第一個「淨業三福」。這你能記住，能，這不多， 三條十一句。第二「六和敬」。這行，六條不難，能記住，見和同 解，戒和同修，身和同住，口和無諍，意和同悅，利和同均。「三 學」，戒定慧，「六度，普賢十願」，這容易記，行！你能夠聲聲 佛號都具足這五個科目，那就是佛功德。你這樣念佛就會有感應， 就沒有白念了。這五個科目是一切諸佛教化眾生的真實功德。聲聲 佛號裡頭有，聲聲佛號都印心裡，佛家講印在阿賴耶識裡頭，念念 不捨，行行不捨。起心動念、言語造作，他真的跟五個科目相應， 這個人叫真正念佛人。 　　現在幾乎全世界的人都在討論，都在祈求，人與人當中怎樣和 睦相處，大問題，嚴重問題！什麼原因？你仔細要去觀看，夫妻不 和，父子不和，兄弟不和，族群不和，宗教也不和，這怎麼辦？不 和這裡頭就產生對立矛盾，競爭、鬥爭、戰爭這一擴張就是世界末 日。世界末日的根源，根源就是人與人不能夠和睦相處。今天下午 南昆大的兩位教授來訪問，也就是談這個問題。佛教給我們六和敬 ，六和敬跟淨業三福這是佛法的根本教學，基本的科目，學佛從這 裡學起。有了這個，才能夠再提升到三學、六度、十願。佛法裡面 這個六和敬，頭一個見和同解，這是和睦相處的理論依據，現在人 講建立共識。佛法的見和同解是怎麼講？我放下了妄想分別執著， 跟一切諸佛見和同解，跟一切法身菩薩見和同解。為什麼？沒有意 見不就相同了，有意見就不會相同。這佛法高明，妙極了！ 　　所以佛跟佛在一起，一句話都沒有，見到面每個人笑嘻嘻的歡 歡喜喜，一句話沒有。為什麼？沒有意見，沒什麼好談的，一個個 輕安快樂無比。這個境界，六道凡夫沒有辦法想像。我們初學，我 們初學實在講到不了這個功夫。妄想分別執著放下了，這什麼人？ 法身菩薩，法身菩薩的境界。我們今天是博地凡夫，煩惱習氣非常 重，我們從哪裡學？有，也有下手之處，從經教，經教學一種就行 了。佛對於大乘小乘，顯教密教，宗門教下，頭一部的科目，第一 個課程就是十善業道。十善業道是通的，等於說是八萬四千法門共 同科目，無量法門的共同科目。共同科目你不能不學，就像儒家的 《弟子規》是共同科目，基本的料目，必修的不是選修的。八萬四 千法門是選修的，這個不是選修的，這是共同的，非修不可。沙彌 律儀，只要你出家，必修課，這不是選修的。那是佛功德。 　　所以我們起心動念、言語造作，與十善業道相不相應？十善業 道裡頭最高的原則就是純淨純善。晝夜是不間斷，從來沒間斷的常 念善法，心善；思惟善法，思想善；觀察善法，行為善，不容毫分 不善夾雜。這一段經文一開頭「菩薩師子王，白淨法為身」，這我 前面講得很清楚，白是善，白淨就是善跟淨，純善純淨是菩薩的法 身。所以我常常勉勵同學，我們的心要純淨，不能有絲毫染污；我 們的行要純善，不能有絲毫不善夾雜。這是我們的目標，這是我們 的方向。純淨純善，哪有不和睦的道理！這是我們和睦的基礎。 　　我跟大眾相處，特別是跟許許多多宗教、不同族群往來，我提 出六和敬裡的見和同解，我用《三字經》頭一句話「人之初，性本 善」。這一句話六個字我省掉兩個字，我用四個字，人性本善。人 之初取了一個人字，性本善，人性本善，這是我們見和同解的根本 ，我要肯定深信不疑一切人的性本善。所以我要尊敬他，我不敢輕 慢他。佛家講一切眾生皆有佛性，佛性是智慧，佛性是大覺。他現 在變成不善，現在變成不覺，那是他的習性，他被染污了。佛菩薩 看一切眾生的佛性，看一切眾生的本性，他不看他的染污。為什麼 ？染污是假的不是真的，它會變，真的是永恆不變。一切眾生永恆 不變是至善，跟諸佛如來無二無別，所以那個恭敬之心油然而生， 從這個地方生的，哪有不包容的道理！ 　　又學過，這《華嚴經》裡面所說的，宇宙的起源，生命的起源 ，眾生從哪裡來的？佛在這個經上告訴我們，虛空法界剎土眾生， 唯心所現，唯識所變，心識是一不是二。這句話說明宇宙眾生跟我 的關係是一體。我常常比喻說，把我們這個身體比作宇宙，我們是 什麼？我們是身體裡面一個細胞，他也是身體裡一個細胞，我們共 同一法身。覺了，相親相愛，互助合作，迷了的時候產生對立，產 生歧視，產生不能夠相容；這不能相容，我這個地方生病了，麻木 不仁了。諸位常常想我這個比喻，所有一切眾生、所有一切萬物都 是身體裡頭的一個細胞。所以我用生命共同體來說，大家好懂。他 跟我，你跟我，是生命共同體，比一家人還親切。誰這麼看法？諸 佛如來、法身菩薩他是這樣看法，所以他對一切眾生的慈悲是沒有 條件的，無緣大慈，同體大悲。這兩句話諸位常常聽過，你也會說 ，無緣是沒有條件，要講包容已經是可憐可悲了，你不了解事實真 相，你了解事實真相，怎麼還會講包容？本來就是包容。本來包容 ，再說一個包容，你已經不包容了。 　　整個宇宙是一體，本來就是包容，本來就是尊敬，本來就是敬 愛，本來就是信賴，本來就是關懷照顧、互助合作，本來就是。六 和敬是建立在這個基礎上，怎麼會不和？現在的現象確實不和，不 和從哪裡發生？迷失了本性，大乘佛法裡面講迷失了自心，心性裡 面無量的智慧德相統統扭曲了。這個我在講席裡常常跟諸位談到， 把自性本具無量的智慧扭曲變成了無量煩惱，把無量無邊的德能扭 曲變成了業障，把無量無邊的相好變成了眼前的報土、報身，我們 現在這個身跟居住的環境，變成現在這樣的身土。如果放下妄想分 別執著，扭曲的立刻恢復原狀，原狀是極樂世界，原狀是華藏世界 。身有無量相，相有無量好，不止三十二相、八十種好，給你說再 高明的畫家都畫不出來。高明畫家筆下只能夠畫三十二相、八十種 好，那就了不起。實際上身有無量相，相有無量好。 　　現在咱們真的是迷邪染，為什麼不回頭？為什麼不專求佛功德 ？現在人是怎麼樣？專求名聞利養，專求五欲六塵，這個糟透了。 求這些東西，那個心就變成貪瞋痴，你的本性裡頭具足的不是貪瞋 痴，是戒定慧，戒定慧轉變成貪瞋痴。所以大乘經教裡頭常講，煩 惱即菩提，貪瞋痴跟戒定慧是一，一體。正面看是戒定慧，反面看 是貪瞋痴，反面是扭曲了，扭曲了就變成貪瞋痴；還原了，它就是 戒定慧。著重在化，怎麼樣能夠把它轉化。 　　下面第八首，「一切諸佛所，灌頂授尊記，廣施眾聖財，菩提 分珍寶」。這首偈菩薩示現成正覺。一切諸佛所，灌頂授尊記，這 兩句菩薩得諸佛授記作佛。像經上釋迦牟尼佛告訴我們的，他在作 菩薩的時代，等覺菩薩，燃燈佛給他授記。燃燈佛是一位古佛，給 菩薩授記。這授記就是預告，預先告訴你將來在什麼時候，你在哪 個世界成佛，你的名號叫什麼，住世多久，度多少眾生，預先告訴 你，這叫授記。 　　釋迦如來給我們大家也普遍授了記，在什麼地方？在《無量壽 經》流通分最後這一章裡頭。世尊說，娑婆世界念佛眾生，往生到 極樂世界，將來在極樂世界修行成佛，到十方世界去教化眾生，哪 個地方有緣你就到哪裡去，統統都稱妙音如來。所以我們現在淨宗 皈依的同學，法名都用妙音，妙音是從這來的，不是我給大家起的 ，釋迦牟尼佛起的。將來你們成佛在十方世界教化眾生，都叫妙音 如來，現在叫妙音居士，因果相應。妙音是什麼？妙音是南無阿彌 陀佛。你是念佛成佛的，將來你在十方世界教化眾生，還是教一切 眾生念佛成佛，不忘本，因果相應。所以妙音如來是釋迦牟尼佛告 訴我們的，給我們授記的。這是授記的名號，不是普通名號。有很 多人不知道：師父，你都用妙音如來，你給我起個別的名號。起個 別的名號，佛就不給你授記了，你用這個名號，你是得佛授記，他 不知道。所以念《無量壽經》念了多少遍，還沒有覺察到。我講經 提醒不少遍了，《無量壽經》講了十一遍，第十一遍沒有講完，至 少前頭提過十次，你還不覺悟。現在時間到了。