大方廣佛華嚴經（第一二三七卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一二三七卷）　　2004/3/27　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1237 　　諸位同學，請看「光明覺品」第四大段光照千界，我們將經文 念一段： 　　【爾時光明過百世界。遍照東方千世界。南西北方四維上下。 亦復如是。】 　　到這個地方是一小段。這一小段為我們說明光照法界，你看從 一個世界到十個世界，到百個世界，到千世界，最後說到無量無邊 的世界，這是自性法爾如是，本來就是這個樣子。諸佛如來如是， 菩薩亦如是，我們每個眾生亦復如是。正是「出現品」裡面所說的 ，「一切眾生皆有如來智慧德相」。光表智慧，有沒有光？有。現 在科學家講，光是波動的現象，這裡面有光有音，不但有光有音， 還有香、還有味，樣樣都是遍法界虛空界，這是自己。香光所及之 處就是自己的法身。 　　所以大乘教裡面佛常說「十方三世佛，共同一法身」，這句話 我們自己要懂得直下承當，為什麼？有自己在裡頭。怎麼說有自己 在裡面？你看他講十方三世佛，三世是講過去、現在、未來，一切 眾生是未來佛，那我們是一切眾生的一份子，我們是未來佛，當然 包括我們自己在當中，一個都不漏。「十方三世佛，共同一法身」 ，你看看這個關係多親切！我們常講一家人，一家人夠親切，但是 我們現在看到很多家庭不和，我們感到很遺憾。佛給我們說這不是 一家人，這就是自己。自己跟自己，那總是非常親切，總是沒有分 別，左手跟右手還能有分別嗎？還要對立、還要有矛盾嗎？不可能 ！眼睛跟耳朵不會對立，耳朵跟鼻子不會對立。一法身！ 　　今天我們要講化解衝突，促進安定和平，古聖先賢教給我們， 到什麼時候這個安定和平才真正落實，一切衝突都煙消雲散。如何 才能達到？只有明心見性。你要說為什麼？見性才見到法身。破一 品無明，證一分法身，這才真正知道十方三世佛共同一法身。我們 現在是聽佛菩薩這麼說，沒有親證，破一品無明的人，他是親證， 他入這個境界。所以過去今生無量劫來，跟一切人事物一切對立矛 盾，只要一見性，全部都煙消雲散，都沒有了。這個時候才真正見 到《般若經》上所講的諸法實相，看到整個宇宙真實的相。 　　這個真實相是什麼？一體，一法身。所以經上後頭接著，這都 是佛常講的，一心，這個心就是自性、真心。真心是一個，妄心就 太多，無量無邊。真心就一個，「一心一智慧，力無畏亦然」，前 面講的十力四無畏統統都是一樣的，這多麼親切。這個事情古德常 說「唯證方知」。你要不親證，聽佛菩薩、善知識給你講解，充其 量你是理上明白，事上不能融通；不能圓融，不能貫通。所以破一 品無明，證一分法身，事事無礙，《華嚴經》講到最高的境界。理 事無礙，是你理上通，事上不能圓融；事事無礙，事上都圓融，理 事都圓，這才叫究竟圓滿。住大般涅槃不礙神通妙用，這是真正證 得究竟圓滿的解脫。所以我們在此地看這一行半的經文，文字不多 ，境界深廣無際。 　　光明『遍照東方千世界』，這個世界，一個世界就是一尊佛的 教化區，我們平常講的三千大千世界。為什麼叫做三千大千世界？ 三千大千世界是一個世界。一個世界何以叫三千大千世界？這前面 跟諸位都詳細報告過了，因為這世界的構成，有小千、中千、大千 ，所以稱為三千。我們早年學經教，總以為佛在經上講的這一個大 千世界，我們都認為是一個銀河系，銀河系很大很大。我們太陽， 太陽是繞著銀河轉，地球、金木水火土這八大行星，我們知道它是 繞著太陽轉的，稱為太陽系，太陽是中心。而整個太陽系是圍著環 繞著銀河轉的，銀河的中心，我們稱為黃極。「千世界」就是一千 個銀河系，我們以前總是這麼想法。黃念祖居士告訴我們，這還是 錯了。我到北京去看他，他特別提出這個問題來。我說那銀河系是 什麼？他說銀河系是個單位世界。想想他講的也有道理，為什麼？ 佛在經上告訴我們，太陽，佛是講單位世界中心是須彌山。太陽繞 須彌山的山腰，不是在須彌山山頂，是在須彌山的山腰，這樣子轉 。這個須彌山是什麼？須彌山不是真的有一個山，須彌山就是銀河 系的中心。山是形容高大，那這個中心真的是高大。銀河系的中心 可能是黑洞，現在科學家研究可能是黑洞，很大的、強大的引力， 我們無法想像，連光都被它吸收，光都逃不過它。 　　如果照他的說法，銀河系是個單位世界，一個小千世界是一千 個銀河系；一個中千世界，那是以小千世界為單位，一千個小千世 界集合成一個中千世界；再以中千為單位，一千個中千世界成為一 個大千，那一千乘一千再乘一千，十萬億。這一個世界一尊佛的教 化區是多少個銀河系？十萬億個銀河系，太大！我們現在地球上的 科學家還沒有辦法探測到十萬億個銀河系的外面，沒有法子。現在 大概只能看到是幾百億個銀河系，幾千億個銀河系，現在我們的科 學技術。十萬億，那就沒有法子，這無法想像。十萬億還沒有出這 一個大千世界的範圍，你說一尊佛的教區多大！這是一般菩薩示現 成佛，這是普通一般的教區。 　　諸菩薩眾在因地裡面，跟一切眾生結的緣、發的願不一樣，所 以成佛，在果德上講，教化眾生，他的教區大小也不一樣，最少是 一個大千世界，剛才這個說法，我們用黃老居士的話來說，十萬億 個銀河系。有些佛他的教區，兩個大千世界、三個大千世界，到這 個十個大千世界，百個大千世界都有。西方極樂世界阿彌陀佛的教 區多大？遍法界虛空界，這個我們要知道。十方所有一切那些教區 的諸佛如來，沒有一個不讚歎阿彌陀佛的，所以稱阿彌陀佛為「光 中極尊，佛中之王」。經典上這些話，我們萬萬不能疏忽。這是我 們對彌陀世尊的認知，他在諸佛如來裡頭跟一般不一樣，那是他願 太大，緣太廣，這都是我們要學習的。中國古諺語裡頭常講「量大 福大」。諸佛如來當中，彌陀量最大，心量最大。 　　所以我們在夏蓮居老居士會集的《無量壽經》，前面是梅光羲 老居士寫了一篇很長的序文，介紹這個會集本，那個序文寫得好。 梅老居士是李炳南老居士的老師，我們的李老師年輕的時候是跟梅 光羲學教的。梅老師是南昌人，江西南昌人，所以在那個時代，佛 教在家這兩個最有成就的人，在佛門裡頭號稱南梅北夏。江西在南 ，南方梅光羲，北面就是夏蓮居，夏老居士是山東人，這兩位大德 ！我們算是非常幸運，承受大德的教誨。梅老居士在序文裡面說得 很清楚很明白，他舉出隋唐時代的高僧大德，那個時候是中國佛教 的黃金時代。我們知道中國佛教有十個宗派，都是在隋唐時代興起 來的，這些祖師大德們，確確實實也曾經用心去探討釋迦牟尼佛一 生當中所說的經教，哪一部能夠代表世尊一生所教導的，來研討這 個問題。幾乎所有的大德都公認《華嚴》，《華嚴》可以代表全部 佛教，也就是釋迦牟尼佛四十九年所教導的，《華嚴》可以代表。 所以把《華嚴經》稱為根本法輪，我們現在人講佛教概論。 　　佛教概論是方東美先生說的。我最早跟他學哲學，他告訴我《 華嚴》是佛教概論，他也特別歡喜這部經。世尊四十九年所說的一 切經，都不出《華嚴》，每一部經就是《華嚴》某一個部分細說， 總說，《華嚴》。這就《華嚴經》在一切經裡頭擺在第一。然後又 有這些祖師大德，這《華嚴》跟《無量壽經》做個比較，於是大家 講《無量壽經》是第一。《無量壽經》怎麼是第一？《華嚴經》到 究竟圓滿歸《無量壽》，最後普賢菩薩十大願王導歸極樂，《華嚴 經》的圓滿是在極樂世界。文殊、普賢勸導華嚴會上，也就是華藏 世界四十一位法身大士求生淨土，這不得了！文殊普賢是毘盧遮那 佛的助手，現在我們人講助理，文殊普賢是毘盧遮那佛的助理，他 怎麼把毘盧遮那佛的這些學生，統統帶到極樂世界去皈依阿彌陀佛 ？毘盧遮那佛不生氣？所以這要不是見性的人，肯定會生氣。你在 我這裡，幫我的忙，怎麼把我的人統統帶跑掉，這成什麼話。見了 性的人就知道，彌陀跟遮那是一不是二。 　　我們今天拜這三尊佛，毘盧遮那是法身佛，阿彌陀佛是報身佛 ，釋迦牟尼佛是應身佛，佛有三身，一即是三，三即是一，沒有障 礙，理上無礙，事上也無礙。所以文殊普賢把這些人帶到極樂世界 ，毘盧遮那佛不但不怪他，歡喜讚歎，好，很好！為什麼？到極樂 世界成就快，把證得究竟圓滿的佛果這時間提前。在華藏世界要三 大阿僧祇劫，到極樂世界是一劫都不需要，你看看這多難得！所以 《華嚴》裡面佛告訴我們，「十地菩薩始終不離念佛」，十地菩薩 ，始是初地，終是等覺，也叫十一地，始終。所以真正修念佛法門 ，在華藏世界是什麼時候？華藏世界登地。由此可知，華藏世界這 四十一位法身大士，從十住、十行、十迴向可能還學很多很多其他 的法門，法門無量誓願學，到登地統統念佛，其他的法門不再學， 統統都畢業，都圓滿了。 　　一句佛號，我也是搞了不少年，這淨業三福第三句裡頭，「深 信因果」這一句我懷疑了好多年，我跟諸位講過。為什麼懷疑這個 深信因果？假如「深信因果」它放在第一條，我不懷疑。第一條是 人天，人天都深信因果，第二條是二乘，是阿羅漢、辟支佛，第三 條是菩薩。難道菩薩還不相信因果嗎？真的，一點都沒錯。所以這 個因果不是普通的造善因得善果，造惡因得惡報，不是這個，這個 太淺了，這個人天都懂。那個菩薩那個因果一定不是這個意思，所 以我是好多年之後恍然大悟，這也是讀《華嚴》才明瞭。明瞭菩薩 是什麼？念佛是因，成佛是果。你看這華藏世界，那就管用了，華 藏世界這四十一位法身大士，真正到念佛是最後十一個階段，完全 放下，統統念佛。前面十住、十行、十迴向三十個位次，普賢菩薩 雖然是勸他念佛，他未必念佛，他還會學其他的法門。所以八萬四 千法門，無量法門，法門無量誓學願，應該是在這三十個位次。我 才明白，這個因果不是普通因果，念佛是因，成佛是果，難得。 　　我們現在在凡夫地，人天身分就知道念佛是因，成佛是果，試 問問你還要學其他法門嗎？你要是真懂得，真明白，你把其他法門 統統放掉，我就老實念佛，你就決定往生西方。你學其他的法門， 打閒岔。現在就是說，釋迦牟尼佛當年在世為什麼說這麼多法門？ 勸你念佛你不肯念，你不喜歡，你喜歡學這些經典，好，佛恆順眾 生，隨喜功德，你願意學什麼就教你什麼，每個人皆大歡喜。到最 後？到最後再勸你念佛。你看他講《彌陀經》，《彌陀經》、《無 量壽經》都在方等時候講的。釋迦牟尼佛告訴大家，他怎麼成佛？ 念佛成佛的。蕅益大師在《要解》裡面把這樁事情為我們發明出來 ，我們天天念《彌陀經》，不知道釋迦牟尼佛是念佛成佛的。天天 念《彌陀經》沒看出來，蕅益大師這麼一點，我們仔細再一看，是 ，沒錯！然後你就能從這裡會通，所有一切諸佛如來、菩薩（菩薩 最後成佛）統統是念佛成佛的，法門不可思議。所以梅大師引用隋 唐這些大德說，《華嚴》、《法華》這些大經都是《無量壽經》的 導引，也就是引導你入《無量壽》。沒錯，我就是這樣子被引到淨 土法門來。 　　你看看我在台中跟李老師學經，李老師勸我這個淨土法門，我 也很用心學，我學《彌陀經》，他老人家很讚歎，他說：我聽他講 《彌陀經》得受用，他公開講的。但是那個時候我有沒有發心去學 淨土？沒有。喜歡經教，我跟大家講，最初學佛的時候我反對淨土 ；跟李老師的時候，我對淨土不反對了，但是沒有意思學，我還是 一心學教、學講經，對這個很有興趣。什麼時候才真正相信淨土？ 我自己講《華嚴經》。過去我曾經講過，也講了十幾年，但十幾年 是斷斷續續，沒有這次講得這麼詳細。當然那個時候的境界不行， 程度不夠，也是全心全力去講，那跟這次相比就完全不能比。好在 上一次講的時候，我們自己不但沒有錄相的設備，錄音機我都沒有 ，那時候年輕生活很苦，沒有福報。是民國六十年開講的，以後出 國的時間太多，每年在國外大概總要佔三分之二的時間，只有回到 台灣，回到台灣大概總是三、四個月，這樣斷斷續續的講，《八十 華嚴》講了一半，講到「十迴向品」，《四十華嚴》也講了一半， 就是可惜都沒有留下錄音帶。這一次啟講，最主要的還是韓館長她 在往生之前要求，希望留一套錄相帶提供給後人做參考，我同意了 。所以這是我們在新加坡開講，這一次講得非常詳細。 　　所以從古大德這些教誨，我們認識淨土法門，也體會到法界的 真相，雖然不能契入，我們是解悟不是證悟，能理解，能相信，不 懷疑。世界，依《華嚴經》來講沒有大小，法性裡頭沒有大小，遍 法界虛空界跟一微塵是相等的，這是不思議境界，我們無法想像。 真實境界叫不二法門，所以佛常常講不可思議。因為你一思它就變 成二，就變成對立，那就迷；議是研究討論，這個東西不能研究、 不能討論、不能分別、不能執著，不能起心動念，那就是一真。一 真確實就在我們面前，我們天天用功就鍊這個，這真功夫。一切諸 佛如來所證的，一切法身菩薩所入的。所以說大，無窮大；說小， 小而無內，大而無外，內外一如，又是不二。這不可思議，這叫法 性，性德法爾如是。我們再看下面經文，你看佛告訴我們，這光照 千界： 　　【彼一一世界中。】 　　這個千世界，每一個『世界中』。 　　【皆有百億閻浮提。】 　　這個『閻浮提』，我們比喻說，就是我們今天的太陽系。每一 個世界裡面都有百億太陽系，也就是這個單位世界百億個。我們現 在人算法是十億，為什麼這裡講『百億』？古印度講這個億，這個 單位不是一個說法，有三個說法；我們現在是萬萬叫億，古印度的 時候，萬萬億這是大的，還有中的，中的千萬也叫億，還有小的， 百萬也叫億。所以這個億有大中小三種，這我們就講得通，十萬億 個銀河系。 　　【乃至百億色究竟天。】 　　這就說明這是一個六道。六道，這閻浮提是我們人道，我們居 住這個地球叫閻浮提，我們這個上面有欲界天、有色界天，無色界 天就不說了，因為它沒有形相。色界天的天頂就是『色究竟天』， 這就是把整個六道說進去。 　　【其中所有悉皆明現。】 　　這不是一個世界，千世界！千世界，其中一切所有佛光普照。 佛光跟我們現在所講的日光不一樣，我們所知道的是日光、月光、 燈光，這常常講的是這三種光。這三種光能照，但是它能力有限， 為什麼？隔一張紙，它只能照到一面，背面就照不到。所以這個光 是有礙。這個現象，現在科學家告訴我們宇宙之間的光很多，究竟 有多少？科學家說不出來。光的波有長短不相同，我們的眼睛就像 一個機器一樣，這個機器能夠接受這個光的光波波長是有限的，比 我們現在能見這個光波長的，我們見不到；比這個短的，也見不到 。譬如現在大家知道，這最普遍的ｘ光、紫外線，我們肉眼就看不 到。它存不存在？存在。就跟無線電的電波一樣，我們這個機器能 夠接收的波度也是有限的，比這個波長的我們收不到，我們機器收 不到；比這個波短的，我們也收不到。我們能夠收的，只是光波裡 頭的一個段，幾種頻道。精密的儀器也許能夠收到幾十種頻道、幾 百種頻道，那是很精密的儀器。收到的很少，收不到的很多。 　　佛光真的是遍照，它沒有障礙，房子它照透，地球它也照透， 宇宙也照透，佛光，這自性的般若光明。我們是迷失了自性，把自 己的大能，無比的大能，無限的大能喪失掉，這個喪失不是真的失 掉，迷失。佛告訴我們什麼時候你覺悟，就又恢復了。光照千界， 誰？我們自己！每個人都有這個能力。我們怎麼失掉？《華嚴經》 上講得好，「但以妄想分別執著而不能證得」，你看我們壞就壞在 這裡，我們會起心動念，我們有分別，我們有執著，所以我們這個 能力喪失掉。假如我們像佛菩薩一樣，佛菩薩跟我們差別在哪裡？ 佛菩薩沒有分別，沒有執著，沒有妄想。我們常講的不起心、不動 念、不分別、不執著，佛菩薩就是有這個本事。六根接觸六塵境界 ，他不起心、不動念、不分別、不執著，所以他的本能完全恢復， 他的六根作用都是遍法界虛空界。眼見是遍法界虛空界，耳聽、鼻 嗅、舌嘗（嘗是味）、身之觸、意之知，都是遍法界虛空界，無所 不知，無所不能！佛給我們講，這是一切眾生本能。有沒有失掉？ 沒有失掉。只是現在你生起煩惱，起心動念是無明煩惱，分別是塵 沙煩惱，執著是見思煩惱，這三種煩惱障礙了你的智慧德能，智慧 德能被障礙，你這個相好也被障礙。你看這個大經上講的「佛有無 量相，相有無量好」，不是我們現在這個樣子。所以『其中所有悉 皆明現』。 　　【彼一一閻浮提中。悉見如來坐蓮華藏師子之座。十佛剎微塵 數菩薩所共圍繞。】 　　真大，真正不可思議！孔老夫子沒聽說過，老子、莊子也沒聽 說過。所以老莊孔孟我們讀他的書，他非常羨慕嚮往古聖先賢那種 德行。他們所羨慕嚮往的堯舜禹湯，堯舜禹湯比他們還要早二千年 。老莊孔孟距離我們現在大概是二千五百年，堯舜禹湯距離我們大 概是四千五百年，堯舜，他們嚮往！所以在他們的文字裡面講到「 小國寡民」，做君王的悠閒自在，國小人少，沒什麼事情，人沒有 貪心，沒有瞋恚心，每個人都能守本分，都能夠自得其樂，安居樂 業。到孔孟這個時代已經是亂世。我們知道孔子生的那個時代，春 秋戰國，老子、孔子是在春秋時代，莊子跟孟子就又要後五十年， 就入了戰國時代，整個社會動亂不安，戰爭不斷。所以他們非常感 慨。你看如果接觸佛法，佛法這個法會可大！這不是小國寡民，『 十佛剎微塵數菩薩所共圍繞』，這是自性裡面展現的大法會。 　　【悉以佛神力故。】 　　這一句我們要很重視，得佛力的加持。用我們現在的話說，對 老師的尊敬。 　　【十方各有一大菩薩。一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱。來詣 佛所。】 　　這一段是講外來的，前面是講本會的。『十方』，千世界的十 方。十方菩薩雲集。 　　【其大菩薩。謂文殊師利等。所從來國。謂金色世界等。本所 事佛。謂不動智如來等。】 　　這個我們讀前面完全看到了，你看大世界、小世界無二無別； 菩薩的名號，佛的名號，世界的名號，都沒有差別。這是這個經上 常講的「一即是多，多即是一，一多不二」。好，現在時間到，我 們就講到此地。 　　諸位同學，請接著看下面經文： 　　【爾時一切處文殊師利菩薩。各於佛所同時發聲。說此頌言。 】 　　下面有十首偈子都是讚歎如來的。這裡面有許多東西是我們應 當要學習的。這一行文字，我們在前面看得很多，意思都完全相同 ，說偈儀。應當留意的，『一切處文殊師利菩薩』，說明文殊師利 菩薩不止一個人，你明白這個道理，觀世音菩薩也不是一個人，地 藏王菩薩也不是一個人，這個名號，通號！就像我們現在學術界裡 面，譬如說文學博士，文學博士太多，哲學博士、數學博士、物理 博士，就是這一種名號，你要說哪一個人，還得要把名字加上，如 果不加名字，通稱，統統都包括，這個道理我們要懂。 　　所以有很多人、初學佛的人疑惑觀世音菩薩到底是男的、是女 的？就正如同我們問一個文學博士到底是男的是女的？他不明白這 個事情，有男有女，有老有少。所以在佛門裡面，我們看到觀世音 菩薩變相圖，我們看到五百尊，樣子都不一樣，統統都是觀世音菩 薩，不止三十二應，三十二應是大分、是大類，每一類裡頭無量無 邊。從這裡我們能體現得到。所以一切處文殊師利菩薩，『各於佛 所同時發聲』。所契入、所證知的完全相同，這是我們應當要細心 去體會。下面我們看這個偈頌。偈頌十首，分為三大段，第一段就 是這第一首偈，第二段是第三到第五首，末後一段，這是第六首到 第十首，有五首偈。我們先看第一段，這第一首： 　　【佛於甚深法。通達無與等。眾生不能了。次第為開示。】 　　前面兩句讚佛智深，後面兩句是讚佛悲度，大慈大悲廣度眾生 。『甚深法』是指一切法，一切法裡頭任何一法都是深廣無盡，我 們不知道！讀《華嚴》才看到經上講微塵，微塵裡面有世界，世界 有多大？跟外面的世界無二無別，這個話誰相信？我們今天無論到 什麼地方，你跟人家講，人家都說我們迷信，都說我們胡說八道。 現在人相信科學，科學在高倍顯微鏡之下觀察，沒有看到微塵裡頭 有世界。微塵在我們今天講是礦物，它不是生物，就是物質裡頭最 小的，不能再分割，佛經稱之為微塵。所以像這一些法，如來果地 上親證的，他不會跟凡夫說，為什麼？凡夫不會相信，不能接受。 他跟誰說？法身菩薩說。法身菩薩程度淺的，三賢位菩薩，雖不能 夠契入，他明理，他能理解、能相信、能接受，佛跟他們講。 　　所以《華嚴經》的對象，這我們在講經之前跟諸位報告過，他 的聽眾對象是哪些人？四十一位法身大士，不是九法界眾生。那不 是九法界眾生，這個經為什麼也流傳到九法界？九法界眾生裡頭有 一種人可以聽、可以接受。哪一種人？大心凡夫，心量大，所以這 個聽眾裡頭有大心凡夫。他雖然是凡夫，他心量大，他沒有什麼分 別執著，也是「心包太虛，量周沙界」，起心動念他不為自己想， 他能夠為遍法界虛空界一切生眾想，這大心凡夫，行，他有資格參 與這個法會。如果不是大心凡夫，那就難。可是佛很慈悲，只要有 一個大心凡夫，他都講，其他的人，旁聽。旁聽雖不能夠契入，不 能夠理解，種善根，種了，阿賴耶識裡頭有了華嚴種子，這不可思 議。所以我們要曉得，世出世間任何一法都是甚深法。 　　前面我們才讀到，微塵裡面的世界誰能入？佛說普賢菩薩能入 。這個普賢菩薩是當位普賢，諸位要知道，當位普賢就是等覺，等 覺位的普賢菩薩能入微塵世界。所以菩薩告訴我們，那個世界跟我 們現在這個世界沒有兩樣，無二無別。可是你要知道微塵沒有放大 ，世界沒有縮小。從這個我們又會聯想到，那個微塵世界裡面，微 塵裡面現世界，那個世界裡頭有沒有微塵？當然有微塵。那個微塵 裡頭還有沒有世界？當然有世界，重重無盡。你能說不深嗎？深廣 都沒有邊際，這些話，你說他要不是法身菩薩的話，我們九法界眾 生聽了，這叫神話、寓言，不是事實，不就變成這種樣子。 　　佛告訴我們，這是性德法爾如是，性德不可思議。這是諸佛如 來親證的境界，『通達無與等』。佛是究竟通達，圓滿通達，一絲 毫的障礙都沒有，沒有人能跟佛相等。所謂佛佛道同，等覺菩薩跟 他還差一等，這才是事實真相。事實真相，確確實實我們無法想像 ，我們無法體會。所以古人講「此事唯證方知」。怎麼證？要把我 們自己性分上的障礙去掉，這個境界就現前。我們性分上的障礙太 多，經上常講八萬四千塵勞煩惱，無量無邊的塵勞煩惱，你要把它 斷盡，性德圓滿現前。 　　等覺菩薩為什麼不能跟佛平等？等覺菩薩還有一品生相無明沒 斷，如來果地上這一品無明沒有了，等覺菩薩還有這一品。由此可 知，佛法裡頭沒有別的，斷煩惱而已。般若、德能、相好，是你自 性裡頭本來具足的，不是修得的，本來具有，而是現在被這些煩惱 障礙住、蓋覆住。我們今天的智慧、能力、相好（我們一般人講福 報），每個人不一樣。為什麼不一樣？是因為你的煩惱障礙，每個 人多少不一樣。煩惱少一點的人，他所透出來的智慧、德能、福報 就多一點，這是他本能的，不是學來的。煩惱障礙多一點，那這個 智慧、德能、福報就小一點，就這麼回事情。 　　眾生迷失了自性，迷得太深，迷的時間太久，所以佛菩薩、世 間這些大聖大賢，來給他們講。給我們大家講，我們聽了會點頭， 信不信？不相信。不相信為什麼點頭？看看人家的德行智慧，我們 的確是比不上他，不能不佩服。但是他講的我們不懂，不是我們的 常識。我們聽了，神話，喜歡聽神話，但是知道神話跟我們現實生 活不是一樣，可以聽神話，可以看神話小說，它可不是我們現前生 活。這個樣子，在佛法裡講，佛菩薩講經說法只能給我們阿賴耶識 裡頭種個善根，不起作用。 　　六道凡夫還是隨順煩惱習氣，天天還是造業受報，搞這些。這 個災難能不能化解？理上講決定可能，在事上來看，太難太難，什 麼原因？大家聽到這個道理，他不肯做。換句話說，學佛有個若干 年，接受佛法的薰陶，對於佛法真正生歡喜心，也很認真努力在學 習，可惜怎麼樣？不能落實到自己生活當中。生活已經養成習慣， 習慣不是一生養成的，生生世世，叫習氣，不容易改，不容易克服 。所以在日常生活當中，依舊隨順煩惱習氣，這我們世間人講人之 常情。你要把這話聽清楚，人之常情，人是六道裡頭的，是迷惑顛 倒的，也就是迷惑顛倒之常情，沒覺悟。 　　那怎麼辦？佛菩薩是大慈大悲不斷的教，生生世世不捨眾生， 真的叫「一門深入，長時薰修」，這個長時不是幾十年，不是一生 ，生生世世叫長時。哪一個覺悟的人，哪一個真幹的人，都不是一 生學來的，過去多生多劫不斷在學。所以這社會是個大染缸，你看 這個世界名聞利養、五欲六塵他能放下，他能不沾染，這一點善根 使我們就想到不是一生一世的，多生多世的薰修他才有這個力量。 看到怎麼樣？看到就像沒看到，不被外境所動搖。聽到佛菩薩聖人 的教誨，他能理解，他能相信。雖然做得不圓滿，他肯做，這就很 難得，斷惡修善，真正修行。 　　我最近在這段時間，這身體不好，在調養的時候我看了不少書 ，佛經、《道藏》、《古蘭》，我深深領會到印祖的教誨。我知道 ，印祖的教誨是能叫人修行真正成就，那就是小道場，同修不分在 家出家，人數決定不能超過二十人。使我們想到過去，覺明妙行菩 薩他們這個小團體只有十二個人，你看十二個人各個往生。我們淨 土宗第一代祖師，廬山遠公大師，東晉時候的人，跟陶淵明同時代 ，跟鳩摩羅什大師同時代。他在江西廬山建念佛堂，東林念佛堂， 邀集志同道合一百二十三個人。大家都發願不下山，虎溪為界，不 出這個界線，各個成就，希有難逢，他真有成就。世出世間法，只 有這是真的，其餘的我們一定要警覺到「凡所有相，皆是虛妄」、 「一切有為法，如夢幻泡影」，你不能夠超越，你就沒有辦法離開 六道輪迴。輪迴很辛苦，還要繼續幹嗎？六根接觸外面境界，你還 起心動念，你還分別執著，不論你造的是善、造的是惡，都是輪迴 業。所以你要常常想想，天天要問問，我今天造的是不是輪迴業？ 我今天起心動念，言語造作是淨業還是輪迴業？ 　　我這幾年遇到緣，參與國際上化解衝突，促進安定和平，做這 些事情，不容易做。我讀經，古聖先賢教導我們，要真正化解、徹 底化解，要怎樣做法？明心見性，明心見性才真正徹底化解。老子 所說的「和大怨」，這個和大怨就是今天國際上講的化解衝突，衝 突是很大的怨恨，和大怨就是我們現在做的工作，聯合國做的工作 ，化解衝突，促進安定和平。《老子》後頭一句「必有餘怨」，那 就不能算是真正的善，他有餘怨。眼前好像我們談談條件，彼此都 能退讓一步，可是他還是有怨恨。古大德在講解的時候，舉的例子 太多太多。 　　餘恨就是宗教裡講的冤冤相報沒完沒了。由此可知，我們今天 世間的衝突，粗心的人只看到眼前的衝突；真正深入的人知道這個 衝突之因，過去世的餘怨，麻煩大了。餘怨怎麼能化解？只有真正 明心見性，徹底了解宇宙人生的真相，如果真正是通達明瞭「十方 三世佛，共同一法身」，這個餘怨就沒有了，自他不二，心境一如 。不入這個境界，那個餘怨、怨恨沒有辦法化解，會帶到生生世世 ，跟著去。佛法裡常講「萬般將不去，唯有業隨身」，這個業力你 會帶走。 　　現在這世間幾個人對人是用愛心、是用恩惠？所以今天這個世 界我們冷眼旁觀，報恩的人少，孝子賢孫很難得聽到一個，鳳毛麟 角；報怨的多，父子不和，兒女殺父母的，學生殺老師的，兄弟互 相殘殺的，過去生中的積怨、餘怨，這一生又碰到，雞毛蒜皮的小 事都會引起重大的衝突。什麼原因？餘怨。當時表面是和，心裡頭 忿恨化不開。所以這個和平工作，我這幾年無論到哪個地方都是提 倡教學，宗教教育、聖賢教育、神聖教育。我們要不從這條路上走 ，這個和平永遠不能落實。 　　眼前我們化解，每個人退讓一步。這個和大怨，唯有宗教教育 ，神聖的教育能夠把那個餘怨化解，這才是真善，這才是大善。現 在做這個工作，要真正志士仁人，我們自己雖然沒有做到明心見性 ，但是要跟明心見性不遠，這個工作我們才能勝任。我們要是對明 心見性邊都沾不到，那麼我們做這個事情，無論怎樣努力、怎樣勤 奮，到後來結果恐怕都是徒勞無功。這個事實我們見得多。我跟大 家講過，聯合國成立半個多世紀，天天開會來做這些事情，都是徒 勞無功。社會動亂的頻繁，一年比一年增加，一次比一次嚴重，什 麼原因？我們只知道在表面上和解，沒有把內心的怨恨化解。 　　所以中國立國兩千多年來，能夠維持這麼大的一個局面，維持 到安定和平，靠什麼？靠教育。在從前儒釋道這三教的教育，這三 教都是大聖大賢。三教的聖人，確確實實用佛法來講都是證果的人 ，不是凡人，無私無我！可是後世的這些學生，三教的學生不是聖 人是凡人。凡人就有自私自利，與自己利益上有衝突就排斥，於是 三教不往來，三教互相批評，這我們在歷史上記載的都能看到，不 能夠和睦相處。我們看到雍正皇帝，這是了不起的人，他三教的經 典都讀，不但讀，深入去研究，研究到最後結果，他說三教是一家 ，三教不可以互相毀謗，應該互助合作，相輔相成。這就是我們今 天講多元文化。所以我們要是真正談到宗教的和諧、宗教的團結， 我看在歷史上最早搞這一樁事情是雍正皇帝，他應該是多元文化的 創始人，宗教大團結，族群大團結。很不幸的，他做皇帝的時間太 短。他提倡三教合作，三教應該把心量拓開，不要執著自己的成見 ，這個時候是雍正十一年，兩年之後，他就過世。如果他能夠像他 的父親、像他的兒子，他的父親康熙，康熙在位六十一年；他的兒 子乾隆，乾隆在位六十年，還做四年太上皇。如果要有那麼長的壽 命，我們想中國三教的和睦團結，真的在他手上做成功，那對於後 世確實就不一樣。 　　我們再看偈頌後面兩句，『眾生不能了，次第為開示』。這大 慈大悲。諸法實相確確實實一切眾生不了解。今天科學家、哲學家 種種方式來研究探討，往往只知道片面，不能完全透徹的理解。佛 知道一切眾生根性不相同，所以應化在世間，應以什麼身得度就現 什麼身。佛知道眾生的根性，知道眾生過去生中的生活習氣，所以 他應機說法。這些大聖人，包括其他宗教，為一切眾生講經說法教 化眾生都沒有教科書，都不是預先寫成講稿，沒有！你來向他請教 ，他一看就知道你過去生中生生世世，給你說法一定很契機，你立 刻就開悟，立刻就得利益，這叫當機者，這是給他說的，這個我們 現在在《大藏經》裡面看到。 　　《大藏經》裡面，大小乘合起來不止一萬種，特別是小乘經論 裡頭，都不長，都很短，都是對某個人說的，某幾個人說的，我們 看到的例子太多太多。像大經，像《華嚴》、《法華》這種大經， 那是對廣大群眾說的。這裡面說的往往都是佛與大菩薩親證的境界 。所以我們懂得佛是應機說法，無有定法可說。他的原則決定叫你 當前就得利益，當前就能幫助你、糾正你錯誤的思想見解，幫助你 離苦得樂，替你解決問題。你有什麼疑難雜症，你遇到佛，你向他 請教，決定是皆大歡喜而去。聽了佛的教誨，皆大歡喜。這是我們 要懂得，我們要學習的。 　　現在年輕的法師、有些居士們在學講經，一定要知道，你學會 了之後，你要懂得你是為別人講，不是為自己講。你要為自己講， 你就錯了，為什麼？聽的人得不到利益。你也要學佛菩薩一樣，為 別人說，不是為我說。你現在遇到什麼困難，你沒有法子突破，你 感覺到很苦惱，我在旁邊看得清清楚楚，你這個困難的結癥在什麼 地方，因由是什麼，我看清楚，我把這個告訴你，教你怎樣突破、 怎樣解決。他才能得利益。這些難處，有事相上的，有見解上的， 有精神上的，有生活上的，有工作上的，有人事上的，很複雜。應 付這些複雜的局面，當然也不是一個容易事情，這要有德也要有智 。德是什麼？德是清淨心。還要有福報，福是什麼？福是能夠惠施 。對人有恩惠，布施恩惠才成就自己的德行。 　　世出世法裡頭最重要就是德行，我們怎樣建立自己的德行？缺 德的事情不能幹。德行我們怎麼修法？在中國五千年傳統裡面就是 倫理道德。倫理就是你真正了解人與人的關係，了解之後，人與人 之間相處要相親相愛、要互相合作。德行，你只把德目掌握住，「 孝悌忠信，禮義廉恥，仁愛和平」十二個字。八德怎麼會變成十二 個字？八德有兩個講法，我們把兩種講法當中重複的去掉，就變成 十二個字。古時候講八德，孝悌忠信禮義廉恥，現在人講八德，忠 孝仁愛信義和平。這十六個字合起來，去掉重複，這二八一十六， 十六個字合起來除掉重複的，十二個字。我們起心動念、言語造作 與這十二個字有沒有違背？違背就缺德，就造孽！相應，這是造善 ，這就是道德。 　　在佛法裡面，五戒十善，我們講最淺顯的三皈十善。三皈是覺 正淨，我們起心動念、言語造作能不能跟三皈十善相應？如果與三 皈十善相應，有德；如果違背了三皈十善，你就在造罪業。《地藏 經》上說「閻浮提眾生起心動念，無不是業，無不是罪」。諸位細 心想想，你就明白。經典上講的有沒有說得太過分？跟我們自己這 一天從早到晚仔細對照一下，我們這一天有沒有白過、有沒有空過 ？你要不天天反省，天天改過自新，我們對不起佛菩薩，對不起父 母，對不起祖師大德，也對不起這四眾同修發心到這個地方來供養 。這個飯不好吃，你要積德，跟他消災；你還要作惡，還不肯積德 ，三途地獄有得受。好，時間到了。