大方廣佛華嚴經（第一二三六卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一二三六卷）　　2004/3/26　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1236 　　諸位同學，請看「光明覺品」光照百界偈頌最後一首。經文雖 然不長，含義很深，清涼讓我們參考「離世間品」這段經文，經文 意思也非常的深廣，所以清涼有《疏》、有《鈔》。我們學習一定 要把經義搞清楚搞明白，最後怎樣落實到自己的生活言行，這樣子 我們才能得到真實的受用。現在我們還是將經文念一遍： 　　【或見心寂靜。如世燈永滅。種種現神通。十力能如是。】 　　這個偈頌在前面沒有解釋，只是略為提了一提，在這個地方， 我把這四句偈簡簡單單跟諸位介紹一下。第一句『或見心寂靜』。 加上一個「或」，不是每個人都能見得到。這個心是真心是本性， 真心本性本來是寂靜的，什麼人要能夠見到，在佛法裡面就叫證果 ，禪宗裡面叫明心見性，這一句就是明心見性，在教下稱為大開圓 解，在淨土宗叫理一心不亂。換句話說，我們沒有到大開圓解，沒 有到理一心不亂，這句我們沒有見到。所以佛在此地用個「或」， 這個或，就是指破一品無明證一分法身的人，他見到了。用《華嚴 經》的說法，圓教初住以上的法身菩薩能夠見到自己的真心本性， 才能真正解決問題。如果不能見性，問題始終是解決不了，什麼問 題？六道輪迴的問題。 　　六道輪迴裡面還有一個嚴重問題，那是什麼問題？冤冤相報的 問題。《老子》八十一章的第七十九章一開端講「和大怨」，怨是 怨恨，大怨恨。在我們中國過去講個人的大怨恨就是殺父之仇不共 戴天，這一定要報的。在國家民族來講，這就是受逼外來的力量侵 略，使我們國家民族蒙受極大的恥辱，這個國家地區多少人民的生 命財產在戰火裡面毀滅，這叫深仇大恨。現在我們這世界上戰爭太 多，為什麼會有這些事情？怨恨！這個怨恨不是一時的，怨恨的因 是過去世的，現在所發生的那是緣，所以往往很小的事情演變成大 的災難。 　　那個小小事情是緣，真正的因是過去生中多生多劫累劫下來的 冤冤相報。這個事情是和解，怎麼個和解法？所以老子講「和大怨 ，必有餘怨」，這問題嚴重。心不能平靜，眼前和解，不定什麼時 候又有一個因緣去爆發。所以佛菩薩、聖賢人常常教導我們，決定 不要跟任何一個人結冤仇。不但不能跟人結冤仇，跟畜生也不能結 冤仇。蚊蟲螞蟻你殺牠很容易，將來因果輪迴，我們做錯事情造罪 業，來生變成蚊蟲螞蟻，牠的罪業受滿了，牠來生又得人身，再遇 到之後，我們也會被他一巴掌打死。冤冤相報，沒完沒了。什麼時 候才能真正化解？和大怨而沒有餘怨，那就是人明心見性。這個道 理太深，幾個人懂？在大乘法裡面，你看看法身菩薩才懂。 　　所以聖人應化在世間來幹什麼？我們中國的俗話說，說真的他 到這個世間來就是當和事佬，他不是為自己，他自己沒事。但是跟 大家有緣，希望是調和這個怨憤，化解怨懟，這樣才能給社會、給 一切大眾帶來真正的安定和平。這好人，這聖人是好人。可是好人 怎麼樣？好人常常受人冤枉，世間人對他不了解，有的時候怨恨就 發在他身上去了。可是這些聖人，聖人接受，這個難！決定沒有報 復的念頭，決定沒有瞋恚的念頭。為什麼？他明心見性。如果你真 正能體會到這個事實真相，你才曉得聖賢教育不能不學。明心見性 之學，大開圓解之學，理一心不亂之學，真正是百千萬劫難遭遇， 真實的學問。不但把我們心裡面這些怨恨化解了，連那個餘恨也永 遠化解，永遠不生，生起來的是無量智慧、無量慈悲！ 　　底下一句這是比喻，『如世燈永滅』。這就好比世間燈火永遠 滅了。火就是表瞋恚，瞋恚是火。貪欲用水來做比喻，貪欲是水， 瞋恚是火，愚痴是風，愚痴它不定，它動搖。所以佛家講三災，大 三災，水災、火災、風災。大三災從哪來？貪瞋痴來的，貪是水， 瞋是火，愚痴是風。我們這個世間還有地震，地震從哪裡來？不平 ，我們這個心不平。天然災害，哪有天然災害！都是人心念頭感召 的。貪瞋痴永遠斷了，清淨寂滅，這是真性永遠現前，這就是大般 涅槃。所以清涼大師在註解裡面講「示入涅槃」。這兩句就是入涅 槃，下面兩句不礙作用。 　　『種種現神通』。諸佛如來法身菩薩入這個境界，他能與遍法 界虛空界一切眾生起感應道交，眾生有感他就來應，這就是「種種 現神通」。現神通幹什麼？教化眾生。我剛才講的當和事佬，他沒 事幹！當和事佬不好當，受盡了冤枉，但是他不在乎，他不在意。 他為什麼會不在意？因為他見性，真心本性清淨寂滅，他決定不會 起心動念，哪來的煩惱執著？如世燈永滅。無論順境逆境、善緣惡 緣，他所現的就是清淨自在。不要說是惡念不生，善念也不生，這 叫真善、叫至善。因為你心起一個善念，善是對惡，是相對的，善 跟惡是相對的，這叫兩邊。他兩邊不立，善惡都不生，永遠保持清 淨寂靜。寂靜生智慧，寂靜現德能，唯有寂靜才真正能和大怨，無 有餘怨。 　　然後我們在這裡就體會到，我們今天要解決這個世間的問題， 二十一世紀社會問題，難怪湯恩比說：只有中國儒家的學說（孔孟 學說）跟大乘佛法。儒家講性本善，佛家講一切眾生皆有佛性，你 能夠見到本善，寂靜才是本善，寂靜就是佛性，這樣才真正能解決 問題。湯恩比是英國人，說出這句話相當不容易，他對於儒佛的教 化如果沒有相當深刻的體會，這個話說不出來。 　　末後『十力能如是』。「十力」是諸佛如來具足自性圓滿十種 能力。法身菩薩也有十力，沒有諸佛如來那麼樣的圓滿，他也能如 是。所以這是佛與法身菩薩的境界，他們是在十法界無論現什麼樣 的身，應以什麼身得度，他就現什麼身。甚至於現依報身，依報是 樹木花草、山河大地，示現這種身，讓人接觸之後，這是什麼？緣 成熟的人他一接觸恍然大悟，他開悟。所以佛法教化眾生活潑到極 處，它不是呆板的。這是這首偈子簡單的解說。 　　我們現在再看清涼教我們這「離世間品」這段經文，跟這首偈 的意思相通，可以來做參考。我們看第九句「示一切法無生無起， 而有聚集散壞相故」。我們先就這一句偈來說。先要知道一切法， 這一切法包括世間跟出世間，在佛法裡頭用一個法做總代名詞。世 出世間一切的道理，我們今天講理論現象，虛空世界、萬事萬物現 在科學的分類，大分類，動物、植物、礦物統統都包括，一樣都不 漏。用一個代名詞來說它，這個代名詞叫法，在此地加個一切法， 就是宇宙之間事事物物統統包括在裡頭。佛菩薩跟我們說，這一切 法無生，無生就是不生，一切法確實是不生。無起也是無生的意思 ，起是我們中國人講興起，跟生的意思相同。就我們眼前來說，我 們自己這個身體有沒有生、有沒有起？跟你說真的，無生無起。你 跟一般人講，一般人聽到一定說：你胡說，我活了這麼一大把年紀 ，怎麼說無生無起？跟你講真的，確實是無生無起。 　　這《中觀論》裡面講了八個，不生不滅、不來不去、不常不斷 、不一不異，這跟你講真的，一點都沒錯。如果你要不懂，是很難 懂，太深了。我們現在在此地一起利用網路、電視來學習《華嚴經 》，你們細細看看電視跟網路的畫面，你仔細去觀察，然後想想這 句話「一切法無生無起」，這畫面上這個畫是不是無生無起？現在 人都有一點科學的常識，我們電視這個畫面好像是有生起，它到底 是怎麼回事情？現在我們知道，它是很小的點，由點組成線，由線 組成面，這大家知道。這點線面都是剎那生滅，它生滅的速度太快 ，我們看花了，好像是真的有，其實沒有，其實真的不生不滅。 　　我們現在曉得光的速度、電磁波的速度，一秒鐘三十萬公里。 一秒鐘三十萬公里，我們現在以這電視的畫面，你用極其細密的細 線去畫，你把電視畫面畫滿，電磁通過的時候，不需要一秒鐘。百 分之一秒、千分之一秒、萬分之一秒，你怎麼能看得出它是假的， 它不生。為什麼說不生？它生立刻就滅了。你看到的現象是相續相 ，真相你永遠看不到。《楞嚴經》上佛說得好，「當處出生，隨處 滅盡」；換句話說，幾乎生滅同時，它確實有生滅，太快了，我們 不能想像。我們這一想像，不知道多少個生滅過去了，所以說不可 思議。這是講現象，所有一切現象就是一切法。 　　這所有一切物質現象，《金剛經》上講「凡所有相，皆是虛妄 」、「一切有為法，如夢幻泡影」，是一點都不錯，沒有一樣是真 的。現象到底是什麼回事情？他後面這半句就說，「而有聚集散壞 相故」，聚集散壞就是我們講的緣聚緣散。我們今天在這個電視看 的畫面是緣聚，我們把這個按鈕按一下把它關掉，緣散。緣聚好像 生，緣散好像滅，你怎樣在這裡頭能夠真正觀察體會到，「緣聚不 生，緣散不滅」，你就入了佛的境界。你就「或見心寂靜」，你才 能見到。 　　所以諸佛菩薩、法身大士為什麼示現在這個世間，示現在我們 人道跟我們人一樣，何以他的心永遠是平靜的，我們的心永遠是起 波浪，妄念不止，前一個妄念滅，後一個妄念就生，速度快，好像 是滅生同時。我們講滅生不講生滅，滅生是永遠不斷，前念滅後念 生。古德常常跟我們講終始，他不講始終，因為始終是一個階段， 開始到終結，這一個段，下面沒有了。他講終始，這前面終了，後 面開始又接上。臘月三十這一年終了，第二天初一來了，始。念念 都是終始，前念終後念接著就來了。清淨寂滅是自性的相，念頭終 始不斷，這是煩惱的相。煩惱從哪裡來？煩惱從迷失了自己寂靜心 而來。你什麼時候明白、恍然大悟，照見五蘊皆空，這時候你煩惱 就不生，就是這個地方「如世燈永滅」。這一句是講煩惱不生，永 遠滅掉，你的性德現前，就是清淨寂滅現前，整個宇宙是清淨寂滅 。所以佛住般涅槃，他不住生死，他住般涅槃。整個宇宙是清淨寂 滅。 　　這宇宙之間確實有一部分迷失自性的眾生，迷了自性，迷了自 性就把清淨寂滅變成了妄想分別執著。所以妄想分別執著是什麼？ 是自性，迷失自性。一個是覺，一個是迷，所以先覺覺後覺。諸佛 菩薩是先覺，我們現在是不覺，他來幫助我們覺悟，我們覺悟了， 後覺，先覺覺後覺。希望我們破迷開悟，才真正永遠離苦，永遠得 樂。今天我們講到化解衝突，促進世界的安定和平，你不用這個理 論，不用這個方法，和平沒有法子落實，衝突沒有法子化解。所以 這麼多年來，我到處勸勉提醒宗教教育重要，而且宗教教育一定要 利用網際網路衛星電視來推廣。這個教育是全民教育，一切眾生我 們在一起共同學習的教育，才能解決問題，才能收到效果。決不是 幾個專家學者在研究院、在和平中心，能夠常常開會討論，能解決 問題？解決不了問題。 　　人與人之間要多交往、多往來，交情厚了，感情深了，一次一 次的勸導。我們看這每次談話當中勸導的時候，他都點頭都能夠接 受，這是好的開始，至少他不反對，他想想這個建議是有道理。可 是他的印象不深，過兩天他忘掉了，他事情很忙就忘掉，要時時刻 刻提醒他，常常提醒他。希望把宗教教學，神聖道德的教學能夠落 實，這才管用。 　　我們現在再看清涼大師的註解，這是第九句，「九翻有為以明 淨德，不淨者即有為法故」，我們先看到這個地方。大乘佛法裡面 講淨，什麼叫淨？什麼叫不淨？標準訂得非常高，心寂靜這是淨， 清淨寂滅；有為就不淨。有為是什麼？你有造作，有為就是有生滅 。我們用最淺顯的話來說，你有起心、有動念、有分別、有執著， 不淨。為什麼？清淨心裡頭，你的真心、你的本性裡面沒有起心動 念、沒有分別、沒有執著。所以與自性圓滿相應，這才叫清淨，與 性德相違背的這個起心動念分別執著，這就不淨。 　　佛家講世法、講佛法，或者講世法、講出世法，有為是世間法 ，無為是出世間法，這前面我們講過。涅槃有無為的意思，無為就 是涅槃，涅槃就是中國人講的無為，無為就是決定沒有起心動念、 沒有分別執著。修定，這在中國人的概念當中，常常會覺察到，盤 腿面壁，所以眼觀鼻鼻觀心，在入定，這到底是有為還是無為？眼 觀鼻，鼻觀心，這是有為。有為能不能得定？能得定，不能見性， 這要懂得。所以修定的人，這從前倓虛老法師常說，他老人家九十 多歲在香港往生。他常講在他一生當中見到許許多多修禪的人，得 禪定的見過，開悟的沒見過。大徹大悟明心見性，不但是一生當中 沒見過，聽都沒聽說過。得禪定的有，得禪定生四禪天。虛雲老和 尚得禪定，他不是生四禪天，他生兜率天。兜率天，彌勒菩薩的道 場在那邊，他跟彌勒菩薩去了，這真的不是假的。你沒有那麼深的 定功，你到不了兜率天。有沒有見性？沒有。就是此地講的「或見 心寂靜」，他還沒有到這個程度。你才曉得這事不容易。 　　但是真正修行人，真正有禪定的功夫，定能伏煩惱，雖然沒有 像經上講的「如世燈永滅」，雖然沒有永滅，他暫時伏住。這個燈 是滅了，但是在某種因緣之下，它又復燃。這某種因緣是他定失掉 的時候，他煩惱又會起來，他不是永滅。永滅是什麼？見性。這個 定深了，這個定的功夫能超越十法界，那他的煩惱習氣永遠不生。 煩惱習氣不生，生什麼？生智慧。煩惱即菩提，菩提是智慧，是覺 是慧，不生煩惱，生智生覺。智與覺這才能解決問題，世出世間一 切問題自然解決了。 　　所以清涼大師在此地講，「淨者，諸佛菩薩正法，名無生起」 ，無生無起，「然是性淨涅槃」。前面我們講這四種涅槃跟諸位介 紹了，這叫性淨涅槃。「隨緣生死，即相之性，方為正法」，這個 涅槃有作用，不是像小乘阿羅漢、辟支佛的涅槃灰身滅智，他自己 得受用，他不能利益別人；大乘菩薩的涅槃可以幫助別人，也就是 說他在十法界裡頭做種種示現，就是種種現神通。他自己心有沒有 動？沒有動。確確實實沒有起心、沒有動念、沒有分別、沒有執著 。這我們很難懂。 　　釋迦牟尼佛當年在世，他出生在印度，住世也就是他的壽命， 我們講壽命八十歲，他八十歲走的。我們在他一生過程當中看到他 有生老病死，講經說法四十九年，好像看到他有分別、有執著、有 妄想，我們看的，實際上沒有。他示現從生到死，講經說法從來沒 有起心，從來沒有動念，從來沒有分別，從來沒有執著。真的嗎？ 真的。誰看出來？前面我跟諸位舉例子，《金剛經》上須菩提尊者 看出來。他那一切示現是隨緣，確實沒有起心動念。這就是諸佛、 法身菩薩跟我們不一樣的地方，外表示現的完全相同沒有兩樣，骨 子裡頭不一樣。所以他充滿了智慧德能，我們裡面充滿了煩惱習氣 。人家住大涅槃，我們住六道輪迴，我們住生死。他的示現，示現 叫無住涅槃，就他自己內在裡面，那是性淨涅槃。他到六道十法界 現身，那叫隨緣生死，不是真的，是應化的，是感應的，眾生有感 他就有應，眾生沒有感，他的相就消失。眾生有感的時候他生，沒 有感的時候他就滅。他沒有壽命，他沒有生死，感應道交。這註解 後面還很長，我們留著到下一個鐘點繼續跟諸位一起來學習。 　　諸位同學，我們接著再看清涼大師在註解裡面所說的，我們把 這個註解念一遍，從然是念起，「然是性淨涅槃，隨緣生死，即相 之性，方為正法，然涅槃第二」。這是《涅槃經》第二裡面的說法 ，「翻破凡小，四德通諸佛法，故以如來為我，此正顯涅槃，故亦 就涅槃明我，餘並相順，然常等四德」，這四德就是常樂我淨，「 雖遍通佛法，從其別義，各顯不同。上以四榮翻枯，具遣八倒」。 倒是顛倒，眾生是顛倒，明心見性的佛菩薩，這才稱之為正知正見 。他這一段文後面有很詳細的註解，註解我們略說就可以，因為註 解很詳細，諸位自己可以去看。 　　這裡面重要的性淨涅槃，「正顯今經淨法之體」。今經就是《 華嚴經》，《華嚴經》裡面說的淨法之體就是性淨涅槃。「三德本 具」，這三德就是法身、般若、解脫，性淨涅槃本來具足三德。「 隨緣生死」，這就是示現，在十法界眾生有感，佛就有應，法身菩 薩也是佛，叫分證佛，能夠在十法界裡面現身。就像《普門品》裡 面所說的，應以佛身而得度者，初住菩薩他就有能力現佛身，三十 二相八十種好，就能現佛身。只要破一品無明見一分真性，他就有 這個能力。應以菩薩身得度，他就現菩薩身；應以聲聞身得度，他 就現聲聞身；乃至於應以童男童女身得度，他可以現童男童女身。 所以我們明白這個道理，知道這個事實，於是我們能夠觸類旁通。 世間所有宗教，你們想想在不在其中？應以基督身得度者，他就現 基督身；應以阿訇身得度者，他就現阿訇身。何況三十二應裡頭有 明文，應以長者身得度者，即現長者身。許多宗教裡面的長老，我 們想想是不是諸佛如來、法身菩薩在這裡應化？理上講是太可能。 　　我們今天跟世界上許許多多不同宗教往來，依據什麼樣的理念 ？大乘佛法，「十方三世佛，共同一法身」。世間不同宗教裡面許 許多多的神聖先知，我們肯定都是佛菩薩的化身。所以對於不同宗 教的神聖，那一種恭敬的心、認知的心油然而生，所有過去這種對 立誤會統統化解了。大乘佛法真是湯恩比博士所說的，唯有大乘佛 法能夠解決二十一世紀一切社會問題。所以《華嚴》在這個時代非 常重要，無需要深入，沾到一點皮毛，沾到一點邊，問題化解了， 真正叫希有難逢。 　　「常等四德」，常樂我淨這四種東西，在六道裡頭有名無實， 在四聖法界裡面有相似的，相似的常樂我淨，不是真實，到一真法 界才真有。菩提裡頭有常樂我淨，涅槃裡頭有常樂我淨，法身裡頭 有常樂我淨，解脫裡頭有常樂我淨，般若裡頭有常樂我淨，是真的 不是假的。這四種德是自性本來具足的。我們迷失自性，失掉了， 把這四樣東西，常變成無常，我變成無我，變成妄我、假我，樂變 成苦，淨變成了染污，迷了自性的時候，把它轉變了。現在我們算 是非常幸運，得人身遇到正法，了解事實真相。這了解之後，你想 想我們這一生第一樁大事沒有別的，遠離一切虛妄煩惱，求恢復自 性，這才是一樁大事。 　　如果萬一我這一生努力還達不到這個目的，有好的辦法，念佛 求生淨土，放下萬緣，一向專念。在教理修持隨分隨力就好，不要 執著，不要分別。不執著就是斷見思煩惱，當然斷不掉，盡量少， 能不執著的都不要執著。減少執著就是遠離見思煩惱，減少分別就 是遠離塵沙煩惱，盡量不分別不執著，那就是遠離無明煩惱。我們 知道這種斷不掉，斷不掉慢慢遠離，愈遠愈好。為什麼？我們往生 的時候減少障礙，希望念佛往生一帆風順，這樣就好。生到西方極 樂世界見到阿彌陀佛，古人跟我們說「但得見彌陀，何愁不開悟」 。這個開悟就是宗門裡面講的，明心見性大徹大悟。這一開悟在《 華嚴》上，你就是圓教初住菩薩，你就是明心見性。這是一切眾生 一生當中都能成就的，問題就是他有沒有這個福分遇到。遇到之後 ，他有沒有這個智慧明瞭，一生當中能真正幹，那這個人往生就是 成佛。法門殊勝無與倫比。這一段我只介紹到此地。 　　我們再看最後一句，第十句。第十句經文比較長，「佛子，諸 佛世尊作佛事已，所願滿已，轉法輪已，應化度者，皆化度已，有 諸菩薩應受尊號，成記別已，法應如是，入於不變大般涅槃」。這 一段清涼大師註解裡頭說得很好，「明法爾諸佛常規」，明是說明 ，法爾是自然的，本來就是這樣，自自然然，一切諸佛出現在這個 世間都是這樣的。所以說他做種種示現，總不外乎這幾樁事情。古 佛如是，今佛如是，未來一切諸佛亦如是，沒有例外的，這我們要 懂要學。 　　我們把這幾句經文略略的介紹一下。先說作佛事，「諸佛世尊 作佛事已」，已是辦完了。怎麼叫辦完了？這個階段這樁事情辦完 了。就是說他這一次的應化，像釋迦牟尼佛在三千年前在印度出現 ，示現八相成道，種種示現只為一樁事情，幫助眾生覺悟。凡是幫 助眾生覺悟的事情就叫做佛事。佛是印度話翻譯過來的，是音譯的 ，印度梵文稱為佛陀耶。我們中國人喜歡簡單，佛陀耶只翻佛，後 面的尾音就省略掉，我們只翻個佛字。佛陀耶的意思是什麼？意思 是智慧、是覺悟。智慧是體，覺悟是用。所以我們常常講如來三覺 ，這覺悟，佛的意思是三覺，第一個自覺，自己覺悟；第二個覺他 ，自覺之後幫助別人覺悟；第三個意思是覺行圓滿。自他都能達到 究竟圓滿，這「佛」的意思。 　　所以「佛事」，那你就懂得，自己覺悟的事情。怎麼樣幫助自 己覺悟，怎麼樣幫助一切眾生覺悟，這個事就叫做佛事。諸佛如來 覺悟是圓滿的，法身菩薩覺悟沒有圓滿，所以他們要想達到圓滿的 覺悟，這就是應化在十法界以老師的身分出現。這個意思我們能懂 得，你要想真正成就圓滿的覺悟，你要教別人，為什麼？教學相長 。你如果只是自己學習不肯教別人，不能說你沒有覺悟，你覺悟很 慢，時間很長。你能跟大眾接觸，確實因為學生幫助你覺悟。學生 會提出很多問題來，有很多問題從來沒想過、沒想到的，不知道自 己懂不懂，學生這一問問出來了。我給你解答，解答再看看圓滿不 圓滿、透徹不透徹。解答得圓滿，自己曉得應付這些問題，自己已 經有這個能力；不圓滿，再學！自己覺得不夠透徹，還要認真努力 學，我學得還不夠。所以教學相長。老師幫助學生，學生也資助老 師，叫師資道合。法身菩薩要不教化眾生的話，他就成不了佛；換 句話說，究竟圓滿的智慧他很不容易得到圓滿。所以一定要通過教 學。 　　如來果位上，這應化在十法界，那叫倒駕慈航，完全是利他的 。法身菩薩應化在十法界裡頭自利利他，利他就是自利，自利就是 利他，自他不二。不像如來果地上，如來果地上自利圓滿，純粹是 利他。所以這佛事我們要搞清楚。因為現在在中國的社會，已經演 變著什麼叫佛事？人死了之後給他做超度的，叫做佛事，這是錯誤 的。我們真正學佛的人是不能夠不了解。所以現在一定要搞清楚什 麼叫佛事。「作佛事已」，那就是他度化眾生緣盡了，像釋迦牟尼 佛所說的，有緣應當要教化的，他都已經接觸到。現前眾生雖然很 多，緣不成熟，沒有這個機緣；換句話說，沒有人想跟他學，他這 個緣就沒有了，緣沒有，菩薩就走了。 　　菩薩應化到這個世間來，有人願意跟他學，他就得住世；沒有 人願意跟他學，他就走了。他來去自由，他不是業報身，他是應化 的。應化有感，有感就是有人真正想跟他學，有感他就來應；沒有 人跟他學，這感沒有了，感沒有他就走了。實際上，他來也不來， 去也不去，這話怎麼說？諸佛菩薩的法身是遍法界虛空界，哪有來 去？就好像我們今天用這個電視一樣，我們在電視一起學習，有緣 是什麼樣？我把這按鈕一按就現前，我們就在一起學習；我不想看 ，我不想聽，我把這按鈕按一下關掉，沒有了。你說你開的時候， 它有沒有來？你關掉的時候，它有沒有去？你從這裡面細心去體會 到，你開的時候不來，你關掉的時候不滅，真的是不生不滅，也不 來也不去，也不常也不斷。這些生滅、去來、常斷是什麼？都是緣 ，就是這前面所講，第九句講的緣聚緣散，是緣，實際上沒有生滅 。我們這電鈕一按，現相現前，你心裡一動，我想學佛，這佛菩薩 馬上就應現來，你學佛這個機緣立刻就遇到。感應道交不可思議， 這才是事實真相。 　　第二句「所願滿已」，佛教化眾生的願，願永遠不會滿，是在 這個階段、這個地區、這個時代。世尊當年出世，他的願滿了，他 走了，走了之後還有影響。我們今天講影響，他的影響的面還相當 大，影響的時間還很長。影響的面就我們人能看得見的，他影響到 全世界。所以現在佛教傳播到全世界，這是影響的面。影響時間， 佛講他的法運是一萬二千年，這影響的時間。一萬二千年之後他的 影響力沒有了，那要等底下一尊佛再來。這個地方眾生有感，底下 一尊佛就出現。我們知道，世尊告訴我們底下一尊佛是彌勒菩薩來 示現成佛。 　　在他影響的這一段時間之內，在這個地區，一切諸佛菩薩來示 現，都是以祖師大德、善知識的身分多，就像三十二應，應以什麼 身得度就現什麼身。但在這一段期間，絕對不會有現佛身來得度的 ，可以現菩薩身、聲聞緣覺身、其他一切身，絕對不會有一尊佛在 這裡出現。為什麼？那就把世間法破壞。所以佛來也用其他的身分 ，也不用佛的身分。你想想看釋迦牟尼佛來過，在中國來過，智者 大師就是釋迦牟尼佛再來的，你看他示現的是個祖師身分。阿彌陀 佛來過，來過很多次，永明延壽大師是阿彌陀佛再來的，淨土宗第 六代祖師，古時候國清寺的豐干和尚是阿彌陀佛再來的，還有唐朝 善導大師也是阿彌陀佛再來的。應以什麼身得度現什麼身。 　　諸佛菩薩應化在我們這個世間很多很多，我們肉眼凡夫不認識 ，他自己也絕對不會把他的身分說出來。自己說出自己身分立刻就 走；如果不走，那是假的，那不是真的。這在佛門有個例子，自己 說出自己是什麼人再來，說了就走，像布袋和尚。布袋和尚是彌勒 菩薩再來的，怎麼知道？他自己說的。他說了就走了，就不再住世 ，這是真的，這不是假的。所以我們中國人造彌勒菩薩的像，都造 布袋和尚的像。布袋和尚是宋朝人，跟岳飛同時代，南宋高宗時代 人。你明白這些道理，你就不會上人家當。現在胡說八道的人很多 ，說是什麼菩薩再來的，什麼佛再來的，說了他又不走。我過去在 美國、加拿大遇到很多，說了他不走，所以我就不相信，我絕對不 跟他往來；說了就走了，我一定去拜他。這所願滿已。 　　佛度眾生的願，眾生沒有度盡，他的願就沒有滿。你看四弘誓 願裡頭「眾生無邊誓願度」，每一尊佛菩薩都發這個願，我們學佛 也發這個願，哪有滿的時候？滿的意思都是講機緣。佛法常講「佛 不度無緣之人」。一切眾生與佛都有緣，怎麼說沒有緣？他還沒有 意思學佛，這就是沒有緣。遇到佛法他不能接受，他聽不進去，不 生恭敬心，不生歡喜心，這叫緣沒有成熟，菩薩不來。如果接觸到 ，能生歡喜心，能生恭敬心，緣成熟了，緣成熟佛菩薩一定會來。 這是講到願滿與不滿的差別。 　　「轉法輪已」，法輪是一個代表，輪在一切諸法裡頭它有圓滿 的相。佛講經說法都是圓滿的，無論是理、無論是事都是圓融到極 處，所以用這個字代表，最能夠顯現佛講的法是非空非有。你看這 個輪的相，輪的周有，輪的心沒有。現在在數學幾何裡面講的圓， 那心有沒有？心真有。在哪裡？找不到。所以這個圓心在幾何裡頭 是個抽象的點，那個沒有就是空。「真空不空，妙有非有」，輪能 表這個意思，這是一切諸佛講經說法根本的依據，一切法非空非有 。 　　一切法，相有，相就是圓周，性沒有，因為性不是物質，六根 都接觸不到。但是它不是空，不是無，不是空無，它存在，它能現 相。所以佛用法輪來表法，講經說法叫轉法輪，這就是一切諸法的 真相，《般若經》上講「諸法實相」。我證得了，我明白了，現在 你不知道，我把我所明白的傳授給你，就好像轉給你一樣，你明瞭 你再轉給別人，輾轉相傳。這是佛法裡頭講經教學為什麼要說轉法 輪，別人要問的時候，你總得能說得出來。 　　現在在這個世間，就像《楞嚴經》上所說的「邪師說法，如恆 河沙」，這邪師是什麼？這出現了一個法輪功，法輪功是邪師。有 同學們找了幾本法輪功的書來給我看，與佛法風馬牛不相及，不是 佛法。佛法宗派很多，自古以來就有，現代佛法能不能再建立一個 新興的宗派？當然可以，但是一定要依據釋迦牟尼佛所講的經，我 依照這個經的理論方法來修行，這個可以。我們大乘佛法十個宗裡 頭沒有楞嚴宗，沒有這一宗。可是在近代圓瑛老法師，他老人家一 生提倡《楞嚴經》，依照《楞嚴經》的方法理論來修學。他自己在 上海有一個道場叫圓明講堂，一生這個講堂裡面他辦了一個佛學院 ，好像是楞嚴專宗學院，好像是的，有這麼一個名稱。 　　我去拜訪的時候，那時候老和尚都已經不在了，他的弟子明暘 法師接待我。因為我跟他老人家也有師承的關係，我在台中跟李老 師學經教，《楞嚴》是我主修的一門功課，參考資料就是圓瑛法師 的《講義》。我參考的資料是有很多種，以圓瑛法師《講義》為主 為中心，再參考其他的。所以圓瑛法師我跟他的關係，那我是他的 私淑弟子，雖然沒有見面，我確確實實是學他的《講義》。他雖然 沒有把《楞嚴經》變成一個宗派，但是是可以的，像他這樣是可以 做的。 　　總而言之，這是一定依照釋迦牟尼佛所說的經論，依教奉行， 這才是佛門的宗派。這法輪功說的法輪，真的是跟佛法裡面，這是 用現在法律上的話來說，這佛教的法輪沒有向全世界註冊，所以人 家就拿去用，拿去用我們也沒有法子。如果我們要是這個MARK在全 世界商標註冊，那別人就不能用。這就是我們疏忽了這現代社會裡 面的這些法律的規定，所以別人把我們這個法輪拿去做招牌去了， 這很遺憾的一樁事情。所以我們必須要曉得，它跟佛法扯不上關係 。 　　底下一句是「應化度者，皆化度已」，這一句一定要知道，佛 教化眾生，眾生根性不齊，程度不一樣。佛在經上常常是用大分， 把眾生分為三大類，上根、中根、下根，分為這三大類。上根的， 在這一生當中肯定會超越六道輪迴，這是上根。在教下裡面說（宗 門教下），我們一般講證果，證阿羅漢果，超越六道，這才叫上根 ，他真有成就。如果能明心見性，超越十法界的，叫上上根。你看 《壇經》裡面，禪宗六祖惠能大師，他所接引的對象上上根人，這 是他到這個世間來接引的對象，這講有成就的，上上根。中根的人 ，他這一生當中不能證果。但是他過去世有相當的善根，那要怎麼 樣？幫助他善根增長，幫助他的境界向上提升，對中根人來講。至 於下根人，對佛法他接觸到、聽到這若有若無，你說他不相信，他 常常跑佛門，你說他真相信，他這世緣一分一毫都不肯放下，這下 根人。這種人怎麼樣？給他種善根，這一生都不能得度的。「佛氏 門中，不捨一人」，還是希望他常常來聽經來共修，加強他的善根 福德因緣。 　　第四種沒有善根的人，這一生當中他不會入佛門，要不要度他 ？也要度他。這就有善巧方便，佛家常說「一歷耳根，永為道種」 。所以我們念佛，念佛為什麼要出聲？我們在此地，我們的念佛堂 也就是祖先紀念堂，我教導我們的同修，早晚我們繞佛，我們在走 廊上繞，這是什麼意思？走廊長，繞佛的確很舒服，另外有個深意 就是度沒有善根的人。我們在繞佛，我們這馬路上能看得到，來來 往往車子裡看到人，一看到這些出家人，你看他們在這地方幹什麼 ，他只要看一下，或者聽到念阿彌陀佛的聲音，阿賴耶識裡就種了 佛種子。沒有佛種子的人給他種佛種子，這就有緣了。這個緣這一 生當中不能成熟，也許來生來世，也許幾十生之後、幾十世之後、 幾百世之後，他的緣成熟，這個因就起作用，這叫「佛氏門中，不 捨一人」。 　　在早年我在新加坡，我看到年輕人，新加坡是熱帶，它沒有四 季，一年就是一個夏季，熱帶。所以他們穿的衣服很薄，都是一件T 恤。這T恤前面後面那些圖案，我看起來都是妖魔鬼怪，這個不好， 這個東西叫人家一歷眼根，阿賴耶識裡頭落得很不好的印象。所以 我看到這情形，我就想起來，我們要設計圖案，設計蓮花，設計我 們淨宗學會的MARK，南無阿彌陀佛。這我們穿在身上，在馬路上走 走，多少人看到，凡是看到的人都給他種了善根，好！以後許許多 多同修做，做了很多的樣子，我看了都非常歡喜。我們這種衣服穿 在外面，夏天在外面的時候，你在街上走一趟就度了很多人。 　　所以佛教出家人，出家人說實在話容易幫助眾生種善根，你走 到外面人家一看這佛教，他就想一個佛，阿賴耶裡頭就落個佛的種 子，常常看到，這種子的力量就加強。在家同修，所以你們出門的 時候身上帶一串念珠，或者手上掛一串念珠，人家一看這是佛教， 阿賴耶識佛的念頭生起來了。上根的人，應化度者，你幫助他念佛 往生極樂世界，這化度已，中根的是你把他善根福德增長，沒有善 根的人，你也能幫助他種了善根，皆度化已。 　　底下這一句，這就不是普通人，這是什麼？這是應以佛身得度 者，要現佛身才有，不是現佛身，這底下這一句沒有。「有諸菩薩 應受尊號，成記別已」。這是什麼？這授記。授記只有佛才可以， 佛給菩薩授記。你什麼時候將來你會在什麼地方作佛，你佛的名號 是什麼，你的世界是哪個世界，你度多少眾生，這叫授記，這只有 佛才行。如果示現菩薩身、羅漢身，一般都不會有這一樁事情。這 所說的全都是佛事，這佛事細分有這麼多。 　　現在在這個世間，也有人找印證，與這個相類似，求大德來給 你印證。佛法重實質不重形式，不能被這些虛名欺騙。我有一年在 洛杉磯講經，有三個年輕人來找我，要我給他印證他們開悟。問我 ：法師，你看看我們三個人是不是開悟？我說：你怎麼會問這個？ 他說是西藏的喇嘛活佛給他們印證，他們開悟了。我說：那是他給 你印證開悟。你來問我，我說：我沒有開悟，你怎麼會開悟？我這 一盆冷水澆下去。我說：你真正開悟，你不會來問我，你來問我， 就是給你證明你沒開悟。很不高興的走了。年輕人容易受騙，容易 上當，不知道事實真相。好，現在時間到，我們這十首偈就講到此 地。