大方廣佛華嚴經（第一二三三卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一二三三卷）　　2004/3/23　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1233 　　諸位同學，請看「光明覺品」光照百界偈頌最後一首看起，我 們把這個偈頌念一遍： 　　【或見心寂靜。如世燈永滅。種種現神通。十力能如是。】 　　這首偈清涼大師在註解裡面給我們說「示入涅槃，不妨神用」 。前面我們用了兩個小時，把「涅槃」這個術語做了介紹。涅槃的 含義無限的深廣，各家說法並不完全相同，但是滅度幾乎是各家各 派都肯定的，《華嚴》講圓寂，意思尤其講得圓滿。我們平常在經 論裡面常常看到這個名相，也常常看到聽到涅槃有有餘依涅槃、無 餘依涅槃，這是什麼意思？什麼叫有餘依、什麼叫無餘依？大小乘 裡頭都說，我們現在利用這個機會，把法相宗的四種涅槃做一個簡 單介紹，諸位就明白了。 　　法相宗的四種涅槃：第一個是自性清淨涅槃，本來自性清淨涅 槃，第二個就是有餘依涅槃，第三個是無餘依涅槃，第四個是無住 處涅槃。法相這四個名相，我們如果搞清楚搞明白，這各家所說的 大致應當都能夠理解。法相是唯識宗，在中國大乘八大宗之一。這 一宗是玄奘大師從印度傳來的。在中國形成一個宗派，是玄奘大師 的弟子窺基，所以中國法相宗的初祖不是玄奘而是窺基。相宗它所 依據的經論很多，有六部經、十一部論，六經十一論。但是相宗在 中國並不很普遍，只是在唐朝這一段時間，到宋朝就沒落。 　　一直到近代，民國初年，法相宗在中國有許多重要的論典失傳 ，所以對於學習法相就造成很大的困難。這失傳的這一部經典，沒 有想到都在日本。所以咸豐光緒年間，楊仁山居士，他在中國駐日 本大使館當參贊，虔誠的佛教徒，在日本有這個機緣接觸到日本佛 教。他非常關心中國歷代失傳的這些經典，發現在日本《藏經》裡 頭保留了，於是把這些東西很快的又傳回到中國。他自己把他的家 ，自己的住宅捐獻出來做為金陵刻經處，這現在還在。諸位將來有 機緣到中國南京去觀光旅遊，不妨到這邊去看看，金陵刻經處。重 新校對刻版，把相宗這些東西統統就又在中國流通。於是民國初年 ，清末民初有不少出家在家的這些大德，得到這一些資料，予這個 相宗好像一度興旺起來。非常可惜，這些人往生之後，相宗又呈現 一種後繼無人。 　　所以在現前這個時代，就連黃念祖老居士也很坦白的告訴我， 在現前時代流傳在這個世間，實際上只有兩個宗派，連禪宗、天台 都有名無實，真正修學的人太少。現在就是淨土宗跟密宗，不但在 中國，在世界其他國家地區，學習的人也愈來愈多。密宗的承傳， 主要是藏密，在日本我們稱為東密，他們能夠流傳到西方世界，是 由於許多這些傳法的大德（在家出家的）在語言上沒有障礙。中國 這些學者對於外語幾乎都沒有學習過，所以中國法師在外國，這是 吃很大的虧，通過翻譯的效果要打對折都不止。所以雖然在國外講 經弘法，真正修學傳道的人沒有見到，所以這是密宗還有。在東方 ，現在在外國也相當的興盛，淨土宗學習的人愈來愈多。這種趨勢 ，實在世尊在三千年前就預測到，他在《大集經》上說：末法時期 淨成就。 　　我們現在是末法第二個一千年，末法有一萬年，第一個一千年 過去了，現在是末法第二個一千年的開端。外國的宗教說有世界末 日，佛法裡頭沒有。所以有很多人問我，是不是真的有末日？大家 都恐懼。佛法上沒有說。佛法裡面講釋迦牟尼佛的法運是一萬二千 年，在中國歷史上記載的，這跟外國有很大的差距。中國歷史上記 載釋迦牟尼佛滅度到今年才三千零二十多年，外國記載的是兩千五 百多年，這大家曉得幾乎相差六百年。我們就算是以中國的說法， 世尊法運一萬二千年，現在才過三千年，後面還有九千年，時間很 長，不是世界末日。但是末法九千年當中，世運有興衰，這是真的 ，這不是假的。 　　以前我的老師，章嘉大師跟我談過這個問題，他說佛法在今後 ，也像從前一樣有興有衰。興衰無關於佛法本身，興衰這樁事情是 眾生的業感。眾生如果有福報，就會有佛菩薩應化到世間來，也會 有佛菩薩應化做世間的領導人，佛法就興。如果眾生沒有福報，眾 生造作惡業，業感現前，那佛菩薩就不來，聖賢也不會到世間來做 國王大臣。像曇鸞法師在《往生論》裡面所講的，他講末法時代許 許多多地區的領導人不是佛菩薩應化的，是阿修羅、羅剎應化而來 ，那這時候就有災難。所以真正的關鍵都是眾生的業感。於是我們 這才曉得斷惡修善、積功累德比什麼都重要。 　　人生在世，不能只看這一世。李老師當年在世教導我們常常用 古大德所說的，聰明人要有前後眼。這個話是什麼意思？這前後眼 就是聰明人的眼光不能只放在這一生，要放到過去未來，要知道過 去，要知道未來。換句話說，應當多替未來著想。你要問為什麼？ 人在世間的時間太短。說老實話，六道裡面無論哪一道壽命都比人 道長，人身可貴、難得，壽命很短。也許諸位會說，很多畜生的壽 命比不上人，沒錯，畜生愚痴，死了之後還墮畜生胎。你看釋迦牟 尼佛在經典裡面跟我們說，當年住在祇樹給孤獨園，《阿彌陀經》 在那邊講的。世尊有一天看到地上有一窩螞蟻，他注視很久，笑笑 ，旁邊這些弟子們看到釋迦牟尼佛這個樣子，不理解，就問釋迦牟 尼佛：世尊，你看了這一窩螞蟻為什麼笑牠？世尊就說：這一窩螞 蟻，七尊佛相續出現滅度，牠還在做螞蟻。笑牠這個。我們曉得一 尊佛，就像一般說法，普通的講法，三大阿僧祇劫，這七尊佛還得 了，這多長的時間，螞蟻哪有那麼長的壽命？螞蟻死了還投螞蟻胎 ，還在這一窩。這就是什麼？愚痴，執著，生生世世牠都投螞蟻胎 。 　　人死了之後，不可能，很難得是生生世世都是人，很難！何況 人生在世，造作善惡業不一樣，造了大善業，他到天上去，生天； 造了惡業，他墮三途。這三途真是墮落很容易，出來就太難。你說 墮這個螞蟻身，墮落真的是容易，要出來這不容易。所以畜生道， 墮落到畜生，無論是哪一類的畜生，決定不止一世，至少都好幾世 ，他才能省悟出來，能夠脫離畜生身。這就是說明無論在哪一道， 壽命都比人道的時間長。餓鬼、地獄是尤其去不得。地獄很複雜！ 　　這一次江老師畫的這個地獄變相圖，希望我把這個圖做一個說 明，我就不能不去查資料。他這一幅圖主要是依據《玉曆寶鈔》裡 頭所說的畫出來，十殿閻王，每一殿有十六小地獄，我們不能不去 查考《藏經》。這《藏經》裡面，世尊講地獄、講餓鬼，講這三惡 道講得很多很多，內容非常豐富。而地獄裡面的苦狀，不是《玉曆 寶鈔》上所說的能夠相比。這也是一個因緣，如果沒有這個因緣， 我們沒有這個動機去查經。這個因緣讓我們不能不去查經，這查到 之後恍然大悟，《玉曆寶鈔》裡面所講的地獄就好比我們世間地方 法院，地方法院裡頭那個牢獄裡頭的刑罰一樣。佛經裡頭所說的， 那比這個嚴重多，就好比是高等法院、最高法院。那個大地獄裡面 的狀況，造業受報、受苦的狀況超過《玉曆寶鈔》千倍萬倍都不止 。 　　經典裡面這些重要的部分，這經典說得好，說得詳細，每一種 業報，他都把因緣說出來，這個好，很值得我們在日常生活當中， 檢點我們有沒有犯這些罪過。我會把《藏經》裡頭這一部分，我再 把它整理一下，然後我們重新打字做一個版，在網路上流通，諸位 同修都能夠看得到。查經是很麻煩的事情，現在統統查出來貢獻給 諸位。希望將來有這個因緣，能夠根據《大藏經》裡面所講的地獄 ，再畫一幅地獄變相圖。這是附帶跟諸位做的報告。 　　現在我們回過頭來言歸正傳，跟諸位報告法相宗所立的這四種 涅槃的意思。第一種叫本來自性清淨涅槃。我們看看本來自性，換 句話說，自性本來就是清淨涅槃，清淨涅槃就是本來的自性，哪個 沒有？各個都有。這就是天台大師所說的理即佛，從理上講一切眾 生本來成佛。古德說得好，一切眾生現在雖然是迷失了本來清淨的 自性，這是九法界的凡夫都迷失了，迷失之後就生起妄想分別執著 ，把這個自性清淨涅槃，一迷就轉變、扭曲、變質，變成煩惱，變 成生死，變成習氣，扭曲了。雖然扭曲，我們要問自性清淨涅槃還 在不在？還在。不管你怎麼樣扭曲，自性清淨涅槃這是真理，真理 永遠不變，只要一覺悟，它就又恢復正常。 　　只是六道凡夫他不覺悟，聽聞到佛菩薩的教誨，他依舊不肯回 頭。這種現象也是自然的，佛菩薩清楚，不是教一次、兩次他就回 頭，那眾生就太容易度。到底要教多少次他才能回頭？佛菩薩是真 有耐性，所以孔夫子沒有辦法相比。孔夫子教學，舉一隅不以三隅 反，夫子就不願意教，那人太笨。佛菩薩真慈悲，「佛氏門中，不 捨一人」，連周利槃陀伽那麼樣愚笨，佛都收容他，佛很有耐心教 化他。最後果然他不負世尊的期望，他證到阿羅漢果，這是一個例 子。像這種例子太多太多。 　　佛教化眾生不是一生，生生世世。生生世世，應當你很快會成 就，沒錯。為什麼生生世世你還不能成就？你肯聽、你能接受的機 會少，你不願意聽，你不肯接受、不想學，這個時間長，因此生生 世世修學進得少、退得多，退步不想學，這樣才把修學的時間拉長 。真的有人長到無量劫，無量劫在我們人眼睛裡面看是很長很長的 時間，在諸佛菩薩看不長。現在我們明瞭，為什麼諸佛菩薩看起來 不長？諸佛菩薩心目當中沒有時間、沒有前後、沒有遠近。這樁事 就像善導大師所說「總在遇緣不同」，緣很複雜，前面講過無量因 緣，我們現在人講機會、條件。機會條件統統具足不容易，不具足 ，遇到佛也只是種善根而已，這一生當中沒有辦法悟入，所以得生 生世世。 　　佛教化眾生，不捨眾生，實實在在講就是這一句，一切眾生本 來自性清淨涅槃。換句話說，菩提涅槃是一切眾生本有，現在沒有 了，本有當然可以恢復，這是肯定的；生死煩惱，自性裡頭本來沒 有，本來沒有，決定可以把它斷掉。佛菩薩知道這個事實真相，所 以他的教學永遠不灰心，永遠不失望，不失望他就不會退轉，就不 會捨棄眾生。不像我們凡夫，我們凡夫真叫懵懵懂懂，對自己不知 道過去未來，對別人也一樣不知道。所以在教學遇到困難、遇到障 礙，往往就覺得這個事情太難，算了、算了，我還是不教，就退心 了。佛知道一切眾生自性清淨涅槃是本有，一切眾生自性般若智慧 是本有，一切眾生自性德能是本有。所以《三字經》上說「人之初 ，性本善」，我們要肯定一切眾生自性本善。本善就是包括真誠清 淨平等正覺慈悲，一切眾生各個都具足，各個都圓滿。 　　一切眾生本來具足菩提涅槃，般若智慧，無量德能，只是迷失 了自性，把這個事情忘掉，這造成障礙。只要破迷開悟，統統都恢 復。所以說古德講雖有煩惱，這個客塵煩惱，客塵是比喻，客是對 主說的；塵是灰塵，對清淨講的。而自性清淨，湛如虛空。你這個 自性清淨涅槃一絲毫都沒有受到傷害，你的煩惱再多，你的業障再 多，你在六道裡頭生死輪迴時間再長，受盡了苦難、折磨，你的自 性清淨涅槃一絲毫都沒有受到傷害。他這個湛如虛空的比喻好。為 什麼他不受傷害？下面講，他離一切分別之相，言語道斷，心行處 滅。在哪裡？就在現前。現前在什麼地方？世尊在《楞嚴經》上為 我們指出來，在眼曰見，在耳曰聞，在鼻曰嗅，在舌曰嘗，在身曰 觸，在意曰知，這就是你的自性。我們睜開眼睛，你能見，這個能 見的能是什麼？能是自性。我豎起耳朵會聽，能聽的是什麼？能聽 的是自性。所以叫見性，在眼叫見性，在耳叫聞性，在鼻叫嗅性， 在舌叫嘗性。佛給我們講這六根根性，根性就是自性真心，就是自 性清淨涅槃，沒有喪失。 　　我們迷失了怎麼樣？迷失了，我們眼睛見外頭境界，看外面境 界，你看無緣無故生起了妄想分別執著，這就叫迷。如果你睜開眼 睛見外面一切色相不起心不動念，不分別不執著，那就是自性清淨 涅槃，一點也沒錯，那就是自性清淨般若。真的是無緣無故生起妄 想分別執著，於是事實真相全不見了，把這個真相變成妄相，「凡 所有相，皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影」，這是佛在《 金剛般若經》上說的。說什麼？凡夫迷失了自性，把外頭所有一切 境界相統統扭曲。這個扭曲是比喻，並不是真的被扭曲。那個菩提 涅槃，法身般若解脫失掉，這個失掉不是真的失掉，迷失，也就是 說在現前你的生活境界裡頭，它不起作用。什麼東西起作用？妄想 分別執著起作用，煩惱起作用，菩提涅槃不起作用，所以沒有失掉 。這是佛說失掉，這個說法意思我們都要懂。 　　底下講唯真聖者。這個真聖者，真是對相似來講的，相似是什 麼？十法界裡面的聲聞、緣覺、菩薩、佛，那是相似，他不是真的 。真聖是什麼人？是圓教初住以上。在中國大乘教裡面所謂破一品 無明，證一分法身，這是真聖。這些人明心見性，他清楚他明白！ 明心見性的人，他眼睛見外面的色相跟我們不一樣，他是用見性見 。那我們凡夫？佛說我們凡夫見外面色相是眼識見，不是見性。為 什麼叫眼識？你見的時候，裡頭連帶著妄想分別執著一起見，所以 你見不到事實真相。如果你要把妄想分別執著去掉，你就見到真相 。真相是什麼？真相是法身。整個宇宙所現的清淨法身，華藏世界 、極樂世界一切眾生各個具足大圓滿，一絲毫迷惑顛倒缺陷都沒有 ，法身菩薩才能見到，法身菩薩是真聖者。所以他自內所證，其性 原為寂靜。寂靜就是涅槃。 　　六根的根性永遠是常寂的，永遠是不動搖的，清淨寂滅如如不 動，這是本來自性清淨涅槃。跟諸位說，所有一切有情眾生沒有一 個不具足，只是迷，並沒有失掉。所以凡聖只是迷悟不同而已，除 此之外沒有兩樣。所以諸佛如來法身菩薩尊重六道眾生。他為什麼 尊重？他尊重你的自性本來具足，尊重你本性本善。你所有一切不 善，習性，那不是你的本性；眾生在迷，真的，他不曉得。他讀佛 經、聽講經，聽了也半信半疑，境界轉不過來。所以日常生活當中 還是隨順煩惱，還是隨順習氣，這也就是《地藏經》上所說的剛強 難化。 　　第二種叫有餘依涅槃。什麼叫有餘依涅槃？確確實實他在修學 過程當中，把他的煩惱習氣斷掉，斷得乾乾淨淨。不但煩惱障斷盡 ，德行顯現出來，所知障也斷了。所知障障智慧，煩惱障障你的德 能相好。我們把這分為三大類，智慧、德能、相好，分為這三大類 。煩惱障障你的德能、障你的相好。我們看人的相，你只要細心你 能看得出來，某個人的相貌你一看，這個人的煩惱多、憂慮多，很 苦，那個相是苦相，不好看。你要看到這個人的相貌很清秀，你就 肯定他妄想少、煩惱少。所知障障智慧，障般若智慧。菩薩修行， 這兩種障都斷。他那個有餘是什麼？有餘是身體，身體還在。 　　所以證涅槃，不是死了叫證涅槃。從前李老師就常常講，人死 了叫入涅槃，那哪個不入涅槃，那還要修什麼？這涅槃兩個字解錯 了。涅槃翻作滅，以為人死了就滅掉，這叫涅槃，這是錯解。涅槃 不是死時候證的，活的證的。煩惱障斷盡，所知障斷盡，這就是自 性清淨涅槃現前。涅槃是圓寂的意思。前面跟諸位說過，這華嚴宗 裡面祖師大德講得好，「義充法界，德備恆沙」，這叫圓；「體窮 真性，妙絕相累」，這叫寂，圓寂。我們一般講功德圓滿，清淨寂 滅，這是活的時候證得，他不是死。活的時候證得，還有這個身， 身叫有餘。所以有餘是對這個身來講的。 　　釋迦牟尼佛當年示現八相成道，八相成道就是證得究竟圓滿的 菩提涅槃，他三十歲。他以後四十九年講經說法教化眾生，那就是 有餘依涅槃，他身體在，他並沒有把這個身體捨棄掉；捨棄這個身 體，那就叫無餘涅槃，這個意思我們要懂。但是小乘的涅槃跟大乘 不一樣，小乘這個無餘依涅槃，灰身滅智，他不要這個身體，他有 能力用自己內心三昧之火把自己這個身體燒化、火化，小乘叫無餘 依涅槃。在大乘，大乘他還是有餘依，為什麼？他見思煩惱斷，塵 沙無明沒斷，他還餘著有塵沙無明。在大乘，塵沙無明都沒有，那 就是這個身，示現這個身在九法界現身說法。只要示現身都叫有餘 依涅槃，不現身，無餘依涅槃。這大乘講得圓滿，大乘講得究竟。 現在時間到。 　　諸位同學，我們接著再說說法相宗的這四種涅槃。第四種無住 處涅槃。這是斷所知障所顯的真如，斷所知障，障也是無量無邊， 障礙。世尊把無量無邊的障礙分為兩大類，一大類是煩惱，一大類 叫所知。所知障菩提，煩惱障涅槃，菩提、涅槃都叫做真如。這個 菩提偏重在慧，涅槃偏重在寂，就是定。所以有煩惱，哪來的定功 ？這定就沒有。有所知，慧就沒有。這兩樁事情，我們決定不能含 糊，一定要認識清楚，因為我們所求的就是定慧。 　　定慧為什麼得不到？你就要曉得，得不到是他有障礙。究竟什 麼障礙你不能不清楚。你不能得定，是有煩惱，定得不到，慧不能 開，因戒得定，因定開慧。煩惱是什麼？起心動念分別執著。你說 這個事情麻不麻煩？幾個人學佛真正能夠把分別執著放下？起心動 念我們暫時不談，為什麼？太微細。我們只講最粗的，分別執著， 只要有這個東西，清淨心就不能現前。要知道那個定就是清淨心， 清淨心生智慧，你心不清淨，不生智慧，生煩惱、生妄想。知道這 個東西是障礙，那怎麼辦？這一下斷又斷不了，不但我們斷不了， 諸佛菩薩在因地初學的時候，他也斷不了。可是我們有正確的認知 ，認知是什麼？定慧是自性裡頭本有的，決定可以證得。煩惱習氣 （就是妄想分別執著）是我們自性裡頭本來沒有的，它是憑空而起 ，所以想叫妄想，執叫情執，不是真的。不是真的，馬鳴菩薩講得 好，決定可以斷掉，自性本有的決定可以證得。這是對我們修行人 ，給我們個定心丸。所謂只要功夫深，斷煩惱、所知二障，肯定是 斷得了，菩提、涅槃決定能夠證得。我們有這個信心。信心清淨， 信心堅定永遠不退，你決定有成就。 　　無住處涅槃也叫無住涅槃，簡單的說，那個處字就省掉，這是 我們在許多祖師大德著作裡面，常常看到無住涅槃，就是此地講的 無住處涅槃。無住處涅槃怎麼講？不住涅槃也不住生死，生死涅槃 兩邊都不住。給諸位說，這就是《華嚴經》上講的圓寂，清涼大師 講的「示入涅槃，不妨神用」，這個妨就是妨礙，就是決定不妨礙 他的大用。這個大用是什麼？在十法界裡頭現身說法，幫助一切眾 生，不是不起作用。如果說他證得究竟圓滿的菩提涅槃，灰身滅智 ，不起作用，這種涅槃有什麼意義？對自己是究竟解脫，對別人一 點好處沒有。 　　別人跟自己什麼關係這又要搞清楚，自他不二，不能不照顧別 人。這我們在講席裡頭常講，遍法界虛空界是一體。我說過很多遍 ，虛空法界是自心相，自己的心，心是什麼樣子？虛空法界是自心 相，剎土眾生是自身相，是我們的身體，自己的身體。我今天徹悟 了，煩惱、所知二障斷盡，我要不要幫助別人？天經地義，理所當 然。雖然幫助別人，現身說法，妨不妨礙自己自性的般若、法身、 解脫，妨不妨礙？一點都不妨礙。這叫做圓寂。這個意思深，絕對 不是小乘，聲聞、緣覺、權教菩薩，不但他們做不到，他們沒有辦 法理解，為什麼？他所知障沒破，他沒有這麼深的智慧，沒有這麼 大的智慧。所以菩薩證得究竟圓滿的果報，他不住生死，他就是住 涅槃，他不住涅槃，他就是到六道、到九法界去現身說法。實際上 ，生死跟涅槃是一不是二，你能體會到這個意思嗎？煩惱跟菩提不 二，生死跟涅槃不二，大乘教裡頭叫做入不二法門。入不二法門， 就是入無住涅槃，就是入《華嚴經》所講的究竟的圓寂，這才能起 大作用。 　　教化一切眾生，幫助眾生破迷開悟、離苦得樂，做無量無邊的 示現，所以做種種示現。示現裡面，這講到示現，諸位同學要留意 ，釋迦牟尼佛在我們這個世間示現八相成道，那我要問你，他有沒 有投胎？他有沒有出胎？給諸位說，非有非無。不能說有也不能說 無。你要說有，他確實沒有入胎；你要說無，他示現。就像舞台上 表演一樣，他在表演，不是真的。凡夫入胎，苦不堪言，所以佛經 形容這個凡夫入胎，把那十個月懷胎說做胎獄，在十個月懷胎受的 那個痛苦就跟地獄差不多。母親喝一杯熱水，他就像在八熱地獄一 樣；母親喝一杯涼水，他就像在寒冰地獄一樣。釋迦牟尼佛在母胎 裡面，在那裡講經說法，開大法會，許許多多的菩薩都來聽。菩薩 度眾生大慈大悲，每一分每一秒都沒有空過，一般人哪裡會知道！ 所以這個事情只有法身菩薩明瞭，為什麼？法身菩薩有能力參與這 個法會。釋迦牟尼佛住在母胎裡面的法會，法身菩薩可以參加，也 都是去示現。 　　《大方廣佛華嚴經》是釋迦牟尼佛示現成道之後在菩提樹下所 說的。我們凡夫看釋迦牟尼佛在菩提樹下打坐，入定。而入定多久 ？有人說兩個星期半個月，有人說三個星期二十一天。坐在那裡不 動，誰知道他在那裡講《華嚴經》？出了定，《華嚴經》講圓滿了 。定中的時間跟我們的時間，我們現在講，以凡夫來說有時差，有 很大的時差。我們凡夫覺得這二十一天，這半個月，佛在定中那是 億萬年、是無量劫，把這樣一部大經圓圓滿滿講圓滿了，他出定。 《華嚴經》是講「念劫圓融」，能把無量劫濃縮成一剎那，也能把 一剎那展開為無量劫，沒有時間，沒有空間，時空不二。 　　現在我們再看「離世間品」，《華嚴疏鈔》六十九卷第三十面 ，清涼大師叫我們參考這段經文，來解釋這首偈。這段經文就是講 涅槃，我們把經文念一念，「佛子，如來應正等覺，作佛事已，觀 十種義故，示般涅槃」。示是示現。哪十種義？這經文下面接著就 說，「何等為十」。這就是說哪十種義？佛看到了，這十種義就是 這十大類的事情，不能講十樁事情，十大類，每一類裡頭的境界都 是無量無邊，這分為十大類。 　　第一「所謂示一切行實無常故」。清涼在註解裡面跟我們講， 解釋這個涅槃，他講得很簡單，「謂應盡還源」，這是解釋涅槃。 什麼叫涅槃？應盡還源。這句話把無住涅槃就顯示出來。應是應化 ，盡在此地作圓滿講，他教化眾生功德圓滿。還源，源是住在自性 ，隨順性德，性德清淨寂滅。所以世尊在大乘教裡頭常說，以他四 十九年講經說法，做個例子來講，他常講他是「說而無說，無說而 說」，這兩句話是什麼意思？到底釋迦牟尼佛說了沒說？無說，從 佛自己本身來說，他沒有說一個字。所以《金剛經》上講，哪個人 要是說佛說法，這個人叫謗佛，毀謗佛，佛從來沒有說過法。沒有 說，說了四十九年，這我們就不懂。所以說而無說，無說而說，確 確實實無說。 　　無說為什麼會說？眾生提出問題來問，佛自然就回答他。眾生 問是有心，我有疑惑有心來問你，佛的答覆是無意，從來沒有起心 、沒有動念、沒有分別、沒有執著，他就說出來。我們講有說，我 起心動念他有說，他沒起心動念。這話難懂，不但現在人不懂，當 時佛在世講的時候，也有很多人不懂。佛就舉個例子，像敲鐘擊鼓 ，這個鐘在此地，我們敲它一下，我們敲就好像我們提出問題來問 ，我們是有意，敲它就響，它回應了。回應的時候，這個響它有沒 有起心動念？它有沒有分別執著？沒有。沒有為什麼會響？自然的 ，法爾如是。 　　最近我們看到江本勝博士用水實驗，能體會到這個意思。你看 我們在這水瓶上貼一個「愛」字，這我有心；貼個「討厭」，這是 我有心貼的。但是水它那個反應的圖案，它是無心，它無意的。水 並沒有說，你是個愛字，我要怎麼回應你一下；你恨的時候，我要 怎麼回應，沒有，自自然然。自自然然就是無意，就是無說，我們 從這細心去體會到「說而無說，無說而說」。你把這個搞清楚、搞 明白，佛菩薩的現身、應化，應而無應，無應而應，這才真正是圓 寂。 　　圓寂在哪裡？圓寂就在這些事上。你才能真正看到，否則的話 你看不到。你看到這個事情，你要是真的搞明白，你一定會讚歎， 恭喜如來功德圓滿，清淨寂滅。功德圓滿是什麼？他應。眾生有感 ，他應，這功德圓滿。雖應，怎麼樣？自己對於法身理體，如如不 動，絲毫沒有被外面境界干擾。我們現在講這個外境都有波，這個 現在大家都懂，所有物質都是波動的現象。這個波動現象在我們凡 夫沒有定慧功夫的時候，他一定受感染；那如來在清淨寂滅，絲毫 感染都沒有，清淨寂滅。這就是清涼在前面講的「示入涅槃，不妨 神用」，不妨神用就是功德圓滿，示入涅槃就是清淨寂滅。 　　你看看功德圓滿，清淨寂滅，不礙，是一不是二，妙絕。釋迦 如是，無量無邊諸佛如來哪個不如是！不但如來如是，法身菩薩也 如是。不過法身菩薩沒有如來那麼樣的圓滿，法身菩薩，大菩薩能 度小菩薩，小菩薩不能度大菩薩。十行菩薩可以度十住菩薩，十住 菩薩不能度十行菩薩；十地菩薩可以度十迴向菩薩，十迴向菩薩是 度不了十地菩薩，他比他高，這就是不圓滿，不像如來果地。所以 如來果地，這才叫真正究竟圓滿。這些情形得要很細心去體會，微 細的去觀察。 　　我們要問，這諸佛如來（這裡頭也包括法身菩薩）他為什麼在 九法界跟這些眾生起感應道交？這把它歸納為十個意思。這十個意 思，前面兩句「明生死過患」。就是六道眾生有輪迴、有生死這種 念頭，這個幻相，自自然然感動諸佛如來、法身菩薩來示現。清涼 《疏鈔》裡頭註得很清楚，諸位可以做參考。我們雖沒有細講，但 是《華嚴經》長，此處略了，彼處有補充。像我們講這一段是「光 明覺品」，清涼大師要我們參考「離世間品」。那將來我們講到「 離世間品」，我們一定會很詳細來講這樁事情。所以在這個地方略 略的提一提就行，讓我們有個印象。 　　世間人，特別是六道凡夫不知道事實真相，總是執著這一切法 是真的，一切法是真有。這一切法是恆常存在，所以引起他的貪瞋 痴。如果他要是真正了解事實真相，一切行實實在在是無常的，他 會不會有這妄想執著？不會了。他還要在世間去營求嗎？辛辛苦苦 去營求，到最後一場空。最後什麼時候到來，不一定，人命無常在 呼吸之間。這個事實真相你要了解。所以不是說對身外之物，就是 對自己身體，知道無常。雖無常，你不可以糟蹋它，你要是糟蹋它 ，那也是錯了，你還是要愛惜它。愛惜它幹什麼？佛家常講借假修 真。你要不用這個假身，你怎麼能夠證得實際？這個人就聰明，對 這個假身應用正確，絲毫沒有差錯。我要用這個假身修我的真性， 希望在這一生當中明心見性。現在如果說明心見性太難，我做不到 ，那祖師大德教我們，不得已而求其次。其次是什麼？念佛往生西 方淨土。為什麼？生到西方淨土肯定明心見性，這目標就達到。 　　我今天早晨來，悟威師告訴我，我們學院每天有一隻鳥，他發 現大概有兩個月了，這隻鳥一天來兩三次，你仔細聽牠叫，牠叫的 那個聲音一聽的時候，「我要念佛」，他說聽得很清楚，「我要念 佛，我要念佛」，鳥！他說最近牠又改了，不是叫我要念佛，「常 念佛，常念佛」。他今天早上告訴我。他說什麼時候牠來叫的時候 ，叫我們大家仔細來聽。早年我們住布里斯本的時候，布里斯本有 三隻鳥會念阿彌陀佛，那個不奇怪，那是悟永師教的，教牠念佛， 牠真的就學會，這三隻鳥每天都到那個地方去念阿彌陀佛，現在這 鳥不曉得在不在？也許牠已經往生。畜生都知道念佛，畜生在勸人 念佛，這是不得已而求其次。 　　所以我們一生自己的受用，物質生活、精神生活，那是果報， 不要求。這個果報肯定的，佛在大小乘經論裡頭常說，說得太多！ 財布施得財富，歡喜修財布施，有多少施多少，不要留，不要攢積 在那個地方。你所得的果報，你生生世世都不缺乏財用，也就是說 你的物質生活不會短缺，這個福報多大！佛在經上告訴我們有個人 在無量劫前，以一缽飯布施供養辟支佛。辟支佛出來托缽，正好他 自己在田裡面種田，帶了這一缽飯是自己吃的，看到辟支佛來托缽 ，全部供養他，果報，佛講得九十一劫不受貧窮果報。我們相不相 信？你要真相信，真相信真幹。捨己為人，真誠心，並不是希求果 報，自然得這樣圓滿的果報。法布施增長智慧，無畏布施得健康長 壽的果報。人人都希望自己有財富，有聰明智慧，有健康長壽，這 很簡單，這在佛法裡講小事一樁。李炳老常常講，這雞毛蒜皮的小 事，你只要修立刻就得到。 　　我在早年學佛，剛剛接觸佛法，二十幾歲，章嘉大師教我修布 施，李老師在經典裡面跟我講這些布施的道理，我明白了。章嘉大 師雖然沒有講得那麼清楚，講得那麼明白，我尊敬他，他講的話， 我聽、我真做，這才是好學生，真幹。雖然道理不懂，老師教的就 決不錯。老師教我布施，就真的幹布施。到以後親近李老師之後， 才知道佛在一切經論裡頭常常教人。有沒有效果？那果報大家都看 到。我就修這三種布施，財、法、無畏，這三種果報我統統得到。 我要不學佛，早年這看相算命都說我過不了四十五歲，大概四十五 歲真的就走。我沒有求壽命，自自然然的果報。今天大家供養我的 這個錢財，我到手看都不看，交給常住，在哪個地方交給哪個地方 的常住，這個諸位都知道。所以很多道場都歡喜我去，為什麼？信 徒供養我的紅包全都歸他，我一毛都不帶。我日常生活當中不缺乏 ，真的是心想事成，還要這些東西幹什麼？一點都不假。 　　所以要曉得世間什麼都是無常，無常就不要放在心上。佛為一 切眾生不了解這個事實真相，生妄想分別執著，吃多少虧，受多少 難，這大慈大悲應化到世間來教導我們。這第一類。第二類（這第 二句）「示一切有為非安穩故」。這句話重要，一切有為法，有為 是有造作、有生滅，凡是有造作、有生滅，這裡頭沒有安穩，沒有 快樂。「非安穩故」，這一句話要用現在話來講大家好懂，就是這 裡頭多災多難，苦不堪言。清涼在《疏》裡面註得很簡單，註得好 ，「無樂故，云非安穩」，這個非安穩就是沒有樂，這上面第二就 是第二句。後面才告訴你真正樂在哪裡？大涅槃是真樂。所以這一 次我們講到涅槃這個術語，用了很長的時間做了詳細的報告。 　　要知道古往今來，中國外國，把萬緣放下一心來學佛，這個人 不是傻也不是呆，聰明到極處！不是絕頂聰明，怎麼肯把世間五欲 六塵、名聞利養統統放下，跟著佛菩薩、跟著善知識去學佛、學道 去。在佛法裡面講都是善根深厚之人，用世法講都是真正絕頂聰明 的人，他不迷，他不邪。他真正知道這個世間一切有為法裡頭沒有 樂。人生在世所追求的是什麼？用佛法的術語來講「常，樂，我， 淨」，追求這個。無常，那一切是虛假的；無樂，無樂就是苦。這 應當要捨棄，有什麼好留戀？有什麼好執著？更有什麼好爭的？中 國古老的諺語裡頭常講「多事不如少事，少事不如無事」，又說「 好事不如無事」。要知道好事、多事、少事都是有為，無事是無為 。歸到我們佛法裡面來講，有為不如無為好。有為法裡面決定沒有 常樂我淨，無為法裡頭具足常樂我淨。 　　你要想得到真常，這個真常第一個代表的就是不生不滅。人都 求長生不老，那叫常，有為法裡頭沒有，無為法裡頭有，確實有長 生不老。在天道裡頭，色界天，四禪十八層天，真的是長生不老， 但是他不是究竟，比我們那是真的長生。色界天人壽命兩萬大劫， 我們人身不過百年，以百年之身看兩萬大劫，長生，他真不老。我 們曉得色界天人五欲斷掉，這五欲是財色名食睡，他們完全沒有。 這裡頭最令人羨慕的，他不要睡覺，兩萬大劫他不需要睡覺，他不 需要飲食；永遠沒有飲食、沒有睡眠，都是清醒，這多快樂！他們 學習的時間長。可是佛告訴我們，兩萬大劫到，他的福報享完，業 障現前又要往下墮落，他不能往上升，他往下墮落，所以這不是真 的涅槃。印度有不少古老的宗教，把這個境界認為是涅槃。 　　佛出現於世，才說明壽命最長的是四空天人，四空天人壽命是 八萬大劫。八萬大劫到底是多長的時間？我們假定我們這太陽系， 太陽系成住壞空八萬次，這個時間沒法子計算。有的時候我想，那 地球成住壞空，這些人壽命還在，他到哪裡去？他到他方世界去。 世界太多，這個地方壞了，他會移民、會搬家，搬到別的地方去。 將來這個世界又成的時候，他又回來。無常！無樂！要把這個事情 搞清楚，我們的心清淨，我們的智慧開。為什麼？妄想分別執著你 自自然然就放下，不要勸你。你懂得這個，自然會放下，你不受它 的干擾。好，現在時間到。