大方廣佛華嚴經（第一二三二卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一二三二卷）　　2004/3/22　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1232 　　諸位同學，請看「光明覺品」光照百界偈頌最後一首看起，第 十首： 　　【或見心寂靜。如世燈永滅。種種現神通。十力能如是。】 　　這個「十力」就是稱究竟的佛果，究竟佛果才圓滿具足十種不 思議的能力。所以這一首偈完全講的是如來究竟果地上境界。清涼 大師在《疏鈔》裡頭給我們提示的，這一段是「九示入涅槃，不妨 神用」。這些地方我們要特別注意。「又下二句」，這下二句，『 種種現神通，十力能如是』，這兩句是總結前面所說的這個九句都 是神通，「並有深意，如第八會」。第八會就是「離世間品」裡面 所說的。清涼很慈悲，教我們讀這一段經文，參考「離世間品」， 我們也都一一依教奉行。所以把這「離世間品」裡面這種種現神通 的意思，也在此地說出來。這個經太長，我們現在所講的「光明覺 品」，這才第二會，到第八會，在我想像當中至少是四、五年之後 才能夠講得到，所以現在在此地我們參考不會覺得重複；這時間長 ，不會覺得重複。 　　示入涅槃，這先介紹什麼叫涅槃？「離世間品」裡面所說的這 個義趣我們才能體會得到。在大乘教裡面，佛給我們說十法界沒有 真正的常樂我淨。這四淨德裡面，特別強調的是樂，三界六道裡頭 哪裡有樂？不但三界六道沒有，四聖法界也沒有。真的樂是什麼？ 真樂就是大般涅槃。所以我們對於般涅槃這個術語，它的含義一定 要搞清楚、要搞明白。涅槃，不但通大小乘，通各宗各派，因為它 是我們修學最後的目標；同時也通古印度所有一切宗教，他們最終 的目的就希望證入涅槃。因此這涅槃講法就很多，這不能夠不知道 。所以我們得用一點時間來談談這個問題。 　　「涅槃」是梵語音譯，在一切經裡面，因為是梵音，所以在中 國這個文字裡面顯示也有種種不同，這些都沒有關係，重要的是它 的意思。古德說舊譯註經把它翻成「滅」。中國翻經，古時候講舊 譯、新譯，這個新舊譯以什麼為標準？玄奘大師以前翻譯的都叫舊 譯，玄奘大師以後翻譯的都叫新譯。所以新舊是以唐朝玄奘大師為 標準。 　　我們都知道玄奘大師，叫唐三藏。實在講，他的知名度被打出 來是因為《西遊記》小說的關係，如果沒有這部小說，大概在我們 中國佛教界裡面知道唐三藏的人並不多，是小說的渲染。就正如同 羅漢裡面的濟公一樣，濟公要不是小說《濟公傳》，誰知道有濟公 ！但是濟公確有其人，在我們佛教《大藏經》裡面有他的傳記，他 是宋朝時候人；玄奘大師是唐朝人。小說歸小說，小說是一種文藝 的作品，它不負歷史責任，所以未必是真的。玄奘到印度去取經這 個事情是真的，但是路上遇到那些妖怪，遇到他那些孫悟空、豬八 戒，這是沒有這回事情。雖沒有這回事情，寫小說的人也有依據， 因為在印度教經典裡面，說古印度有一個神猴，也許吳承恩就把這 個神猴寫成了孫悟空，神通廣大。所以他也有一些參考資料的來源 ，不是憑空想像的。 　　這新譯跟舊譯我們首先把它搞清楚。舊譯翻作滅，翻作滅度， 翻作寂滅，翻作不生，翻作無為，翻作安樂，翻作解脫。我們看到 這些字，翻涅槃，你看涅槃裡頭有這麼多意思，這都是講的涅槃。 以後看到這些，我們就懂得這是涅槃的古大德的翻譯。新譯翻作圓 寂，這是我們現在在佛門裡面常常看到的圓寂，特別是出家老和尚 過世，我們都稱為某某法師或者某某老法師圓寂，都用這兩個字。 實在講，我們今天對人用圓寂這兩個字是對他的恭惟，實際上他有 沒有達到這個境界？沒有，確實沒有達到這個境界。這個意思我們 下面要講、要解釋。 　　現在我們把新舊合起來，都做一個簡單的解釋。先說「滅」， 滅是什麼意思？滅生死的因果，滅是這個意思。這個滅在新譯裡頭 ，圓寂是寂的意思，寂是寂滅，所以它的意思能夠會通。六道生死 之因是什麼？是煩惱。生死的果是什麼？是輪迴。世間人對輪迴的 真相了解不多，於是貪生怕死。你要真正明瞭，通達明瞭，涅槃是 不生不滅；生死的因滅掉，生死的果也滅掉，不生不滅，這才叫真 樂。我們以最淺的解釋，最低的標準，六道生死的因滅掉，六道生 死的果不受，你說這多快樂！這個我們講超越六道輪迴。誰能做到 ？小乘阿羅漢就做到，這是涅槃最低的境界。所以阿羅漢修四諦法 ，苦集滅道，滅就是涅槃，修道證滅，這是出世間法，他有了結果 ，超越六道輪迴。在大乘教裡面稱之為小果，這是第一個階段的果 報，他得到，他證得。 　　涅槃的因是煩惱，煩惱非常複雜，無量無邊。無量無邊煩惱， 我們每個眾生都具足，我們自己本身都具足。佛為了講經說法方便 起見，把無量無邊的煩惱歸納為八萬四千，這在數量上講八萬四千 很多，八萬四千是無量煩惱的歸納，並不是只有八萬四千，只有八 萬四千，說老實話不算多。譬如說你現在擁有的財富只有八萬四千 塊，你滿不滿足？不滿足，太少，不多。所以要曉得它是無量歸納 為八萬四千。 　　但是八萬四千，世尊在講經說法裡不常講，為什麼？初學的人 嫌太多、太瑣碎，所以佛又把它歸納。這是我們平常常常聽說的， 叫百八煩惱，歸納為一百零八類，百八煩惱，那這就好講多了。可 是對初學人來說，百八還是太多，還是不好記，天親菩薩很慈悲， 把這個百八煩惱再把它歸納，合併歸納，歸納成二十六，這是在大 乘教裡頭學習最常講的。這二十六分為二類，第一類叫根本煩惱， 根本煩惱六個；第二類隨煩惱，會跟到根本煩惱起來的，叫隨煩惱 。隨煩惱有大隨、中隨、小隨，大隨煩惱有八個，中隨煩惱有兩個 ，小隨煩惱有十個，所以合起來二十六個，這是平常常常講的。講 到研究佛法，那就不能夠缺少，一定要學習。但是講經的法師通常 在講台上跟大家講演，也不說二十六，二十六還太多，再歸納，歸 納為三大類，叫見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱，這是最常講的。 法師，居士大德登台講經，給人介紹佛法，多半都是講這三類。這 三類展開，無量無邊；歸納，這三大類。 　　我們在此地跟同學們介紹，我們就從這三大類來說。第一個是 見思煩惱。什麼叫見思？見是見解，你對於宇宙人生，對一切人、 對一切事、對一切物，萬物，見是見解，換句話說，你的看法看錯 。看錯就有煩惱，看的不錯，哪裡會生煩惱？看的不錯是智慧，就 叫生智慧；看錯，叫生煩惱。所以這個我們簡單講看法看錯了。佛 說六道眾生對於萬事萬物的看法都錯。初接觸佛法的人有時不承認 ，我怎麼會看錯？我看的一點都不錯。實際上不曉得自己錯在哪裡 。這細說就不是幾個鐘點能講得完。思惑，思是思想，就是你對於 一切諸法想錯了，這合起來叫見思煩惱。 　　換句話說，你在六道不止這一生，我們學佛的人知道，我們有 過去生，我們有未來生，過去、現在、未來，生生世世，我們對於 一切法的真相，真的是不明白，真的是不了解，所以看錯想錯。看 錯、想錯了，你就知道他表現在外面，你身體造作，你的身體就做 錯了，你的口的言語就講錯了。這個錯誤是因，果報是什麼？果報 就是六道輪迴，六道輪迴苦。所以這一切錯誤，你看錯想錯這個因 苦，這錯誤苦，果就更苦。 　　那涅槃是什麼意思？涅槃就把這個因滅掉。因滅掉，你就知道 ，你對於萬事萬物的看法正確，沒有看錯，你的想法沒有想錯，那 麼你的生活工作處事待人接物都沒有錯誤，你的言語也沒有錯誤， 因斷了。因斷掉，六道輪迴的果就沒有，你就超越六道。超越六道 這證阿羅漢果。所以阿羅漢也證得涅槃，這個涅槃是小涅槃，為什 麼？他見思煩惱就是見解思想正確，正知正見，他還有塵沙煩惱沒 斷，還有無明煩惱沒斷，所以他這個涅槃不究竟。就是這個寂滅他 只滅一部分，還有一部分他並沒有滅掉。所以這種涅槃不是究竟， 不是圓滿，這是小乘，已經很難得。 　　我們在大乘教裡面常常說到，我們講的是三界，六道是一個界 限，四聖法界是一個界限，一真法界是一個界限，這不是普通的三 界。普通三界是講六道裡面有三界，欲界、色界、無色界，我們不 是講的這個。諸位常常在一起學習《華嚴》，我相信對這個都很熟 悉。《華嚴經》上說的，不是說的見思、塵沙、無明，不是說這個 ，他說的是妄想分別執著。譬如「出現品」裡面所說的，釋迦牟尼 佛告訴我們，「一切眾生皆有如來智慧德相」。這句話重要，如來 的智慧不是學來的，是性德本來具有，叫般若智慧，無所不知。遍 法界虛空界過去、現在、未來無所不知，無所不見，無所不聞，那 真叫神通廣大，佛講所有一切眾生統統都有，平等的。那為什麼今 天十法界的眾生不平等？佛說「但以妄想執著而不能證得」。這是 一語道破我們今天墮落的原因，就是因為你有妄想，你有執著。說 妄想、說執著，當中包括分別，所以我們說得詳細一點，就是你有 妄想分別執著，你失掉了，你把你自己能力失掉了。 　　我們現在跟大乘教一比對我們就明瞭，佛說的妄想就是無明煩 惱，佛說的分別就是塵沙煩惱，佛說的執著就是見思煩惱。這是我 常常講我們要想脫離六道輪迴，必須對於世出世間一切法不執著。 為什麼不執著？它不是真的。「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有 為法，如夢幻泡影」，既然是夢幻泡影、虛妄，你執著它幹什麼？ 這就錯了，你這個執著就是你的見解思想，你錯了。不但外面境界 是虛妄是夢幻泡影，我們自己的身不是真的，身是虛妄是夢幻泡影 ，我們的思想、我們的起心動念也是虛妄，也不是真實的。所以今 天講我們物質的身體，包括我們的精神，都不是真的。你看自己本 身都不是真的，都是假相，何況身外之物。 　　今天一般人放不下，放不下就是他的見解思想錯誤。他如果真 的搞清楚，所謂是正知正見，他自然放下，放下就是阿羅漢。這個 放下的時候，就是小乘的涅槃，就把六道輪迴裡頭的因跟果放下， 不再執著。這不再執著，清涼大師在這提示給我們「示入涅槃，不 妨神用」。就是說阿羅漢可不可以再到六道裡頭來教化眾生？能， 他到六道裡頭來示現，這就是神用，用是作用，神就是神奇莫測， 我們凡夫不能想像。他雖到世間來做種種變化，應以什麼身他就現 什麼身，應說什麼法他就說什麼法，他的現身說法都是清淨寂滅， 我們沒有辦法知道他的境界。我們只感覺到這個人有神通，這個人 神奇莫測，這個人跟我們凡人不一樣，我們現代人稱為特異功能， 在佛法裡稱為神通。所以這是講滅六道的因，滅六道的果。 　　我們修行無論修行哪個法門，修什麼？要證滅，你才真得受用 。四諦法裡頭，修道證滅，道是方法，用種種方法，這個方法無量 無邊，無量法門，八萬四千法門，門門都第一，沒有第二。那修行 有成就一定是一門深入，他才能得定，定能開智慧，慧能轉煩惱為 大涅槃。煩惱是因，所以叫轉煩惱為菩提，轉生死為涅槃，生死從 果上說，他自自然然就轉變。 　　所以諸佛菩薩、阿羅漢示現在這個世間教化眾生，他有沒有生 滅？他沒有，他沒有六道的因，所以他也不受六道的果報。他在六 道裡頭受種種果報，那是表演唱戲給我們看，叫示現。他不是像我 們凡夫真的在受，真有那麼苦，他是表演，他在舞台表演。在舞台 表演叫示現。所以釋迦牟尼佛當年出現在我們這個世間，你看經典 上記載叫示現八相成道。示現就不是真的，這個我們要懂得。但是 他要不做這種示現，就很不容易教化眾生，眾生一看，你是神人， 我們是父母生的凡胎，你不是父母生的，我們怎麼能跟你學？所以 他也示現有父母，也示現跟我們一樣出生。這我們一想，你跟我沒 有兩樣，我是父母所生，你也是父母所生，你能修得成功，我也應 該修得成功，把我們的信心生起來，所以做種種示現。這就是「學 為人師，行為世範」，給我們做出實際的榜樣，實際的模範，給我 們看。讓我們對他生起信心，你能成就，我相信我也能成就，這叫 大慈大悲，這是滅的意思。 　　它還有度的意思，這翻的滅度，度是什麼意思？是度生死之瀑 流。滅度，前面這個滅是滅生死之因果，度生死之瀑流。瀑流是比 喻像瀑布。如果用瀑布來形容它，這是很明顯的。實際上這個意思 就是像水流得很急的時候，我們中國人講灘，你看我們走長江、黃 河，你就遇到很多灘頭，這個灘頭有的很長，十幾里路長，短的是 一、二里，船走在這個地方非常危險。因為這個地方水並不深，岩 石很多，水流很急，稍稍不小心，在從前是帆船，木頭造的帆船， 很容易觸礁，船就破，就沈下去，這種情形常常有。所以走這個路 的時候是非常危險。佛經裡頭的這個度，就是比喻這個。六道說「 輪迴路險」，非常危險，非常痛苦，我們怎樣平平穩穩的度過？ 　　我在童年時候，那個時候正是中日戰爭，我們中國的八年抗戰 。那個時候我是做學生的時代，我們是小學五、六年級，初中，在 這個時代。常常逃難，一年在一個地方住得最長不會超過六個月， 一般都是兩、三個月就又要走，所以八年我走了十個省，都是兩條 腿走路。遇到有水道，可以坐船，所以這樣的灘頭我經過很多很多 次。這個時候灘頭最妥善的方法，拉縴，現在在中國比較少。在那 個時候縴夫專門在灘頭上拉縴，他們有經驗。所以船過這個灘頭的 時候，船上原先的水手、船伕他們不敢過這個灘，一定要僱用對這 個灘很熟悉當地的縴夫，他們來拉縴，他們來掌舵，他們知道水道 。我們那個時候小，遇到急難的時候也曉得念觀音菩薩，坐在那個 船上念觀音菩薩，求佛菩薩保佑平平安安度過。拉縴會不會出事情 ？有的時候那個縴繩會斷掉，那一斷掉這個船就完了。所以小船是 一根纜繩，那個纜繩竹子編的，大船是兩、三根纜繩。所以度這個 瀑流，就是急灘，非常險惡的急灘，度是取這個意思，度生死這瀑 流。所以我們知道滅就是度，度就是滅，滅度這個名詞，滅跟度的 意思是相同。一個是從因果上講，一個是從非常危急上來說的，這 是滅度的意思。 　　寂滅，我們在這個經論，古大德註疏裡頭也常見，把涅槃翻作 寂滅。寂滅，寂有無為、空寂、安穩之意；這個滅跟前面講的意思 一樣，滅度的意思一樣。所以這個地方我們著重在寂，寂有無為、 空寂。什麼叫有為、什麼叫無為我們得搞清楚。在佛法裡面講有為 ，有為就是有生滅的法，有因果的法；無為就是沒有生滅。我們細 心來觀察宇宙之間什麼東西沒有生滅？人有生老病死，這是有為， 這些植物有生住異滅，我們看樹木花草，春生夏長、秋收冬藏，那 這就是有為法。 　　再看看山河大地，小的來講滄海桑田，它變化。我的老家，我 生長在農村，十歲才離開家鄉，所以我們的童年是在農村裡面過。 我們小村子前面，用現在的距離來講大概是一公里，有一個湖，我 們叫白湖。這個湖也不小，隱隱約約可以看到對岸。現在這個知識 我們知道，水它的邊際是三十公里，你在大海上看，我們坐在船上 看到海跟天連的那條線三十公里。隱隱約約看到對岸，這個湖面積 差不多就有三十公里，有這麼大的湖。我們小時候常常在湖邊上撿 貝殼，抓小魚。我離開家鄉六十多年，第一次回去，剛剛好離開家 鄉五十年，回到家鄉，湖沒有了，湖現在變成田地，乾掉了。這個 山河大地也是有為法。 　　科學家告訴我們，星球，太陽系，我們這個地球在太空當中運 行，它是不是永遠存在？不是。星球真的像佛經上講有成住壞空。 所以你細心這一觀察，所有一切的物象，統統是有為法。那大概什 麼是無為法？大概虛空，太空，真的它是無為法。虛空，釋迦牟尼 佛出世，距離我們現在三千年前，三千年前永遠沒有變化的大概就 是虛空，我們現在的虛空跟三千年前虛空一樣。所以虛空是無為法 。佛在經上說無為法有六個，真正無為法？真正無為法只有一個， 叫真如無為。真如是什麼？就是心性，就是法性。其他的無為法叫 相似無為。虛空是屬於相似無為，虛空存不存在？現在我們知道， 在某種條件之下虛空不存在；空間等於零，時間等於零。所以它是 屬於相似無為。那就是什麼？它的變化太小，它存在的時間很長， 在某一個特殊環境之下，它突然不存在。所以真正無為只有一個。 　　佛在《金剛經》上告訴我們，「一切有為法，如夢幻泡影」， 這個一切有為法把所有世出世間法統統包括盡，都像夢幻泡影一樣 ，剎那剎那在變化。你要是真正通達明瞭，你還會去執著嗎？不會 。你還會去分別、還會去打妄想嗎？統統都不會。妄想分別執著統 統放下，那你就是如如佛，你的問題全解決，你就證到如來究竟果 位。但是這樁事情，古人說得好，我們理解、了解這樁事情不難， 這解悟不難；證得這個境界，這不容易，這話是真的。理解是你有 悟性，在佛法裡面講這什麼原因？你的所知障輕，所以你接觸到佛 法，聽到佛菩薩說法，你很容易覺悟，一聽就明白。但是煩惱習氣 很重，煩惱習氣可不是一下就斷掉。所以古人常講，悟後起修，理 可頓悟，事須漸除。在日常生活當中，斷煩惱證涅槃這個事情得慢 慢來。可是悟性愈高的人，他斷煩惱的時間就縮短；悟性差一點的 人，煩惱習氣重一點的人，他修學的時間要長。 　　所以有很多同學問：我們什麼時候才能成就？這是每一個人都 不一定。這不是定法，要看你自己的善根、福德、因緣。善根就是 講你的悟性，福德因緣那是講你的修行。你在修行過程當中，諸位 要知道，修行這兩個字意思要搞清楚，行就是我們的妄想分別執著 ，妄想分別執著錯了，修是把它修正過來，這叫修行。修行在哪裡 修？上上根人在起心動念處修。真會用功，一切時一切處，沒有定 所，沒有定時，我們六根接觸外面境界，念頭才一起，他就警覺到 我這個念頭是正確還是錯誤？是正確的，這個念頭讓它發展；是錯 誤的，立刻修正，上上根人修行功夫在這裡用。中下根人，他不知 道在起心動念，他要落實在行為上；行為，一個是身體造作，一個 是言語。說話的時候，一說這個話不該說，他就停，或者他就轉換 個話說。這是什麼？這是在行為當中修行。 　　在念頭上修行，那叫從根本上修，那個厲害，那個非常有效， 那是真正修行有功夫的人才做到，我們平常人做不到。像我們現在 修行在哪裡修？是講錯、做錯了，回來反省，發現自己錯誤，希望 明天把它改正過來。中等以上根性，在行為當中，他知道錯誤，他 馬上就能改過來。中下根人不行，當時他不知道，事後要反省，反 省發現錯誤，再把錯誤修正過來，中下根人。我們現在是中下根人 ，甚至於中下根我們還達不到，我們是下下根人，為什麼？做錯不 知道，別人跟我們講還不承認，想改，改不過來，明天照犯。真正 有心改，要好多年才把它改掉，你說這是不是下下根？再跟你講下 下根人就不錯，就怕的是一闡提，永遠不承認錯誤，到死都不能改 過，那就完了，那他就隨業流轉，他要受三途果報。所以下下根人 還是有救，不是沒救。到一闡提，那這是佛在經教裡常講，這沒救 ，為什麼？臨死都不承認過失，都不肯改過。這寂滅這兩個字大概 的意思。現在時間到。 　　諸位同學，我們還要繼續談談「示入涅槃」，要把涅槃這個名 詞的意義要搞清楚。經典裡面講的非常豐富，但是初學看也不太容 易看得懂，我是盡量用淺顯的語言來介紹。前面跟諸位講到寂滅的 意思，我在前面最後講圓寂，講錯了，是寂滅，寂滅的意思。圓寂 到後面我們還要講，那個意思還要講的深。寂滅的意思我們懂得之 後，我們再看它下面還有個重要的意思，叫無為。 　　無為是無惑業因緣之造作等。無為是對有為來說，前面跟諸位 說，有為就是有造作，起心動念都是造作。言語行為，這是非常粗 顯的造作，起心動念是微細的造作。這個微細的念頭也有粗淺的差 別，粗的念頭，我們自己能夠覺察，能夠知道；微細的念頭，我們 就沒有辦法覺察，自己也不知道。何以曉得我們有微細的念頭？我 相信每個同學都有作夢的經驗。你晚上睡覺有沒有做過夢？夢從哪 裡來？夢就是你微細念頭起現行，這個念頭起來，你並不知道，所 以夢境這個意念比我們平常的想像思惟要微細得多。 　　但是還有比夢中境界更微細的，那是什麼？定中境界。不但普 通人做不到，一般是很有修養的人，心地清淨的人，他也不能發現 ，要有相當禪定功夫他知道。這個定功，你看看佛在經典裡面給我 們講，世間禪定有八個層次，初禪、二禪、三禪、四禪，無色界天 ，這四空定，所以我們通常稱為四禪八定。定中境界比夢中更微細 。這都沒有超越輪迴。《楞嚴經》佛給我們講阿羅漢的禪定超越四 禪八定，稱為第九定，第九定就是阿羅漢。阿羅漢那個境界是四空 天人都不知道。四空天都不曉得，何況四禪。阿羅漢才出六道。 　　菩薩，我們講《華嚴》，《華嚴》是圓教，菩薩總共五十一個 位次。十信，阿羅漢所證的境界在十信菩薩裡面，這是經上佛給我 們講得很清楚，相當於第七信。第七信這個菩薩他的定功，他的斷 煩惱，這個斷德跟阿羅漢相等。但是智慧神通道力超過阿羅漢太多 ，阿羅漢不能跟他比。只是講斷煩惱，這斷德完全相同，他也是斷 見思煩惱。從七信位以上，八信、九信、十信，十信心滿，這證得 初住，那初住就脫離了十法界，就到一真法界。一真法界裡面還有 四十一個位次，十住、十行、十迴向、十地、等覺。位子愈往上去 ，定功愈深，那個定中的境界愈微細。佛給我們說八地菩薩才見到 阿賴耶識裡面的波動，那是什麼？就是我們常常講的起心動念。極 其微細的起心動念，八地菩薩見到了。見到，才用這個功夫把它降 伏，把這個波動將它恢復到正常，不動。諸位你從這裡去體會、去 思惟，你才能得到少許的真相，稍稍明瞭。這是世尊給我們說一切 眾生統統都有，特別是指我們六道凡夫。 　　在理上講，只要你放下妄想分別執著，你就證得，證得如如佛 。理上講是一句話，事上講太難！這個微細的念頭，你知都不知道 ，你不能覺察，你怎麼能斷它？所以你必須覺察到，你才能斷它。 這個覺察就是甚深的禪定。所以佛法無論大乘小乘，無論顯教密教 ，真正修行的樞紐就是禪定。戒是幫助你得定，定不是目的，是手 段，目的是什麼？目的是開智慧。所以因戒得定，因定開慧。慧能 轉煩惱，跟諸位說不是滅煩惱，滅是比喻，為什麼？煩惱轉成智慧 ，永遠不會再變成煩惱，所以叫煩惱滅了，其實不是滅，轉變了。 如果煩惱真的滅了，智慧菩提也就沒有，這個道理要懂。 　　那滅到底是什麼意思？證到底是什麼意思？都要搞清楚，不可 以粗心大意。粗心大意，你就解錯。所以到最高的層次裡面再給你 講轉煩惱為菩提，轉生死為涅槃。所以生死涅槃是一不是二，煩惱 菩提也是一不是二。換句話說，迷了，菩提就稱為煩惱，涅槃就稱 為生死，迷了；覺悟，生死原來就是涅槃，煩惱原來就是菩提。所 以在那個境界裡頭，他不斷煩惱，他也不證真，為什麼？沒有假哪 來的真。他不斷生死，他也不證涅槃，生死是假的，這才契入如來 果地所證的諸法實相。但是這不是我們境界，我們跟這個境界相差 太遠，我們今天還是要斷煩惱證菩提，了生死證涅槃，我們還是要 做這個。這是什麼？這小學！他那是博士班，研究所博士班。我們 是要到那個班，我們得按部就班，小學、中學、大學慢慢來，逐漸 逐漸向上提升，這是一條正確的道路。所以無為是無造作，無造作 ，當然就沒有果報。你有造作，你就落在因緣裡頭，你就落在果報 裡頭。所以涅槃是無為法。 　　《華嚴．離世間品》裡面特別給我們說明三界苦、六道苦，離 苦得樂，真正的安樂是涅槃，所以涅槃有安樂的意思。安樂是安穩 快樂，這是真的，為什麼？永恆不變。你看我們世間沒有，我們世 間哪來的安穩？佛法裡頭常說「人命無常，國土危脆」。不僅僅是 我們讀歷史，就是我們中國這一塊土地上，最近這兩千年來國家是 一統，改朝換代多少次？改朝換代，隨著典章制度都有興革。這個 變化不算大，但是它有變化，不是沒有變化。再看看世界上的歷史 ，看看世界上其他的國家，確確實實它不是改朝換代，它是真的改 變了國號，被外族統治，這跟中國不一樣。 　　中國這個國家民族很多，現在諸位都曉得五十六種民族。但是 五十六種民族都被中國文化所融合，民族是有五十六個，文化是一 個，中華文化。中華文化好像是個煉鋼爐，無論從哪裡來的，這個 金銀銅鐵入到這個爐子之後就變成一個，這是中國文化跟全世界其 他國家民族文化不相同的地方。這個文化的精神，文化的內容是什 麼？儒釋道。鼎，像這個鼎，三個足。儒釋道裡面的東西是什麼？ 是道德。所以中國聖人自古以來他所講的「以道治國，以德化民」 。儒釋道這裡頭就是道德。 　　那什麼是道？我是用最淺顯的話跟諸位講，大家好懂，我講的 不深，講的不玄。我解釋道這一個字，道就是自自然然的法則，天 地的運行，四季的流轉，春夏秋冬，終而復始，這是道。永遠不能 變的這個原則。道，落實在我們人的社會裡面，那就是夫婦、父子 、兄弟、君臣、朋友，這是道。無論是治世或者是亂世，都不能變 更，這不是聖人的發明，不是聖人的創造；他造出這些東西，那你 就錯了，這是自然的法則。有人類之那一天起，是不是就有這種關 係？這個關係是自然形成的。夫婦的關係，父子的關係，兄弟的關 係，君臣是領導跟被領導的關係，朋友的關係，天道。隨順天道， 隨順自然的法則，那就叫做德。所以父子有親，那個親愛是德；君 臣有義，仁義是德；男女有別，這是講夫婦，那個別就是德。這個 別是什麼？他的工作，他的任務，他的使命，有差別。這跟現在講 人權，在精神裡面男女有別，才真正講到人權。現在人權講偏差了 ，什麼偏差？違背了道德。就是違背了自然的法則。 　　自然法則裡面，你看中國幾千年來所強調的，男主外，女主內 ；男發展事業，要擔負起教養家庭，女主內，女相夫教子。這個教 子就是下一代有沒有成就，這個責任是在婦女的身上，這個責任太 大！婦女如果不懂這個道理，也要跟男人一樣到社會上去工作，你 的下一代沒有了。你自己的事業做得再輝煌，底下一代沒有了，你 的事業真正成績等於零，為什麼？後繼無人。所以現在人不懂這個 道理，就是道跟德沒有了。我們講道德，道德的中心，道德的精髓 就在此地。我們中國古人知道，特別講求，特別重視，這就是講到 什麼？講到教育。教育從哪裡開始？從胎教開始，懷孕那一天就要 教，懷孕之前就要做準備，這還得了！所以中國是代代有聖賢出來 ，什麼原因？有好母親，有好妻子，她懂得負起她的任務，她的天 職。這是真正講到人權，男女有別。長幼有序，這是講兄弟之道， 長幼有序，朋友有信。這些叫德。我這樣跟大家解釋這個道德，跟 古人講的一點不違背，我這樣講法大家好懂。 　　中道，行德，所以古聖先王以道治國，就是自然的法則來治國 ，絕對不加以我們的妄想分別執著，不加這個東西進去，這個多偉 大！我們每個人，隨這個教學，用教學這個手段，讓人人都知道道 ，都知道德，都能夠奉道行德，天下太平，垂拱而治。皇帝天天沒 事幹，哪有天天開這麼多會，忙成這個樣子，忙成一團，這人生還 有什麼樂趣？雖然現在我們看到地位很高，權勢很大，但是他沒有 樂趣。諸佛菩薩安穩快樂。所以真正學了聖賢之道，無論居什麼地 位，他安穩快樂，天下大治。人人都遵循道德，守禮守法，人人心 都是至善至誠，至誠至善，這個世界是聖賢世界。所以儒家講大同 之治，夜不閉戶，路不拾遺。你東西在路上掉了，沒有人撿，你很 容易找回來。人人都守法、都守禮，夜晚睡覺不要關門，這才叫安 穩快樂。 　　我常常說，現在社會上有一些人常講：害人之心不可有，防人 之心不可無。我跟諸位說，我從學佛之後，沒有防人之心，為什麼 ？防人之心很苦，我何必要防人。我連這個都放下，所以我很快樂 ，我很安穩。你毀謗我，好；侮辱我，好；陷害我，好。你要是把 我害死，我很歡喜，還感激你，為什麼？至少我會生天，你幫助我 早一天生天，幫助我早一天到極樂世界，我怎麼會不感謝你！防人 之心沒有了，你才有安穩快樂；如果你還有防人之心，你沒有安穩 ，你也沒有快樂。別人防不防我，他的事情，於我不相干，至少我 不防人。善待我的人，我感激他；陷害我的人，我也感激他，都是 我的善知識。這是我常常在講席裡告訴大家。善待我的人，對我有 恩，我感謝他；陷害我的人，他對我也有恩，什麼恩？他替我消業 障。無始劫來造作的罪業，業障很重，他罵我，毀謗我，侮辱我， 我會反省，會想想我有沒有這個過失？我有這個過失，我改過自新 ；我沒有這個過失，我知道過去生中有這個過失，我現在應當要受 這個果報，歡喜承受，一點怨恨心沒有，一點報復的念頭沒有，所 以我安穩快樂。 　　我們常常聽到人講這個世間有災難，我們細心觀察，這一切人 造作的不善業，不善業會感來災難。我也跟同學們說，我會不會受 災難？我不會。我為什麼不會？因為我惡的念頭沒有了，惡的心沒 有，惡的行為沒有了。我學佛五十三年，最近十年我所修學的二十 個字，「真誠，清淨，平等，正覺，慈悲；看破，放下，自在，隨 緣，念佛」，這最近十年我的功夫在這裡；這最近三年，我修學範 圍又縮小，純淨純善。所以我知道我不受災難，縱然是天翻地覆， 我也不受這個災難，所以我安穩快樂。這個理要懂。 　　我能夠得到，你也能得到，就看你是不是肯真幹？先從心理上 做一個真正的大轉變，把虛偽的心捨掉，用真誠；把一切染污的心 捨掉，用清淨；把貢高我慢這個念頭捨掉，用平等；把愚痴捨掉， 用正覺；把自私自利捨掉，用慈悲，先從這裡轉。然後在事相上看 破放下，看破是通達明瞭，放下妄想分別執著，放下一切煩惱習氣 ，快樂、自在、隨緣！自在隨緣就是安穩快樂。一心一意念佛求生 彌陀淨土，親近阿彌陀佛，這快樂無比。安樂的意思。下面還有一 個解脫的意思。 　　解脫者，離眾果也。這個果是什麼？果是果報。所以解脫是從 果報上說。解（ㄒㄧㄝˋ），我們念去聲，它是動詞，它不是名詞 ；我們通常念解（ㄐㄧㄝˇ），解是名詞，念解是動詞，動詞是我 把它解開，它脫離了。像鳥關在鳥籠裡頭，我把牠的門打開，這是 解，牠離開籠子飛出去，牠脫離這個籠子，牠恢復自由、恢復自在 。佛把六道比喻作籠子，牢籠，這個牢是監獄、監牢，監牢像個籠 。所以三界是牢籠，六道是牢籠，生死是牢籠，把這個給你解開， 你了生死超三界，小乘涅槃。這個牢籠打開，外面還有一個更大的 牢籠，這個更大的牢籠就是十法界。所以你還要努力，還要精進， 把對世出世間一切法的分別斷掉，我不再分別，心清淨；沒有執著 ，心就相當清淨，九次第定的境界。再一切都不分別，你定功就又 超升，又超升了幾級，超越十法界，這個時候叫大徹大悟，明心見 性，見性成佛。這個佛是真佛不是假佛，但是他不是圓滿佛，叫分 證佛。天台家講得很微細，講得很清楚。到這個地方還不究竟，就 是入了華嚴境界，到了西方極樂世界還要修，為什麼？無明沒有斷 盡。必須把四十一品無明統統斷盡，證得究竟佛果，那叫圓滿解脫 ，這叫涅槃。涅槃有這麼多的意思在裡頭，我們不能不知道。 　　下面，我們今天學的是《華嚴經》，《華嚴經》對於涅槃怎麼 個說法，我們不能不知道。這字幕的同修，你們注意到在這一頁的 第二段最後一行，《華嚴大疏鈔》，這清涼大師註解的《華嚴疏鈔 》，實在講就是在「離世間品」裡面所說的，「涅槃正名為滅」， 這個滅，古人也是這樣翻的，就是正確的把涅槃（涅槃是梵語）翻 過來是滅的意思，這翻得很正確。他說「總以義翻稱為圓寂」，所 以圓寂是翻它的意思，要是從文字上翻，應當要翻作滅，這正翻。 像我們前面所講的滅度、寂滅，不生、無為、安樂、解脫，都是意 思，都是從意思上翻。滅度跟寂滅有正有義，這個合起來；翻作無 為、安樂、解脫，那是完全從意思上翻，圓寂也是完全從意思上翻 。 　　這個圓寂的意思好，這裡頭說「義充法界德備塵沙」，這叫圓 ；「體窮真性妙絕相累」，這叫寂，這個意思好。這是華嚴宗這些 祖師大德們，他們對涅槃意思的講解。義是義理，義理無窮無盡， 無量無邊，義理跟道理有時候的講法完全相同，有時候講法有差別 ，看在什麼地方。李老師當年教我的時候，他教我的這個方法，跟 教其他同學不一樣。以後我知道，他對我的這個方法，幾乎只有我 一個人，我們同學二十多個人都不是用我這個方法。他教我聽經， 他說你不要聽我講的這個言語，你應當要體會所講的教理。教理你 真的要懂了，一切經全都懂，一通一切都通，這是上上根人。我不 是上上根性，老師希望我這樣做，我未必能做得到。以後老師就說 ，不得已而求其次，就是你沒有辦法聽得教理的話，你聽求其次， 其次是義理。他說什麼叫義理？義理不能通整個佛法，但是能通一 宗。我們佛法講十個宗派，你能夠通一宗，這義理，與這一宗有相 應的地方，你也都能通達。 　　這我們就曉得義理是通局部，教理是通圓滿，這叫會聽。不是 聽一部經就會一部，那太難！那這個世尊留下來的《大藏經》，你 哪一輩子才能通達？這個講求悟性，那這就是所謂善根。你聽了能 悟處，所以「舉一隅而以三隅反」，一聞千悟，那是教理；聞一知 十，義理。你這樣學東西就快速，你真的學到東西。聞一知一，這 太難。我們從這個地方來體會華嚴宗祖師所說的「義充法界」，這 個義跟這個教理、教義合在一起。為什麼？《華嚴》的義理你要是 通，其實就是教理。《華嚴》確實它是以遍法界虛空界為境界，所 以他講這個義就是道。道理，道義，道德，都在這一個「義」字裡 頭，圓圓滿滿，無欠無虧，沒有絲毫欠缺，沒有絲毫虧損，圓圓滿 滿，道，德，義，充法界。 　　我平常講這個意思，我不用這些名詞，這名詞不好懂。我用現 在科學上的名詞，科學講能量，能量不是物質，能量就是佛經上講 的真如。但是科學家裡面講的能量，現在多半偏重在質能，就是能 量跟物質。物質從哪裡來？能量變現的。物質可以還原成能量，就 是把物質解放使它變成能量，還原能量。原子彈就是根據這個理論 發明，把物質解放成能量，很小的物質能夠釋放很大的能量，這就 是說明物質是能量的濃縮。所以很小的物質要是把它釋放，就變成 大的能量。能量濃縮成物質並不規則，有極大的能量變成最小的物 質，有少部分的能量，它變成一個很大的物質，這裡頭不等，非常 複雜。 　　科學家現在最近的發現，發現什麼？宇宙的起源。宇宙怎麼起 源？宇宙是爆炸，大爆炸。所以宇宙現在依舊在膨脹，爆炸之後不 斷不斷向外面延伸，這個學說，近代的科學家都能接受。於是這科 學研究它爆炸的原點有多大？它總有個東西爆炸，那爆炸原來那一 點有多大？現在科學家最新的說法，說那個原點很小，爆炸出來是 變成宇宙，變成萬物，這簡直不可思議！小到什麼程度？鍾茂森博 士在我們這裡做了一次報告，我們這裡有記錄。科學家說那個原點 之小，他舉個例子，我們的頭髮，把我們的頭髮拔一根，用刀把它 切斷；好像這是一根頭髮，我們舉比喻頭髮這麼粗，我們把它切斷 ，切斷之後，這裡就是有一個平面；平面的直徑去排那個原點，要 排一百億萬個。一百億萬個那個小點排成一條直線，是頭髮的直徑 ，原點那麼小，釋放出來的時候是個大宇宙。 　　今天科學家發現用鈾礦來製造原子彈，那個物質是一團，不少 ，滿大的，至少也像個雞蛋、鴨蛋那麼大，爆炸出來的這個威力那 小得不得了。你說是能夠炸幾十公里，把土地整個翻出來，那要跟 宇宙的原點比，簡直小巫見大巫，不能相比。宇宙的原點那麼小， 我們肉眼，顯微鏡都看不見，你想頭髮的這個直徑排一百萬億個， 這是最近科學家提出來的報告。所以地球上的科學要是跟整個宇宙 來講，這剛剛開始，萌芽的時代。我們看這個大乘經教，諸佛菩薩 的那一種神通，那一種能力，我們的科學家怎麼能跟他比？小巫見 大巫，他們才是真正大科學家，我們這個科學家是幼稚園的小朋友 ，剛剛才開始學這麼一點。所以我在國外，我講經的時候常常有一 些外國朋友學科學的來聽，我都勸他求生極樂世界，跟阿彌陀佛學 科學，阿彌陀佛是大科學家，這都是實話。 　　所以「義充法界」這一句深廣無盡。這從道上講就是性能，這 自性本能上來說，義充法界。「德備塵沙」，這是性德，這個德能 裡面包括相好無量無邊，也是遍法界虛空界，這才叫圓，這叫真正 的究竟圓滿。「體窮真性」，這個體是物體，就是宇宙的本體。宇 宙的本體，萬物的本體，你要去研究，研究到最後，真正把這個萬 事萬物的本體找到，那是什麼東西？真如本性，大乘經上常講，法 性。江本勝博士研究的這個報告拿到我一看，我立刻就想起《楞嚴 經》上佛所講的，「一切因果，世界微塵，因心成體」，這個體就 是我們此地所講的體窮真性，這是宇宙之間萬事萬法的本體。本體 是什麼？是心性。所以說「一切因果，世界微塵，因心成體」，體 就是真如本性，真如本性就是法身。「妙絕相累」，相是萬象，這 一切萬象是虛幻的，不是真的；這個累就是罣礙。妙絕相累就是無 礙，理無礙，事無礙，理事無礙，事事無礙，無障礙的法界。《華 嚴經》講四種無障礙，妙絕！涅槃這個名詞，我就介紹到此地。