大方廣佛華嚴經（第一二三一卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一二三一卷）　　2004/3/21　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1231 　　諸位同學，請看「光明覺品」光照百界偈頌第九首看起，我們 先將偈子念一遍： 　　【或見師子吼。威光最殊特。超一切世間。神通力無等。】 　　這首偈昨天我們講了一半，今天再繼續看「離世間品」知根說 法有六首偈。清涼大師教導我們讀「現神通時，調彼難調」，應當 參考「離世間」這段經文。這段經文總共有十首偈，前面介紹過四 首，今天我們來看現在這邊的第一首。 　　「菩薩知眾生，廣大無有邊，彼一眾生身，無量因緣起」。佛 講的這些事，實在是宇宙之間的事實真相，我們不能不知道。如果 要是知道、通達明瞭了，人與人之間，人與天地萬物、一切鬼神之 間，就統統都能夠和睦相處，一絲毫的誤會障礙都沒有，你說那個 世界多麼的美好。很可惜的就是我們凡夫對於宇宙之間事實真相不 能夠明瞭。我們看這首偈頌，「菩薩知眾生」，這個地方所說的菩 薩，我們要知道都是法身菩薩。此地講的眾生是十法界的眾生，不 只是六道，四聖法界裡面，聲聞、緣覺、菩薩、十法界裡面的佛， 都包括在其中。法身大士知道，法身大士有能力。 　　這是我們在大乘經上佛常說的，圓教初住菩薩就是法身菩薩， 就超越十法界，他有能力到十法界來幫助這些眾生；應以佛身得度 他就現佛身，現三十二相八十種好。初住菩薩就有能力隨類化身， 應以什麼身得度，他就現什麼身，那是真佛不是假佛。《金剛經》 裡面所講的諸佛，你看看江味農居士在《講義》裡面講的，他解釋 那個諸，「諸」可以說眾多，但是真正的意思不是說眾多，真正的 意思是說四十一位法身大士都有能力以佛的身分來教化眾生，所以 稱之為諸佛。由此可知，在大乘法裡稱諸佛如來這裡頭的用意，許 許多多都是講法身菩薩，這是我們不能不知道的。 　　菩薩知眾生，廣大無有邊。我們娑婆世界裡頭有十法界，娑婆 世界是釋迦牟尼佛的教區，這個教區怎麼來的？這個地區的眾生與 釋迦牟尼佛有緣，所以佛法講緣生。有緣他就現這個境界，沒有緣 ，這個境界就沒有了。所以《般若經》上講「凡所有相，皆是虛妄 」。你不要以為是真的。佛家講真假、真妄是什麼意思？真是永恆 不變，那是真的。虛妄是什麼意思？虛妄是剎那剎那在變化，那就 不是真的，所以凡所有相皆是虛妄。這個相的的確確是指十法界。 十法界千變萬化，為什麼？唯識所現。一真法界怎麼樣？一真法界 沒有變化，為什麼？轉識成智。法相宗常講的轉八識成四智，識就 是妄想分別執著，妄想分別執著沒有，完全是自性般若智慧。智慧 不會有變化，所以現的相，相也就沒有變化，我們稱它作一真。 　　這個一真是對十法界說的，因為十法界裡頭的相有變化；這裡 面的一切現象，沒有變化。譬如人，那真叫長生不老，絕對沒有年 輕年老的這種樣子，沒有，沒有生老病死的變化；樹木花草永遠是 茂盛，不會像我們這個世間的樹木，春生夏長，秋天樹葉就變了， 冬天就落光，它有變化。西方極樂世界沒有這類變化，華藏世界也 沒有這個變化。這是什麼道理你要懂，它只有心現沒有識變，所有 一切變化是識變的。 　　這個識就是我們現在講的眾生的念頭，有情眾生的念頭。我們 的念頭剎那剎那在變，從早到晚，那個妄想分別執著不知道變化多 少次。說實在話，粗的變化我們能覺察到，微細的變化自己完全不 知道。大乘經上講微細的那個波動，就是念頭的這個動，我們講起 心動念，這個念頭的動，微細的動，八地菩薩才見到，七地以前都 見不到。八地菩薩，你想他那個禪定功夫多深！那麼深的禪定才發 現阿賴耶識裡面波動的現象，這個佛在大乘經上講，微細無明。不 要以為我們的心很清淨，什麼念頭都沒有，其實很多念頭你並不知 道，真正到無念就成佛。究竟佛果才把這個極其微細的念頭斷乾淨 ，八地才發現，九地、十地、等覺（等覺叫十一地），還經過這麼 多的層次才把它斷乾淨。斷乾淨之後，這就完全圓滿恢復你的自性 ，我們一般俗稱叫成佛，成的是究竟圓滿佛。 　　所以首先要曉得一切眾生界，這眾生廣大無有邊，這一句話的 意思非常之深。他的起心動念廣大沒有邊際，他的妄想分別廣大沒 有邊際，他的愚痴執著也是廣大沒有邊際，他造作一切善惡業也是 廣大沒有邊際。造業遇到緣果報就現前，因此十法界的業因果報也 是廣大無有邊際，法身菩薩知道。這一句講的是世界，下一句講一 個眾生，好比說講微塵。 　　「彼一眾生身，無量因緣起」。一眾生，假設我們這一個人， 我們的人身、我們的身心不是很單純的，無量因緣。這個「起」就 是講生起，佛法裡面講現前，這個形象變現出來，這從人來說，大 家好懂。這不是本義，本義是什麼？本義就是我們今天講的物質。 彼一眾生身，身就是有體，就是一個物質，這一個物質生起來，生 起來是無量因緣，哪裡是偶然。今天科學家已經發現，物質是能量 變現出來的，能量何以能夠變現成物質？《華嚴經》上講無量因緣 ，不是一個因緣、兩個因緣，非常非常複雜。這一個物質是什麼？ 在佛法裡稱為微塵，那個微塵那麼簡單為什麼稱眾生身？它是無量 因緣顯現這個現象，那就是眾生，它不是獨一的。無量因緣叫眾， 才生起這個現象，這是給你講眾生的本義。 　　大乘經上講眾生的本義，是任何一物都是無量因緣而生起的。 在我們人這個身體講好說，大家好懂，為什麼？譬如現在我們都受 了一點科學的教育，知道人身，這個物質的身體是由許許多多的細 胞組織，大分，外面有頭、有身、有手足；裡面五臟六腑，器官。 你明顯能夠覺察眼耳鼻舌身，器官，這些器官都是細胞組成的，細 胞是由原子組成的，原子由電子跟原子核組成的。現在科學家再深 入的去觀察、去研究發現，這些電子、原子核是由粒子組成的；粒 子現在又發現，還有比粒子更小的，粒子還能夠分，夸克組成的。 夸克是不是再能分？科學家不敢講。佛法裡面講最基本的物質稱微 塵，微塵不能再分，這是最小的，就是那一粒微塵，你說我們這個 物質的身體有多少多少微塵？叫微塵聚，我們這一個身體，你懂得 這個道理，這一切萬物都是一個道理。一個石頭、一個小山丘、一 棵樹木都是微塵聚集的，微塵你看不見，它許許多多億萬億萬微塵 聚集，你看到了。你看到的這是物質，就是佛法講的相分，相分這 裡面還有一個很神祕的叫見分。 　　見分是什麼？見分是它本能，這個東西你就不知道。佛要不給 我們說出來，我們現在科學家都不知道。這是什麼？這是心。再小 的物質，就是一粒微塵它都有，為什麼？因心成體，它的本體是心 性。心性的本能是它有見聞覺知，它能見、它能聽、它能覺、它能 知，它有見聞覺知。除見聞覺知之外，它有德，它的德是什麼？它 的德是具足了圓滿的智慧，具足了圓滿的能力。我們今天講才藝、 能力，具足圓滿的相好，這個相好就是它的現相。這相是什麼？色 聲香味，性之德，性之能，這個心性跟眾生身是一不是二，這個東 西不能分的。所以佛才講了一句真話，「一切眾生皆有如來智慧德 相」。我們一般講這一切眾生大概是人，其實佛講這一切眾生，不 但是人在裡頭，一切動物也在裡頭，蚊蟲螞蟻也在裡頭；不但動物 在裡頭，植物也在裡頭，樹木花草也在裡頭，礦物也在裡頭，山河 大地、泥沙石塊，統統都有。 　　難得日本江本勝博士，從水，水是礦物，發現水有見聞覺知， 發現水能夠現出不同的色相。我告訴他，我說你才實驗色相，它還 有香，有香氣；它還有音聲，妙音；它還有味道，你還沒有實驗出 來，你才在水這一樣東西裡面發現。泥沙有，泥土有，樹木花草統 統都有，沒有一樣東西沒有，只要是物質，它統統都有。怎麼知道 的？這一首偈講得很清楚，「菩薩知眾生，廣大無有邊，彼一眾生 身，無量因緣起」，說得多清楚，說得多好。所以真的，「一即一 切，一切即一」，心性裡頭沒有大小，沒有空間，沒有時間；沒有 空間就沒有距離、沒有遠近，沒有時間就沒有先後，所以叫一真。 一真的意思深，換句話說，這裡頭完全沒有對立。對立就不是一， 對立就變成二、三。所以給你講真話，法身菩薩看整個宇宙是一。 　　所以大乘經上諸位常常念，也念得很熟，你也會說，但是意思 實在講你沒有能了解。大乘經上常說「十方三世佛」，包括我們自 己在裡頭，我們是未來佛，三世是講過去、現在、未來，統統包括 在裡面。「十方三世佛，共同一法身」。這一法身是什麼？就是因 心成體，無論你現什麼現相，確實是共同一法身。形相不同，心性 相同。古大德用個比喻說，「以金作器，器器皆金」，這個比喻很 好。我過去曾經參觀過這個黃金製品的展覽，我參觀他的展覽室， 大概有將近兩萬件，就是金器，真是叫琳瑯滿目，這兩萬件沒有一 個花樣是相同，統統不相同。從器皿到首飾花樣都不同，兩萬多種 。如果講體怎麼樣？體是一個，統統是黃金。我們把黃金比喻作法 身，共同一法身，都是黃金做的。 　　我去參觀這家工廠，也是我們學佛同修他開的，他做的這個產 品不是純金是鍍金的。他的商品銷全世界，為什麼？鍍金比黃金那 東西還漂亮，還好看。但是什麼？它的成本很低，所以一般人喜歡 。你看到的跟真金完全沒有兩樣，其實它是假的，它裡面不是金的 ，就是外面鍍一層薄薄的，真好看，丟了你不會心痛。像普通一般 戴的手飾，美金大概只有十幾塊錢，丟了一點也不心痛。戴在身上 琳瑯滿目，也不怕人搶你，為什麼？它價錢不高，你要都給你。現 在戴真東西的人，有的人不敢戴，戴出去怕人家搶劫，都喜歡戴這 假的。所以他生意非常好。我用這個做比喻，大家好懂。 　　整個宇宙，大，星球星系，小講到微塵，它的體都是法性，所 以叫共同一法身。這你才懂得這個意思。十方三世佛是包括動物、 植物、礦物，還包括自然現象，全都包括在裡頭，一個法性變現出 來的，叫唯心所現；千變萬化，那是唯識，那就是佛在經上常講「 一切法從心想生」。這個一切法是十法界裡面的法，不是一真法界 ，一真法界裡頭沒有心想。十法界裡頭人有念頭，就是有起心動念 ，有起心動念就要心想，從心想生。所以我說江本勝博士的實驗， 他所實驗出來的都是從心想生。那個圖案就是我們的善的想法跟不 善的想法。他舉的例子很好，那個水貼上一個「愛」字，貼上「感 謝」，那個結晶非常之美；換幾個字，「我恨你」、「我討厭你」 、「我不喜歡你」，那個相就很醜陋。那個水現相不是從心想生嗎 ？ 　　但是你要曉得，我們今天這個心想都是識變，那個水真正美好 的結晶永遠看不見。為什麼？我們這個妄想不斷。妄想斷了的時候 ，你再去看那個水結晶，我相信那個水結晶的現相，就是經上講的 極樂世界七寶池裡面的八功德水，那是水的本來面目，沒有經過變 化。所以起心動念就變化、就變質。華藏世界這一些樹木花草，山 河大地，極樂世界這裡面的完全沒有變質。這江博士的實驗給我很 大啟示，我能夠理解，我沒有證得這境界，但是他這種實驗增長了 我的信心，幾乎跟親證的信心相彷彿。所以科學有助於對經教的理 解。這首偈裡面歸納起來講兩樁事情，一個是說眾生是廣大沒有邊 際，一個眾生無量因緣起，何況眾多的眾生。告訴我們這個事實真 相。再看下面一首。 　　「如知一無量，一切悉亦然，隨其所通達，教諸未學者」。這 就是前面所說調彼難調。你要不通達明瞭，你怎麼能幫助別人斷疑 生信？所以首先自己必須通達明瞭。「如知一無量」，如果你真正 知道一跟無量是相等的，一就是無量，無量就是一，為什麼？在法 性裡頭所有一切相對都不存在。一是少，無量是多，一多是相對的 ，不存在；大小不存在，沒有大小；遠近不存在，先後不存在，它 才叫一。如果還有這個東西存在，那就不是一。不是一在哪裡？不 是一，是識變的，迷了。迷，那就沒有一，統統是相對的。西方科 學家講相對論，相對論是唯識所變，所以他講我們都是生活在相對 的世界裡，沒錯。這個六道是相對的，不但六道，十法界也是相對 的，那就是什麼？一不是無量，無量不是一，事實真相你永遠不能 了解。你要知道這一個，這就是什麼？這是我們一般講多少，多少 是一不是二，《華嚴經》上常講「一即是多，多即是一，一多不二 」。你知道這一樁事情，「一切悉亦然」。一多不二，大小不二， 先後不二，長短不二，再給你講生死不二，生死跟涅槃不二，煩惱 跟菩提不二，這才能入一真法界。 　　「隨其所通達，教諸未學者」。隨其所通達，這句話意思要懂 ，為什麼？「其」是什麼？其就是法身菩薩，法身菩薩無明煩惱沒 有斷乾淨，也就是說，法身菩薩對世出世間一切法，決定沒有分別 ，決定沒有執著。雖然他不能到一，但是非常接近。不像我們凡夫 ，迷執，堅固的執著，堅固的執著就是迷。誰叫你執著？迷情叫你 執著。智慧不會執著，智裡頭決定沒有執著。他們的起心動念有粗 細不等，十住、十行菩薩的起心動念比較粗，智慧就淺；十地菩薩 、等覺菩薩起心動念就非常微細，智慧就高，這就是隨其所通達。 這個「其」是指四十一位法身大士。 　　「教諸未學者」，你有能力教導他們，他們還不懂這個、不知 道這些事實真相，你知道多少教多少，教學相長。所以沒有一個菩 薩不教化眾生，不教化眾生就沒有慈悲心，慈悲從哪裡表現？慈悲 就是真誠熱心的教導，幫助一切眾生破迷開悟，目的是幫助眾生離 苦得樂。我們要曉得十法界裡面的眾生，樂從哪裡來？樂從覺悟來 的。苦從哪裡來？苦從迷惑來的。迷了真苦，樂也是苦，覺了是真 樂，苦也是樂，苦樂不二，這裡頭味道深。所以這裡面每個字我們 都不能夠疏忽，尤其是偈頌，它用的文字很少，字字都有無量義。 　　在教學，第三首偈說「悉知眾生根，上中下不同，亦知根轉移 ，應化不應化」。我們讀這個偈頌很受利益，這是什麼？觀機。前 面講「菩薩知眾生，廣大無有邊」，這些眾生根性不相同，佛在此 地大分有上根、有中根、有下根，你教學的方法就不一樣，所謂是 應以什麼身得度，你就現什麼身，不是一個身能度一切眾生。菩薩 法身是一個，能夠隨眾生的心念，隨眾生的愛好，示現無量無邊不 同的身，能教一切眾生生歡喜心，這樣才能夠收到教學的成果。不 但菩薩現的相不一樣，菩薩說法也不一樣，這實際上跟你說菩薩有 沒有現身？沒有現身。菩薩有沒有說法？沒有說法。說而無說，無 說而說；這個現身，現而無現，無現而現，沒有執著，沒有分別。 　　菩薩雖然不起心動念，但是菩薩那個心念有感有應，眾生起心 動念的時候，起心動念是波，我們今天講電波，光波，起心動念是 波動。這個波動很微細，但它速度很快，一剎那周遍法界，絕對不 是電磁跟光能夠相比，所以菩薩立刻就接收到。這個接收還非常奇 妙，有緣他就接收到，沒有緣，他接收不到，妙不可言。你跟這個 菩薩有緣，你起心動念他知道，你跟那位菩薩沒有緣，你起心動念 ，那位菩薩不知道；不是不知道，那個菩薩不動心，也就是說他不 會來應。跟你有緣的就來應，來應就是現身說法來教導你，這個時 候完全看你的緣有沒有成熟。 　　你的緣要成熟，這底下講「亦知根轉移」，這個根會轉變。就 是說一個人在修學過程當中，他有進，他有退，這個進退就是轉移 。你能夠一直向前進，就有進步，進步到一定的程度，我們一般講 接近開悟的邊緣，佛菩薩歡喜，這個時候一定來幫助你，把你這個 關口突破，你就超越十法界。在中國大乘佛法裡頭，無論是宗門教 下，例子很多；在淨土法門裡面講的是理一心不亂。這個關口要突 破，你往生西方極樂世界，生實報莊嚴土。到極樂世界就花開見佛 悟無生，那可就快速。 　　所以他知道，「應化不應化」，這是我們通常講的時節因緣， 什麼時候應該來，什麼時候不應該來。為什麼？時節因緣不成熟， 來了沒用處。這就是說眾生有感，感裡面還要觀察因緣。緣成不成 熟？緣不成熟要是來了，反而造成障礙，這個障礙會把眾生得度的 因緣往後延，那就錯了。譬如說本來十年緣可以成就，現在你去的 太早，造成障礙，可能要延後到二十年、三十年，這是舉個淺顯的 比喻跟諸位說。那也許有人問，眾生既然有這個緣成熟，為什麼會 有這個現象，佛菩薩來為什麼會不接受？這一定要懂得前面講的「 無量因緣起」。無量因緣裡面，有個人的，還有環境的。特別是六 道裡面的凡夫，哪個不受環境影響！所以佛講緣講四種，親因緣、 所緣緣、無間緣、增上緣；增上緣是外面的環境。面面都要俱到， 教化眾生這個成績才會圓滿。 　　觀機是真實智慧，用世間話來說那是大學問。你能夠掌握機先 ，就是今天講的你能夠抓住機會，你能認識機會，你能掌握機會。 你能夠抓住機會，哪有不成功的道理！這是真實智慧，這是大學問 ，所以你才知道應該怎麼做法。這些事、現象發生在什麼地方？不 一定。說實在話，有時候發生在自己身體、自己身上，有時候發生 在你家庭，有時候發生在你工作上，有時候發生在你應酬處事待人 接物上，這個機會天天都有，無量無邊，無有邊際，沒有中斷。問 題就是你認不認識？你能不能掌握？你會不會運用？佛法，尤其是 大乘佛法，契入境界這裡頭有大樂，法喜充滿。你要能體會我說的 這個意思，你會能懂得一些。雖然不能很透徹，也能懂得幾分，這 個幾分就能增長你的智慧，增長你的信心，讓你也能夠體會到（就 是分享到）幾分的法喜。我們再看下面這首偈，第四首。 　　「一根一切根，展轉因緣力，微細各差別，次第無錯亂」。這 裡頭最重要的一句就是次第無錯亂。這是什麼？性德。這個現象統 統是唯識所變。我們著重在識變，就是一切法從心想生。「一根一 切根」，一根如是，你明瞭了，這個一根就是前面講眾生根，上中 下不同。一切眾生的根性你統統都明瞭，一個道理。所以學佛，佛 法講的八萬四千法門，無量法門，任何一個法門都能成無上道。所 以佛在金剛般若會上說「法門平等，無有高下」，這話是真的。不 但在大乘教裡面法門平等，大乘跟小乘平不平等？當然平等。因為 佛講這個法門平等，下面沒有說不算小乘，也沒有說不包括其他宗 教，他沒有這個註解，沒有講！沒有講，那就是什麼？就是宇宙之 間所有一切法門統統平等，無有高下。我們今天學《華嚴》，沒有 懷疑，我們懂得。為什麼？整個宇宙萬事萬法都是心現識變，它怎 麼會不平等！所有一切現象就是法身的相分，它的體就是法性。就 好比「以金作器，器器皆金」，千千萬萬種這些金器，樣子都不同 ，全是金，它的體全是黃金。你知道一個，一切都了解，關鍵就是 你知跟不知，關鍵確確實實在此地。現在時間到了。 　　諸位同學，我們接著看第四首「一根一切根，展轉因緣力，微 細各差別，次第無錯亂」。這一句說的境界非常深廣。不但講有情 眾生，當然他是以有情眾生為主，也包括了無情的眾生，所以無論 是正報、依報統統包括在其中；不但說我們這一界，也包括他方。 換句話說，遍法界虛空界都包括在其中，這範圍多大！ 　　「展轉因緣力」。前面說過無量因緣，佛在大乘教裡面常常給 我們講四緣。四緣是歸納，無量因緣不好講，所以佛教學用歸納的 方法。無量因緣歸納為四大類，這四大類每一類都是無量，這個道 理我們要懂。四大類裡面第一類叫「親因緣」。六道裡面的親因緣 ，這就是講你到哪一道去投胎、去受生，第一個因。我們在六道裡 投胎不是一次，說老實話，天上去過，畜生也幹過，餓鬼、地獄都 經歷過，每個人都一樣。到哪一道去投胎，那個親因緣都不一樣， 展轉因緣力。不但親因緣不相同，所緣緣也不相同。「所緣緣」就 是你的念頭，你的意念，你一生所希求、所希望的。「無間緣」也 變化，有時候他轉念頭。那問另外一個？就是「增上緣」，增上緣 就是外緣，外緣千變萬化，非常複雜。不但現前我們看到這個社會 人情世故變化無常，古時候也不例外，我們讀歷史就看到。內外的 緣常常讓我們胡思亂想，讓我們的意志分散，而不能集中。凡是集 中，那一定造嚴重的業，業裡頭有善業、有惡業。意志要不能集中 的話，你所造的是小善、小惡，大善、大惡都是他的意志集中。所 以這裡頭統統叫做展轉因緣力。 　　粗的因緣我們能覺察，微細的因緣，我們就覺察不到。我們覺 察不到，比我們心地清淨的人，我們稱他有定功的人，不為外境所 轉的人，這個人有定功，他們觀察的能力就比我們強。所以我們有 許多不能解決的事情，為什麼要請高明的人？他高明在哪裡？高明 ，他心比我清淨，清淨心生智慧，染污心生煩惱，他高明就在此地 ，這你要懂。現在在這個時代，高明的人愈來愈少，常識豐富的人 愈來愈多。常識豐富能不能解決問題？不見得。有時候不但不能解 決問題，把問題搞複雜，古人所謂「聰明反被聰明誤」；佛家講世 智辯聰，記問之學。現在的人學東西學得很多，學得很雜，他不是 智慧，他煩惱習氣不斷，他貪瞋痴慢天天在增長。真正的學問是貪 瞋痴慢天天下降，清淨平等，那個正覺就是智慧，天天增長，那是 對了。這我們不能夠不知道，不能不辨別清楚。 　　不要把知識當作智慧，知識跟智慧是兩樁事情，智慧能解決複 雜問題，知識不能解決。最明顯的我舉這個例子給大家聽。我到澳 洲來，澳洲學校贈送給我學位，榮譽博士，學校聘請我做榮譽教授 。我年歲大了，榮譽教授是學校對於老教授一種榮譽的贈與，老教 授教了一輩子退休了，學校贈送他榮譽教授。我雖然沒有到他學校 去教，他也給我一個榮譽教授，這是對我們的尊重。我的接受，接 受了是校長好幾次的勸我。為什麼要接受它？希望我對於化解衝突 ，促進世界和平能盡一點力量，這是我願意做的。但是有國際上許 多會議邀請的是學者專家，他沒有邀請出家和尚。所以校長告訴我 ，他說：我們學校給你學位，給你這個地位，你可以代表我們學校 參加國際上的這些活動。我聽聽這有道理，行，那我才接受！這也 是展轉因緣力。我個人不需要，但在社會，我生存在這社會，社會 需要，隨緣，這不攀緣。 　　我去年代表學校參加聯合國在曼谷舉行的和平會議，今年一月 也是聯合國在日本岡山舉行的和平會議。過去沒有這種機緣，這是 我參加過兩次。我深深的體會到，聯合國從二次大戰之後成立以來 ，我想應該有六十幾年，每一年為世界和平開多少次會議，這國際 會議！國際會議，你想想看召開這個會議要用錢，還要召集這麼多 學者專家，人力、物力、財力每一年用多少？效果何在？這社會一 年比一年亂，衝突一年比一年多，好像和平距離我們一年比一年遠 ，原因在哪裡？學者專家知識豐富，我接觸了不少，上台講演有一 番大道理說出來，也有提供一些解決的方案。會後怎麼樣？不能落 實。實際上不能解決問題，我明白了。我在這一年當中參加兩次會 議，明白了。 　　我在沒有參加這些會議之前，前幾年我住在新加坡，我用佛法 的「四攝法」團結新加坡這四個不同的族群，九個不同的宗教。這 兩、三年做下來很有成果，真的把我們九個宗教變成一家人。我們 並不常常在一塊開會，我們學釋迦牟尼佛的智慧，智慧能解決問題 。佛告訴我們用這四種，布施、愛語、利行、同事。我給諸位同學 講四攝法，講過不少遍。但是這些年我應用的，這個四攝法裡頭最 後一條，跟我從前講的不一樣。我從前講的完全是根據祖師大德所 說，那一種同事，說老實話證果的人才做得到，不是證果的人做不 到。他喜歡跳舞，你也跟他一起跳舞；他喜歡打牌，你也跟他一起 打牌；他喜歡喝酒，你也跟他喝酒，你會被他度跑。你度不了他， 他把你度跑，這什麼人行？阿羅漢以上行，那個沒有問題。我們是 凡夫，禁不起誘惑。 　　所以這幾年我講的「同事」，我們要跟佛菩薩同事，我們要跟 一切宗教裡面的神聖同事，跟他們的先知同事。我是這個說法，這 樣做法決定沒有過失。這個說法是此時此地，現在這個社會環境， 決定有利而沒有副作用。學佛要通權達變，不是一成不變，原理原 則不變，方向目標不變，手段要常常變，你才能行得通。這就是前 面我們所講的隨其所通達，教諸未學者；亦知根轉移，應化不應化 。你要懂得這些道理，你要活用，活學活用。所以前面三種沒有問 題。 　　這個四攝第一句布施。布施，我講的是多送禮，多請客，建立 感情。彼此互相常往來，常了解，常常能夠聊天談心，什麼誤會都 化解。我們的心真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，這是能化能感， 他接觸了，多接觸幾次他就受感動。特別是在現前這個社會，他這 一生接觸的朋友很多，他會想哪個朋友真誠心像某人，清淨心、慈 悲心、有智慧，他會觀察，他會想。人在一生當中，能夠遇到一個 知己，遇到一個真正知心的朋友，難！我們願意用真誠清淨慈悲心 ，跟這些世間人做真正的朋友，做一個真正知心的朋友；你什麼樣 困難的事情，你都可以跟我說，我會全心全力幫助你，不分種族， 不分宗教，沒有國家界限。像儒佛所講的「有教無類」。不分貧富 貴賤，我都是以真誠心跟你往來，至誠感通。世間哪有不能化解的 問題？沒有，這個我們要肯定。 　　為什麼一切問題都能化解？因為自性裡頭沒有對立，我們懂這 個道理。這是佛大乘經上常講的，自性裡頭沒有矛盾，沒有對立。 那麼我們學佛、修學，從哪裡學起？就從這學起，首先要把自己心 裡面對一切人、一切事、一切物，那個對立矛盾消除，讓自己的身 心統一，然後才能幫助別人。幫助別人是大公無私，沒有偏見，沒 有邪見，正知正見。你的話別人喜歡聽，你的行別人仰慕你，這個 解決問題就好辦。所以中國古人常講的一個字「通」，古德所講的 政通人和，你只注意這兩個字，一個通，一個和，你把重點抓到。 通怎麼樣？要常常往來，不往來就不通，不通麻煩大。不通怎麼樣 ？彼此猜疑，愈猜愈訛，這樣造成誤會。誤會就造成衝突，衝突就 造成了鬥爭、戰爭，那這個傷害就大。起因？起因是很小，雞毛蒜 皮小事。所以怎麼化解？通了就化解，這個通重要。 　　《論語》上夫子說了兩句話，說得很好，「民可使由之，不可 使知之」。這句話解釋的人很多。這一個國家領導人，人民都能夠 服從，都能夠奉行政令，好，隨他去；如果他不聽話，他有意見， 他有排斥，他有對抗，這時候怎麼辦？知之，這是教他。所以「建 國君民，教學為先」，你要給他智慧，智慧開了，問題解決了。所 以教學比什麼都重要。在全世界所有國家民族裡面，懂得用教學的 方法，只有中國。這個道理我們不能不懂。不但要懂，我們要去做 ，要把它發揚光大。 　　我這一次在印尼，我去的時候是印尼副總統哈茲邀請我的。到 達印尼，一下飛機就到總統府跟他見面，見到印尼許多國家領導人 ，對這個國家有很大影響的人我都見到。印尼現在這一批領導人很 難得，確確實實在憂慮社會安全跟經濟衰退，他們給我提出來，印 尼現前遭遇這兩大問題，他們把經濟擺在第一。我跟他們的談話， 我說經濟是其次，最重要的社會安全。 　　這個國家在全世界來說也是個很特殊的國家，信仰宗教的人多 ，大概在全世界恐怕是佔第一位。信仰宗教的人應該佔百分之九十 五，這麼大的比例，很少不相信宗教。這百分之九十五裡面，有百 分之八十五是回教徒（伊斯蘭教徒），其他百分之十有信佛教，信 基督教、天主教、印度教，這都是他們國家承認的一些宗教，這些 宗教領袖我都見了面。所以要搞社會安定，比其他國家地區容易。 他們就問我怎樣做法？講經。每一個宗教的宗教徒天天學習經典， 他心就定，心就平，智慧就開了，妄想就少了。尤其是現在我們可 以利用國家的衛星電視，每天能夠上個兩個小時課，我說你這個地 區（這個國家地區），半年人心就定，一年安定和平就落實。我去 這幾次都是催他們趕快搞這個。他們有宗教部，所以我希望跟宗教 部長，我跟他談過幾次，希望宗教部裡面設立一個宗教教育司，統 籌策畫每個宗教的教育。我告訴他，每個宗教都是社會教育。社會 教育顧名思義就是教導社會。 　　早年，古時候在中國，中國人重視教育，所以中國的和平統一 在全世界找不到第二家。這不是我說的，這是英國湯恩比博士說的 。中國自從漢大一統直到今天，兩千多年都能夠維繫著大一統，在 世界上找不到第二個國家，靠什麼？教學為先。你看看中國自漢一 直到滿清，教老百姓教什麼？儒、釋、道三家。上從帝王下至庶民 ，沒有不接受儒釋道三教的教育。而儒釋道的教育都重視家庭教育 ，學校教育，社會教育，宗教教育。我現在把教育分這四種。但是 在今天的社會家庭教育沒有了，學校教育不講倫理道德，社會教育 ，你看看現在的電視、電影、歌舞，你就曉得完全是負面的。所以 今天教育只有一條生路，一線希望，那就是宗教教育。希望把宗教 教育復興起來，能夠帶動家庭教育、學校教育、社會教育，國家哪 有不強盛的道理！在佛法裡面，尤其是《大方廣佛華嚴經》，這不 但適合於中國大乘佛法，適合於全世界所有一切宗教，到大方廣這 兒全都融化。大方廣好像是個煉鋼爐子，什麼破銅爛鐵到這個地方 全都變成精華，真正叫希有難逢。 　　一般世人感覺到這個宇宙之間，天地萬物，星球的運轉，都有 秩序，一點都不亂。它為什麼這麼有秩序？為什麼一絲毫都不亂？ 都好像說這大概都是一定有主宰的神。是的，佛法不叫主宰神，佛 家叫性識，心現識變，它有層次。你說識變，法相唯識學裡面講「 無明不覺生三細，境界為緣長六粗」，它有秩序，它怎麼會亂；道 家講「道生一，一生二，二生三，三生萬物」；《易經》裡面所說 「太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生萬物」，這都是 講有秩序、有次第，沒有錯亂。這是什麼？這在佛法講這是性德。 所有一切這些現象都是心現識變。性有能有德，能就是變化，德就 是此地講的次第無錯亂，這是德。亂是什麼？亂是人把它搞亂。人 的妄想分別執著把秩序搞亂。在從前沒有這些科學技術，人雖然怎 麼樣搞亂，那個幅度不大，所以影響不大。現在這個科技發達，麻 煩就多，真正是破壞地球生態平衡，這個麻煩大，招來什麼？地球 上亂掉，秩序亂，天災人禍！ 　　天災人禍不是自然災害，人為的。你講最近的，近的人身，今 天人身這個健康比不上古人。什麼原因？現在人妄想多、知見多、 煩惱多，所謂知識膨脹，不是好事情。古人講「知事少時煩惱少， 識人多處是非多」，現在這個社會煩惱多、是非多，你說多痛苦。 再加上飲食起居不聽從古聖先賢的教誨，聽這些科學家的，說是這 樣東西對身體好，一窩蜂都去了，結果過了沒有多時，這個東西聽 說對身體某一部分有不好的影響。常常在變化，飲食起居破壞了身 體自然環境，身體不健康，奇奇怪怪的病都來了。外面的環境，地 球生態環境被破壞，惹來的天災人禍，現在人過的好痛苦。我們冷 眼觀察這個地球。諸位要是讀一讀《玉曆寶鈔》，地球上現在這個 社會環境就是地獄，住在這個地方人苦不堪言。運氣好的，有善根 的，遇到佛法，遇到宗教，心地稍微平和一點；遇不到這些的，還 是說遇到不相信的，生活真苦。你細心觀察，慈悲心、憐憫心油然 而生。再仔細觀察就像這個經上所說的，「應化不應化」，哪些人 我們應該幫助他，哪些人沒有辦法，他不能接受，那就不需要去幫 助他，隨他去！這些智慧，我們從經典上得到，細心去觀察。 　　這下面這一首正講到現前狀況。「又知其欲解，一切煩惱習， 亦知去來今，所有諸心行」。菩薩了解的太清楚，知道什麼？現在 眾生的欲望。現在眾生的欲望是貪瞋痴慢、五欲六塵、自私自利、 損人利己，他們的欲望知見是這些，這太可怕。他以為這個對自己 有利，其實這個對自己有大害。縱然眼前你得一點小利，後果不堪 設想。所以因果的教育比什麼都重要。你看看近代中國佛教裡頭印 光大師，我們提起印光大師，沒有人不尊敬。印光大師一生自行化 他，他教的是什麼？我是總結了十六個字，他老人家常講的，他真 正做到，「敦倫盡分，閑邪存誠，信願念佛，求生淨土」，十六個 字。如何落實？因果教育。 　　早年我初學佛的時候，那時還沒有出家，我學佛七年出家的。 我看到書本裡面記載，定海知縣（這是清朝末年）禮請印光法師到 定海去講經弘法。法師是陝西人，鄉音很重，說話一般人聽不懂， 於是他請另外一個法師去，代表他到定海縣去講經。講什麼經？《 文昌帝君陰騭文》、《太上感應篇》，這我們知道是道教的。佛教 的高僧大德，縣長請他去講經，他居然派一個人去講道教的。我看 到這個記載是百思莫解，怎麼會這種情形？他為什麼不請人去講《 彌陀經》？為什麼不去講《普門品》，這拜觀音菩薩的人很多？多 少年以後才參悟，因果教育比什麼都重要。 　　佛法太深，真正能夠理解契入的人那是要有善根，真的要上根 、中根的人。那下根人多，怎麼辦？因果教育。講因果報應，種善 因得善果，造不善的因，你有惡報，讓大家心裡能夠警惕，應機說 法，這就是此地講的「又知其欲解」。印光大師知道這個時代人的 欲望，他所了解的是些什麼。一切煩惱習氣，大師清楚明瞭，也知 道去來今。這就不是普通人，就是知道這些人過去生，現在生，未 來生，「所有諸心行」，他通達明瞭。所以他能夠應機說法，他能 夠收到教學的成果，精力時間沒有白費，這不能不懂。末後這一首 。 　　「了達一切行，無來亦無去，既知其行已，為說無上法」。這 是真正調彼難調，但是這裡頭有智慧、有次第、有善巧、有方便。 首先是一個真誠的態度，我們常講不自欺不欺人，取得學習人的信 心，這一點最重要。夫子他所以能夠成就，這個教學的效果，你看 他老人家的德行，這是學生們說的，夫子有五德，溫良恭儉讓；溫 和、善良、恭敬、節儉、忍讓，這就叫人服。釋迦牟尼佛一生表現 的是六度四攝，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若；愛語、利 行、同事，人怎麼能不服，怎麼能不尊敬你，你說的話哪有不相信 ！世出世間聖人，你們仔細想一想，沒有一個不具備十善，身確實 不殺、不盜、不淫、不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口、不貪、不 瞋、不痴，孔老夫子做到，釋迦牟尼佛也做到，這是德行的根本。 　　自知知人，再推廣知一切眾生，然後你才有智慧，才有善巧方 便，因材施教。應以什麼方法教人就用什麼方法。印光大師早年用 《感應篇》、用《陰騭文》，教化定海縣的老百姓，他沒有分別那 是道教的，不是佛教的，沒有這種執著，沒有這種分別。只知道在 第一個階層要人斷惡修善，這種教材一般人容易接受，容易理解， 有次第，有順序，慢慢的把他提升。我們學佛，老師也是用這個方 法諄諄善誘，把我們的境界一年一年向上提升。要是一開頭就給我 們講《華嚴》、《法華》，我們聽不懂，我們會拒絕、會排斥，為 什麼？沒興趣。所以我跟李老師學教，第一部學的是《阿難問事佛 吉凶經》，很契機；第二部學的是《阿彌陀經》，他老人家都親自 講的。我聽講《彌陀經》，自己閱讀《印光大師文鈔》，這是老師 指定，用印祖的《文鈔》跟《彌陀經》裡外相應。我第三部所學的 《普賢行願品》，第四部學的是《金剛經》，第五部學的是《楞嚴 經》。我在台中十年，這是我的根基，老師是一步一步的把我拉上 來。到以後講《華嚴》、《法華》，我一聽就懂。 　　所以最後這是大乘境界，「了達一切行，無來亦無去」。這個 境界就高。「既知其行已，為說無上法」，這個無上法就是《華嚴 》，到這個時候可以跟眾生談《華嚴經》，談無上妙法，真正把宇 宙之間所有一切複雜問題統統解決，讓你法喜充滿，成無上道。這 第九首這首偈末後兩句是『超一切世間，神通力無等』，我們可以 把這最後一首偈來解釋這兩句，圓圓滿滿。這一段我們就介紹到此 地。