大方廣佛華嚴經（第一二三０卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一二三０卷）　　2004/3/20　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1230 　　諸位同修，請看「光明覺品」光照百界，偈頌第九首看起，我 們將經文念一遍： 　　【或見師子吼。威光最殊特。超一切世間。神通力無等。】 　　清涼大師在註解裡頭為我們簡單的提示，說「現神通時，調彼 難調」。大師教我們參考「離世間品」的一段經文，確實這是以經 來解經，也就是《疏鈔》第六十九卷，第四十六頁有兩個小段，都 是屬於偈頌。在沒有介紹這個經文之前，首先我對同學們感到很抱 歉。這次我們參加日本的岡山會議，回到印尼，參加印尼多元文化 中心的落成典禮，正好遇到伊斯蘭他們舉行一個國際會議。與會的 代表來自四十八個國家，這是我們不期而遇，適逢其會。我在大會 裡面做了簡短的講演，與四十多個國家的代表我們也歡喜歡聚一堂 ，結了殊勝的法緣。 　　印尼的氣候跟新加坡完全相同，所以我就比照新加坡夏天，帶 去的衣服帶少了，沒有帶保暖的衣服，想到天氣沒有這個必要。沒 有想到住到旅館裡面，旅館裡面冷氣太冷了，所以受了一點寒。五 天的訪問非常密集，也累了一點，所以回來之後休養這麼多天，漸 漸才恢復，今天跟大家見面。從這個地方我們得到一個經驗，旅行 確實四季衣裳都要帶足，這才是最安全的，飲食起居要特別注意， 我們這次是有點疏忽。反正人生在世間天天都在學習，從經驗當中 我們也學到許多東西。 　　現在我們看經文，經文只是四句偈，先簡單的說一說。『或見 師子吼』，這一句是說佛講經說法，教化眾生，我們知道釋迦牟尼 佛當年在世，他一生的工作就是教學。除教學之外，他沒有從事過 任何的工作，這種示現我們要很細心去體會。你看現在許許多多出 家、在家的大德們主持一個道場，道場往往附帶許許多多慈善的事 業、社會福利的事業。這些東西要不要做？要做，佛家也非常積極 在做。可是釋迦牟尼佛把這些事情都交給信徒去做去，交給在家弟 子去做，你看看國王、大臣、長者、居士，他們去做，世尊所帶領 的僧團天天在上課。 　　我們在經典裡面看到記載，每天「二時講經」，講經就是上課 。二時，我們一定要懂得，釋迦牟尼佛在世，那時候印度人把一晝 夜分做六時，晝三時，夜三時。晝三時稱為初日分、中日分、後日 分，這白天三時；晚上稱為初夜分、中夜分、後夜分。所以，它的 一時（晝夜六時）就是我們現在的四個小時。我們現在把晝夜分成 二十四小時，四六二十四，所以它一時等於我們現在四小時。我們 現在叫小時，為什麼叫小時？比印度的時小，印度一時是我們四小 時，四時。比中國的時辰也小，中國自古以來把一晝夜分為十二時 ，按照子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，這麼分的。所以，中國的時比 古印度的時，這就我們今天講時差，我們比印度時小，印度一時是 中國的二時。中國的一時是現在人的二時，所以我們稱為小時，這 個一定要懂得。 　　經上講世尊在世，每天二時講經，就是現在的八小時，我們不 能不服，不能不佩服。世尊一生從事於社會教學的工作，好老師！ 說到敬業的精神，每天教書、上課八小時，在今天教育界裡頭找不 到。尤其是高等學校著名的教授，一個星期大概上課六個小時，就 很多了。一個星期上三堂課，一堂課兩個小時，兩小時是一個學分 ，有很多名教授一個星期只教兩個學分，四個小時。釋迦牟尼佛每 天四個學分，八小時，從三十歲示現成道開始，教學工作四十九年 ，講經說法四十九年。四十九年不中斷，沒有放假，這樣的敬業的 精神你要說他是消極，那我再要問一問，什麼叫積極？要從這裡細 心去觀察，你才真正認識佛教，認識釋迦牟尼佛，了不起的一個教 育家！ 　　在中國，諸位知道孔老夫子，這是中國人承認的我們民族的大 教育家。夫子周遊列國，回到自己魯國他的老家，那個時候他老人 家六十八歲了。晚年專心著書、教學，他老人家七十三歲走的，所 以實際教學的時間是五年。五年教學的成就，夫子自己在世也沒有 想到，他能成為萬世師表，舉世人都尊敬他。如果當年，列國諸侯 聘請他去做宰相，我相信他的成就也不過是像周公、管仲一樣，哪 有這麼大的成就！這是非常值得我們省思的。世出世間最偉大的事 業是什麼？教學！釋迦牟尼佛教了五十年，我們中國人算虛歲，連 頭帶尾；外國人是算實際的，四十九年，中國人講的是五十年。教 學的時間是夫子的十倍，成就不可思議。 　　孔老夫子弟子三千，精通六藝的七十二個人。釋迦牟尼佛的學 生，我們概略的估計也是有幾十萬人，聽過他的、接受他的教誨。 但真正有成就的，菩薩不算，聲聞弟子，經上常常講的一千二百五 十五人，那就像孔夫子會下的七十二賢人一樣的。夫子七十二個人 ，釋迦牟尼佛一千兩百五十五人，很值得我們反省，很值得我們省 思。這是世間最偉大的事業，對於整個社會的安定和平做出真實的 貢獻。這第一句所以叫「師子吼」，用這個比喻來形容，「師子吼 」前面講了很多，不必再重覆了。 　　『威光最殊特』，「威」是說他的威德，「光」是說他的智慧 ，這兩個字就是說明，世尊之德、世尊之智最殊勝、最奇特，世間 少有。教學的內容無所不包，超越時間，超越空間，我們在這個經 典，特別是這部《大方廣佛華嚴經》。『超一切世間』，「世」就 是指的時間，「間」就是講的空間，有時候稱為世界，界也是講的 空間，十方三世超越，佛教學的範圍太廣大了。 　　『神通力無等』，這首偈裡頭主要是講「神通」。「力」，我 們現在人講他的能力，在佛法裡面講，佛有十種特殊的能力，沒有 人能跟他相比，所以「無等」，沒有人能跟佛陀相等。清涼在註解 裡面給我們說，「神通力」是調彼難調，調是調教。《地藏經》上 說，「閻浮提眾生，剛強難化」，我們沒有辦法幫助他，他不能接 受；佛行，佛有神通。「神通」這兩個字的本意我們要懂得，這兩 個字我跟大家介紹，是先講後面一個字「通」，通就是通達明瞭。 佛為什麼能夠降伏剛強難化的眾生？佛知道他過去生，我們不知道 。他過去生是幹什麼的？是學什麼的？過去生當中還有過去生，佛 知道他過去生中生生世世，生活的環境，學習的環境，那就好教了 。 　　這個不但佛家、道家常說，近代的美國人，這還不遠，距離我 們還不到一個世紀，在西方很著名的凱西，一般人稱他是大預言家 。他的資料非常完整，在美國他有個圖書館，專門儲存他的資料， 有一萬四千多個案例，現在還有不少人去研究它。凱西說人有輪迴 ，他肯定說的有輪迴，任何一個人，在這個世間任何一個人，在一 生當中，他說決定沒有偶然發生的事情，決定沒有說無緣無故發生 的事情。任何一樁事情都跟前世的因有關係，跟來生的果有關係。 換句話說，任何一個人你每天起心動念，你一切的感受，都與過去 生有關係，也影響到來生，這就是佛法裡面講的三世因果。所以， 佛有這個能力知道每個人過去生中生生世世，他好教！ 　　凱西給人治病，他有這個能力，知道人的過去世，知道你的前 生一世、兩世、三世；他沒有佛那麼高明，佛能夠知道一切眾生無 量劫前之事，凱西還不行，凱西一般我們看到他的報告，大概只兩 、三世以前。所以，人得病，得病的病的因，有的時候不是這一生 的，是過去生，所以他好治，他知道你這個病怎麼發生的。遇到他 ，病一定就治好，比醫生高明；醫生只知道你現前的狀況，不知道 你這個病與過去生中有關係，這叫通。所以這些人通了，橫的他通 十方，豎的他通過去、通未來，這種能力就是「威光最殊特」，不 是一般人能做到的。佛在經上說，阿羅漢也通了，但是阿羅漢通的 能力，只能夠通過去五百世，未來五百世；過去五百世之前，阿羅 漢就不知道了。菩薩比阿羅漢就厲害了，菩薩知道，但是要講到無 量劫，那菩薩就不知道了，佛知道。所以，佛能應付剛強難化的眾 生。 　　那我們要問，佛既然有這個能力應付剛強難化的眾生，現在這 個社會眾生剛強難化，佛為什麼不來？佛不是不來，佛曉得這些眾 生什麼時候能接受，能接受佛菩薩的教誨，現在佛菩薩來了，他還 是不能接受。佛知道時節因緣，什麼時候他念頭轉了，佛就來了； 念頭不轉不能來，來的時候他有反抗，會把這個時間拉得更長，這 個老師真正叫高明。該來的時候來，幫助你覺悟，不該來的時候不 來，也是幫助你覺悟，這個道理深！我們看看第六十九卷，四十六 頁裡面所說的，這就說得詳細了，用這段經文來解釋這四句偈。我 們看到「時處圓融行」的四首偈。 　　「深入無數劫，皆悉到彼岸，無量劫一念，一念無量劫」。我 們先說這首偈，這首偈現代科學家也發現了。佛經裡面講時間的長 短不是一定的，所以首先我們要知道事實真相。佛在大乘經上講， 大乘法相宗入門的論典，《百法明門論》，這部書是法相宗的入門 ，你要學法相，首先你要熟悉這一百法。這一百法是把世出世間所 有一切法歸納為一百類，初學的人方便。這一百類裡面又分為五大 類，心法、心所有法、色法、心不相應行法、無為法，分這五大類 。這五大類展開就是整個宇宙，還包括過去、未來，整個宇宙一法 不漏。時間是百法裡頭的一法，空間也是屬於一法。在《百法明門 論》裡面，時間，它的名詞是時分，就是我們今天講的時間；空間 ，它講的是方分，我們講四方、四維、上下，講十方，這是講空間 ，叫方分。 　　你看看這兩大類，它排列在這五大類裡頭，屬於哪一類？這大 家都明瞭，它屬於不相應行法；也就是說它跟心法不相應，跟心所 法也不相應，跟色法也不相應。心、心所，我們現在世間人講的是 精神，色法，現在人講物質，它跟精神、跟物質統統不相應。這是 個什麼東西？現代科學家叫做什麼？抽象概念，根本就沒有事實， 是從抽象概念裡面發生的；時間跟空間都是抽象概念，不是事實。 但是這個東西很不容易證實，科學發展到今天，這個事情才透了一 點點訊息。去年，昆士蘭大學鍾博士到我這裡來做了一次講演，就 是講這個題目。他是從網路上蒐集最新的美國太空總署發表的報告 ，說時間在某種狀況之下等於零，等於零就沒有了。如果時間要是 沒有了，過去跟未來都在現前；換句話說，你能看到過去，你也能 看到未來。但是什麼？在某種狀況之下，這某種狀況科學家現在還 找不到，在理論上推斷確實是可能的。 　　空間亦復如是，空間在某種狀況之下也等於零，空間等於零就 是沒有距離。我們現在在澳洲圖文巴，我們說北京在哪裡？北京就 在此地，沒距離，這個不可思議。在佛法講，西方極樂世界在哪裡 ？西方極樂世界就在此地。華藏世界在哪裡？也在此地。餓鬼、地 獄在哪裡？也在此地，沒有空間，沒有距離，沒有距離就沒有空間 ；沒有先後是沒有時間，沒有距離是沒有空間，它是從抽象概念裡 面生的。抽象概念，我們再用個簡單的話說，就是妄想、分別、執 著裡面發生的，你如果說放下妄想、分別、執著，這個障礙就突破 了。所以，這就是科學家講在某種狀況之下，那某種狀況他不曉得 ，佛法講得清楚，妄想、分別、執著。 　　你有妄想、分別、執著，本來沒有空間就變成有空間，本來沒 有時間就變成有時間。所以，時間、空間都是現代科學裡面所說的 不同維次空間。大家知道不同維次空間是非常非常複雜，他知道有 ，肯定是有。肯定有，這不同維次空間裡面都有生物，但是現在就 是不知道用什麼方法突破，科學在研究。可是宗教裡面，幾千年前 就突破了。如果我們要是講這世間最古老的宗教，就是婆羅門教， 這是現在大家都肯定的，婆羅門教就是印度教的前身，比佛教早得 太多。我跟他們接觸，新加坡稱為興都教，印尼也稱它做興都教， 我去訪問過，拜訪過他們。根據他們的傳說，它的歷史有一萬多年 。世界上一般公認的，承認它有八千五百年的歷史，比佛教長多了 。佛教就是用中國古大德記載的，今年也不過是三千零二十幾年， 它至少有八千五百年。他說他們有一萬多年，我們能相信，因為印 度人不重視歷史。 　　六道輪迴之說，是婆羅門教的，他根據什麼說的？他見到了。 他怎麼見到？就是把妄想、分別、執著放下，放下叫禪定。所以， 宗教裡頭用禪定的方法突破，這就是科學家今天講的在某種條件之 下，宗教裡頭這某種條件就是禪定。定功愈深，突破的層次愈多。 我們拿佛經上最常見的話來說，阿羅漢能夠突破五百世；超過五百 世，阿羅漢就不行了，他就看不到。菩薩的能力，菩薩層次不相同 ，十住、十行、十迴向、十地，地位愈高突破的層次愈廣，時空都 能突破。婆羅門教能突破的，在佛法裡面講範圍並不是很大，僅僅 突破六道，六道之外的，他不知道。六道之外，大乘經裡面常說的 ，聲聞、緣覺、菩薩、佛，他不知道。他只能知道天，天有二十八 層，欲界六層，色界十八層，無色界四層，他的定功能夠達到非想 非非想處天，無色界最高的那一層，再就不能突破了。這就是科學 家講的，在某種條件之下。 　　科學家現在曉得，他是從數學、從理論上知道，但是現在技術 ，不知道要用什麼技術才能夠實現。可是在佛法裡頭、在宗教裡頭 ，幾千年前就有人突破過，把突破的那些情形給我們說出來，六道 是這麼傳下來的。但是他對於六道，只知其當然，不知其所以然。 為什麼會有六道？他就不知道了。釋迦牟尼佛大慈大悲，出現在這 個世間，他不出現在中國，因為中國人沒有這個境界，沒有這種禪 定功夫。他用不著出現在中國，他出現在印度，印度修行人多，得 禪定的人多；換句話說，定裡面的境界統統能現前。佛出現在那個 地方，為這些人講經說法，就是教導他們，把六道所以然的，為什 麼會有六道，跟他們講解，這他才開悟，恍然大悟，能幫助他們再 向上提升。 　　所以，諸佛菩薩在中國示現，就示現為孔子，示現為孟子，世 間聖賢，你只有這個層次！印度確實比中國高，也就是說他們用禪 定的方法，在中國還沒有人會用這個方法。以後中國道家也用這個 方法，也能夠突破，但是沒有辦法超越輪迴。我們知道道家所講的 神仙，還沒有離開欲界天，能夠超越欲界到色界天的那是極少數。 這是說今天科學家已經知道這個訊息，時空是幻有，不是真有。 　　第三個發現，就是講的物質，物質怎麼來的？現在科學家說物 質確確實實是無中生有，跟佛法講的愈來愈近。無，不是真的無， 不是真的什麼都沒有。《般若心經》上說，「色即是空，空即是色 」，色是物質；那麼空，空不是物質，它有，它能變成物質。空的 意思就是現代科學裡面講的能量，能量不是物質，所以我們六根接 觸不到，你眼看不到，耳聽不到，鼻聞不到，舌嚐不到，身接觸不 到，心也想不到；我們的六根對它都不起作用，都達不到，所以叫 它做空。空不是無，它是有，它能現幻色，就是它能變成物質；變 成物質，我們這六根都能接觸到。它變成物質存在的時間是瞬間， 這個科學發現了。 　　我們今天六根所接觸這個境界相，就是能量變成物質，是物質 的相續相。要知道，所有一切法都是剎那生滅，這個我們在前面講 得很詳細，這叫事實真相。你要真正了解、通達事實真相，你才能 真正放下，你不會再執著。放下什麼？放下對於一切現相的想法、 看法、分別、執著，想法、看法就是妄想，你再不會想了。你肯定 、你承認《金剛經》上所說，「凡所有相，皆是虛妄」，虛妄不是 沒有，它有，雖有它不是真有，剎那生滅。你的心是定的，六根接 觸六塵境界，它不起心、不動念、不分別、不執著，這就是諸佛如 來，這就是法身菩薩。我們看就是現在科學家所發現，再看這首偈 ，你就很好懂了。 　　「深入無數劫」，這是講時間，過去再過去，過去一萬年，過 去十萬年，過去百萬年，過去億萬年，怎麼樣？「皆悉到彼岸」， 那就時間沒有了，它才「悉」。所以這首偈裡面講的，叫「念劫圓 融」，一念你起了分別、執著，它可以變成無量劫。你把妄想、分 別、執著一斷的時候，無量劫就變成一念，時間、空間的真相如是 。所以『無量劫一念，一念無量劫』，這才叫真相大白。眾生迷了 ，不知道事實真相，在現相裡面無緣無故生起妄想、分別、執著， 就造成了這個現相，造成時間跟空間這種幻相。佛菩薩應化在其中 ，佛菩薩通達明瞭，所以永遠在定中，他不受外面境界干擾。可是 凡夫不了解事實真相，他受外面環境干擾，心被境轉；覺悟的人他 不會被境轉，他心轉境界。這個事情在最近這段期間，這差不多將 近也有一年了，我常常引用日本江本勝博士水的實驗來說明。現在 一般人都相信科學，由科學實驗來說明這個事實真相。所以今年我 到日本岡山開會，特地到東京去看江本勝博士，去參觀他的實驗室 ，聽他的研究報告。他過去這一年的研究，這是最新的，第三本書 報告出來了，他已經寄到我這裡，我這兩天看他這個東西。 　　首先說明時間念劫圓融。這個境界在《華嚴》裡面稱為「不思 議解脫境界」，這句話裡頭，最重要的就是「不思議」這三個字， 這三個字不容易懂，這三個字真的要懂了，你就入境界了。你看不 思議解脫境界，只要你不思議，解脫境界就是事實真相，它就現前 。我們今天麻煩在哪裡？我們就是有思，就是有議。思是什麼？你 想像。議是什麼？你討論。你想像、你討論，全都錯了，全都變質 了。你如果不思議，不思議就是我常常講的，不起心、不動念、不 分別、不執著，這四句就是不思。議是什麼？沒有討論，「言語道 斷，心行處滅」，事實真相就在眼前。一切諸佛所證得的，佛經上 說一個名詞叫一真法界，《華嚴經》叫華藏世界，淨土裡面叫極樂 世界，在哪裡？就在現前，只要你不思議；你一思議，這個境界就 沒有了。 　　就像江本勝博士實驗水結晶一樣，他有沒有看到水的真正美的 樣子？沒有見到，實驗了十年，他還是沒有見到。他今天所見到的 是什麼？是我們有思、有議那個善跟不善的境界。我們有好念頭， 它變得好美；我們有不好的念頭，它變得好醜，他只能看到這個。 如果說不思議那個境界，因為他自己本身做不到，所以水的結晶在 不思議境界，你永遠看不到。水結晶在不思議境界當中是極樂世界 的，佛經裡面講的「七寶池，八功德水」。所以我跟江博士說，我 說你要加深實驗，要把這個，為什麼？佛經裡面講水有八功德，八 功德裡頭色、聲、香、味，你現在只看到色，聲、香、味沒看見， 沒有出來；它有音聲，它有香，它有味。極樂世界七寶池裡頭八功 德水，跟我們現在的水沒有兩樣，不思議境界的時候，這個水就是 八功德水，你只要加上有思議的話，水就變質了，就這麼一回事情 。現在時間到了。 　　諸位同學，我們接著看下面一首偈： 　　「一切劫非劫，為世示現劫，無來無積集，成就諸劫事」。這 段經文意思都非常之深，前面大意如果我們稍稍能夠領悟，就知道 這一首的意思。「一切劫非劫」，「劫」是時間的單位，長時間的 單位。「一切」，如果我們用很簡單的話，諸位能夠很清楚的理解 ，我們今天對時間單位很多，年、月、日、時、分、秒，這都是一 切，這一個「劫」字就把時間單位全部都包括了。我們今天講年， 在這個世間多半用這個為單位，百年、千年、萬年、億年，我們都 這樣說法的。在佛法，最大的數字都是用劫，百劫、千劫、萬劫、 無量劫，這就是一切劫的意思。 　　「非劫」就一概否定了。為什麼？在事實真相裡面沒有，根本 就沒有時間這種現象，現象的產生，前面跟諸位說過，都是從妄想 、分別、執著裡面變現出來。離開妄想分別執著，時間不存在，就 是今天科學家講的，時間等於零；非劫就是等於零，這才是事實真 相。但是諸佛菩薩應化在十法界，諸位要知道，十法界裡頭有時間 、有空間，一真法界裡頭沒有。十法界裡頭，你看看，有菩薩法界 、有佛法界，菩薩法界、佛法界有沒有時間？有！為什麼？那個佛 ，在天台大師「六即佛」裡面只是「相似即佛」；相似，像佛，不 是真佛。真佛怎麼樣？真佛就沒有時間了，時空都沒有，那才是真 佛，所以他不是十法界的，那是十法界以外的，一真法界的。一真 法界，《華嚴經》裡面講，什麼人才能證得？圓教初住菩薩以上， 證入一真法界、華藏世界。所以，十法界裡面的佛，跟一真法界裡 面的佛，有很大的差距。 　　諸佛如來、法身菩薩應化在十法界裡面，就是「為世示現劫」 ，這個「世」是世間，就是十法界，佛到十法界裡面幫助十法界眾 生覺悟，幫助十法界眾生脫離三途、六道、十界。他要來示現，示 現怎麼樣？示現也要「示現劫」。你要不做這個示現，你就沒有辦 法教化世間人，所以為一切世間做種種示現，他有這個能力。這就 是經教裡頭常常講的「為人演說」，演就是表演，為人就是為九法 界眾生，或者把十法界加上也行，就是十法界眾生。為他們來表演 ，為他們說法，示現有時間，示現有空間，用現代科學家的術語來 講，示現有無量空間維次，這世間人才懂。你給他說話他才能接受 ，境界不斷向上提升，這就對了，這就是教學。 　　佛教眾生證到無上的結果，跟他一樣，那不是一樁容易事情。 為什麼？六道凡夫，我們講我們現前，迷的時間太久了，迷得太深 了，接觸這樣的一乘教誨，善根深厚的人聽到生歡喜心，境界能不 能轉過來？轉不過來！為什麼轉不過來？妄想、分別、執著放不下 ！在日常生活當中，處事待人接物，一切都照舊。這就是什麼？這 就是剛強難化，這就是調彼難調。誰是剛強難化？我們自己！明明 知道不應該執著，為什麼還執著？明明知道沒有分別，為什麼還分 別？明明知道「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡 影」，還是在裡頭起心動念，打妄想，這就叫剛強難化！你以為剛 強難化是誰？是自己，不是別人，於別人不相干。 　　所以學佛，多少人學佛學一輩子不得利益，什麼原因？都是以 為佛所講的這些話，「那些不信佛的人剛強難化，不是我」，所以 不得利益。殊不知佛所講的，字字句句不是講別人，就是講我。你 要這樣子想法，這叫直下承當，你才能得利益。《華嚴》末後善財 童子，為什麼一生圓滿菩提？沒有別的，就是善財直下承當，善財 跟我們學習的心態完全不一樣。善財的心態，就是一切諸佛菩薩的 教誨是對我一個人講的，他一生成就。我們今天聽經說法，為什麼 境界不能提升？聽經說法怎麼想？這是為他說的，為他說的！聽我 講經也是：法師今天講的是對某人講的！你說糟糕不糟糕？他不知 道，對我自己講的我就得受用，總是以為對別人講的，不是對我講 的。這樣子，你跟我一輩子，你一絲毫進步都不可能。 　　可是道與學，你要記住，不進則退！你跟我時間愈久，你墮落 的愈重，什麼原因你自己不知道，我今天跟你說破，就是自己不能 直下承當。我今天學佛能得一點受用，祕訣就在此地。我展開經卷 ，佛說的也好，菩薩說的也好，聲聞說的也好，仙人說的也好，我 統統都覺得他是跟我講的。我跟李老師十年，李老師講經說法我去 聽，我覺得他字字句句是對我講的，不是對別人講的，於別人不相 干，我能得受用。 　　我講經講了很多年，有不少年輕人想跟我學講經，問我要怎麼 講法？許多人著重在方法，我說方法有，李老師教過我，但是方法 是不是真正重要的？不重要！你們看我寫的「內典研學要領」，我 那個文字不多，不到一千字。我講得很清楚，學習成功失敗的關鍵 是在你修學的態度，不是方法，我把態度放在第一。我這篇文章送 給老師看過，老師看到我這篇東西一個字都沒有改，那個時候還是 油印，油印分送給同學們做參考。我的比例，是修學態度佔百分之 九十，方法只佔百分之十，這個道理不能不知道。你們要想成就， 經上說，祖師大德常講，「直下承當」！你只要能夠掌握這四個字 ，你肯定有成就。你要不能直下承當，都是以為給別人講的，你這 一生就完了，你什麼都學不到。這是我再一次的把這個祕訣呈獻給 大家做參考。 　　這首後面兩句，「無來無積集，成就諸劫事」，這兩句話說得 好。你要真正懂得一切法無所來，《中觀論》裡面講的不來不去， 它講八句，「不生不滅、不來不去、不常不斷、不一不異」，講了 八句。這八句說明整個宇宙的事實真相，你要真正通達，你還會起 心動念嗎？起心動念是攀緣，不起心、不動念才叫隨緣。諸佛菩薩 應化在十法界，普度一切眾生，隨緣不攀緣。他來應化，我們要問 ，他來了沒有？沒有來。像釋迦牟尼佛，三千年前他示現在我們這 個世間，在迦毘羅衛國出生，八相成道，問問他有沒有來？給你講 真話，不來。釋迦牟尼佛入般涅槃，有沒有去？給你說，不去。你 才看到事實真相，那是什麼？隨緣！隨緣就是感應，眾生有感，這 個相就現了；感沒有了，這個相就失掉。現，不來；失掉，不去。 所以，無來無積集，這樣才成就諸劫事。 　　「諸劫事」就是十法界裡面的事，我們今天講教化眾生之事， 幫助眾生覺悟的事，幫助眾生離苦，幫助眾生提升境界的事。你看 看諸佛菩薩做得多麼自在，統統都是在不起心、不動念、不分別、 不執著裡面圓滿成就。我們凡夫為什麼做不好？凡夫就是永遠脫離 不了妄想、分別、執著，做得好苦。縱然做成功，還做得很辛苦， 成功也不圓滿！佛菩薩做得那麼圓滿，那麼乾淨俐落。道理我們要 懂，方法我們要學習，學了應用在生活上，應用在度生事業上。度 生事業其廣無邊，菩薩、諸佛如來示現在十法界，跟諸位說真話， 示現各行各業的多，示現出家少。應以什麼身得度，他就現什麼身 ，你們看《普門品》觀世音菩薩的三十二應，你不就明白了嗎？三 十二應裡面有出家，比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼，三十二個佔四 個位置，其他還有二十八種，二十八種裡面數量無量無邊。所以無 論在哪個行業，就是在家庭做個家庭主婦，那個家庭是她的道場， 她那一家家裡面的親人、家親眷屬、鄰里鄉黨，都是她所接引度化 的對象。你怎麼會知道？ 　　諸佛菩薩在這個世間，無處不現身，無時不現身，肉眼凡夫妄 想、分別、執著太多了，不認識。所以講到度化眾生，你千萬不要 把那個範圍搞得很小很小，「這只是出家的」。你就不曉得，這裡 面還有在家人，在家的看到有在家居士，你還不曉得有在家不是居 士，甚至於在家還不同的宗教，這三十二應的道理你要懂。我給你 念幾句，應以基督身得度，他就現基督身而教化之，像有人喜歡基 督教的，他就示現為基督教的牧師；有人信天主教的，諸佛菩薩就 示現為天主教的神父；喜歡伊斯蘭教的，他就示現為伊斯蘭教的阿 訇，你認識嗎？這是真的，不是假的。你們不知道，我知道，所以 我能跟各個宗教打成一片，我了解事實真相。我跟他們接觸，說出 這些道理，他們都點頭，都不反對，都能接受，我很歡喜，不可思 議。諸佛菩薩、眾神加持，這不是我們有口才，所有一切眾生都是 「唯心所現，唯識所變」。所以性識，佛家講性識，其他宗教裡面 講真神，宇宙之間唯一的真神，在佛法裡不叫真神，叫性識，一點 不假。 　　所以，我們看到五十三參，對善財非常羨慕：善財運氣真好， 遇到那麼多善知識！你要真的了解事實真相，你比善財的運氣還要 好，善知識一天到晚圍在你身邊，可惜你不認識他，你不敢直下承 當。所以你什麼都沒學到，你所學到的都是一些妄想、分別、習氣 。佛菩薩沒錯，善友沒錯，錯在你自己不認識人，不覺悟法。真正 關鍵在此地，所以你這一生不能成就，過去生中生生世世也不能成 就。那要問了，到底什麼時候才能成就？我告訴你，我給你講實話 ，哪一天你直下承當，你那一生就成就了。你要還是不肯直下承當 ，那你永遠不能成就，這就是覺與迷一念之間。一念覺，我知道所 有一切法都是諸佛如來為我說的。 　　你看看孔子在《論語》裡頭所講的，「三人行，必得我師」。 這是什麼？這就是直下承當！三個人，自己是一個，一個善人，一 個惡人。見到善人的時候，他教我的，我有沒有這個善行？我有沒 有這個善心？沒有，趕快跟他學！惡人，佛菩薩給我示現的，他示 現犯過失，讓我看到了我想一想，我有沒有這個過失？有，趕快改 ；沒有，以後不要犯這個過失。都是老師，都是佛菩薩應化。這種 學習那還了得，你的進步誰能跟你相比！直下承當。絕不能說，人 家好事，那是他的，於我不相干；他做壞事是他的，於我也不相干 ，你什麼都沒學會。 　　雖然你不會，可是佛菩薩的示現永不中斷，這叫大慈大悲。絕 不因為你不肯直下承當，就不示現了，那就錯了。諸佛菩薩永遠在 示現，示現在一切人身上，示現在一切物身上（我們講動物），示 現在樹木花草、山河大地，這個境界就是《大方廣佛華嚴》。《大 方廣佛華嚴經》在哪裡？不是在經本，盡虛空遍法界就是一部《大 方廣佛華嚴》，你認不認識？你有沒有覺察到？你會不會學習？果 然會，那恭喜你，你跟善財無二無別，肯定一生成佛，證得究竟圓 滿的果位，像經上講的，「成就諸劫事」。再看下面這首偈就更明 顯了： 　　「於一微塵中，普見一切佛，十方一切處，無處而不有」。我 沒看到這底下一首，剛才講那麼多，你們想想，我剛才講的意思是 不是這首偈？但是這首偈的意思講的比我深，為什麼？它說「於一 微塵中」，這是不思議境界，這是我們一般人無法想像的，這個境 界前面說過。前面跟諸位講的，自性沒有大小，《楞嚴經》上說得 好，「諸法所生，唯心所現」，《華嚴》也是這個說法，這個心就 是真心，就是本性。「一切因果，世界微塵，因心成體」，體，我 們一般大乘法講，體是法性，法性沒有大小，法性沒有時間，沒有 空間。所以微塵，微塵是講最小的物質，我們肉眼看不見，現在科 學裡面講的原子、電子、粒子，最新科學發現的叫夸克。科學如果 再進步，是不是還有比夸克更小的？這很難講，科學家不敢斷言夸 克是物質裡最小的，不敢說。 　　佛家講，微塵是最小的，微塵裡面有世界！微塵沒有放大，世 界沒有縮小，微塵裡面的世界跟這個世界是一樣大。誰能夠入那個 境界？普賢菩薩，我們前面讀過的，普賢菩薩有能力現無量無邊身 ，入每個微塵裡面的世界。每個微塵裡面的世界，有像我們這個大 世界一樣無量無邊剎土，無量無邊諸佛，無量無邊眾生，重重無盡 。那個微塵裡面的世界裡頭還有微塵，那個微塵裡頭又現世界，重 重無盡，這叫華嚴境界。為什麼普賢菩薩能入，其他菩薩不能入？ 普賢菩薩才是真正把妄想、分別、執著統統放下，入真實，這就是 《般若經》上講的諸法實相，他能入。大乘菩薩為什麼不能入？大 乘菩薩我們知道，執著沒有了，執著是見思煩惱，斷了，斷盡了。 塵沙沒有了，塵沙是分別，分別是塵沙煩惱，斷掉了。他還有無明 沒斷，無明是什麼？無明就是妄想，就是我常常講的起心動念，這 個沒有斷乾淨，所以他入不了微塵裡面的世界。普賢菩薩這個斷掉 了，在一切法裡頭起心動念都沒有了，他能入。這個普賢是當位普 賢，就是等覺的普賢，等覺普賢跟等覺其他的菩薩不一樣，我們要 明白這個道理，了解這個事實真相。 　　所以，他在一微塵當中「普見一切佛」。注意這個「普」字， 普是什麼？沒有先後，就是同時，沒有距離，同處。時間沒有了， 空間沒有了，同時、同處才叫「普見」；如果有時間、有空間，就 不能叫普見。你見有先後，你見有遠近，這不能叫普見。普見決定 沒有時間，沒有空間，不能思議！諸佛如來、法身菩薩跟我們不一 樣的，就是他沒有思議，也就是我常講的，他們不起心、不動念、 不分別、不執著。我們今天修什麼？說老實話，眼見色，耳聞聲， 六根接觸六塵境界，你就是學一個不起心、不動念、不分別、不執 著，最高的修行方法。 　　佛在經教裡面講的無量無邊的法門，都是教什麼？教那個不能 放下的人，教你許許多多的方法，那是慢慢放，一點一點放。上根 利智的人，就把這幾句話教了就夠了，其他的囉哩囉嗦的都不必說 了。總綱領、總原則就是學一個不起心、不動念，無明沒有了；不 分別，塵沙惑沒有了；不執著，見思煩惱沒有了。再給諸位同學說 ，法身菩薩要不要修行？要修！《華嚴經》上圓教初住菩薩，這是 剛剛契入華嚴境界的，他還有四十一品無明沒斷，要修到什麼時候 才能斷了？這經上給我們說，這都是佛「為世示現劫」，給我們講 他要修三大阿僧祇劫。他在這麼長的時間，他用的功是什麼？他用 的功就是不起心、不動念，就用這個功夫。所以這個功夫裡頭有淺 深次第不同，四十一個等級，學在一切境界裡頭不起心、不動念。 　　分別、執著當然沒有了，他還要有分別、執著，他入不了一真 法界，也就是他不能夠契入華嚴境界。契入華嚴境界的條件，就是 你的分別、執著斷了，你才能入這個境界。執著不斷，脫離不了六 道輪迴；分別不斷，不能離開十法界，所以這兩樣他們都辦到了。 所以，他是破最後的起心動念，這個非常非常之難！這才能「普見 」，普見這兩個字是關鍵，我們不能夠疏忽。 　　「十方一切處，無處而不有」。這就是遍一切時、遍一切處。 「有」，有的是什麼？有一切佛，有一切世界。像經上講的金色世 界，我們修淨土的人講極樂世界，無處而不是。這裡面的道理，用 江本勝博士做的水實驗，我們能夠想得通。境界從哪裡來的？心現 、識變的。識就是妄想、分別、執著，離妄想分別執著，那只有心 現，沒有識變，那就是最圓滿的。圓滿到什麼境界？佛在經上講不 可思議，這句話講得是非常非常有道理。也就是說你不能有妄想、 分別、執著，這就是不可思議。沒有妄想、分別、執著，這個境界 就現前，你才動念頭，就產生變化了。就像水結晶一樣，才有念頭 ，它的圖案馬上就改變了。 　　我們今天見到他這個十年的實驗，見到的是什麼相？唯識所變 ，我們見到這個相，唯心所現的永遠見不到。我們相信決定有，要 是把妄想、分別、執著統統都離開，只有唯心所現，這個水結晶一 定是像經上講極樂世界七寶池裡面的水一樣，具足圓滿八功德。它 有色，它有香，它有味，它有音聲，有色聲香味，極樂世界的水有 色聲香味。他們今天的實驗，色聲香味裡頭只實驗到一個色相，音 聲沒有辦法，妙香沒有辦法，味也沒有辦法實驗出來。所以我希望 科學家更上一層樓，能把識變的裡面色聲香味也能夠測驗出來。但 是你要曉得，測驗出來依舊不是一真法界。為什麼？你的妄想、分 別、執著沒斷，斷了之後，才是華嚴、極樂裡頭所講的，那是真正 圓滿，一絲毫缺陷都沒有，這個境界「十方一切處，無處而不有」 。再看底下這一首： 　　「國土眾生法，次第悉皆見，經無量劫數，究竟不可盡」。這 是什麼？覺悟的人看迷惑眾生，也就是說，在唯心所現這個境界裡 面看唯識所變。這句話諸位同學一定要細心來聽，只有唯心所現， 沒有唯識所變，是諸佛如來的報土，我們一般人講叫實報莊嚴土， 這裡頭沒有唯識所變的；如果有唯識所變的，是凡聖同居土、方便 有餘土。凡聖同居土在我們娑婆世界就是六道，方便有餘土就是十 法界裡面的四聖法界，聲聞、緣覺、菩薩、佛，十法界裡面的佛， 那叫方便有餘土，唯識所變。轉識成智了，這個境界就超越十法界 ，那就是實報莊嚴土。華藏是毘盧遮那佛的實報土，西方極樂世界 是阿彌陀佛的實報土，不可思議；尤其是西方極樂世界，那是更不 可思議，無法想像，所以叫難信之法。為什麼叫難信之法？西方極 樂世界凡聖同居土不異實報莊嚴土，這是從來沒聽說過。這種情形 是十方諸佛剎土裡頭沒有的，所以它是特別的世界。 　　釋迦牟尼佛教我們念佛，生這個世界，十方一切諸佛菩薩也勸 導我們念阿彌陀佛，生這個世界。為什麼？他來得快，這叫帶業往 生，也就是說你的分別執著沒有斷，可以去，去到極樂世界，確實 是極樂世界阿彌陀佛的凡聖同居土。但是他那個凡聖同居土很特別 ，他的凡聖同居土跟實報土沒有兩樣。不像十方世界諸佛實報土， 跟他凡聖同居土完全不一樣，像我們現在這個情形一樣。這個要信 ！這不信就沒有辦法了。所以生到西方極樂世界，永遠不退轉，不 但不退轉，圓證三不退，這到哪裡去找去！所以他那邊成就就快了 ，能在一生當中往生極樂世界，就是凡聖同居土下下品往生，都是 不得了的成就，希有無比的成就。那要怎樣才能夠保證去得成？經 論上講得很明白，最重要的條件是要「發菩提心，一向專念」，一 個方向、一個目標，專念阿彌陀佛。可是你不要忘記前頭有發菩提 心，如果你要把前面這句疏忽了，只是一向專念，只有一向專念， 沒有發菩提心，你還是去不了，這個道理不能不懂。經文字字句句 ，不可以有一個字的疏忽，以免耽誤了這一生的大事。 　　什麼叫菩提心？這些年來我講得最簡單、最明白，古人講的那 些，講得是好，但是現在人不懂，看不懂也聽不懂，照古人講的那 個方法來講，你很不容易體會。我把它變成最簡單的，「真誠、清 淨、平等、正覺、慈悲」，這就是菩提心。真誠是菩提心之體，清 淨、平等、正覺是菩提心的自受用，就是深心。我把深心講成三個 ，清淨心、平等心、正覺心，你好懂。大悲心，我用慈悲，那是什 麼？那是對人，對一切眾生慈悲，對自己要清淨、平等、正覺。體 是真誠，我這個講法好懂。平常生活、工作、處事待人接物，你用 這十個字，這十個字就是發菩提心。生活、工作、處事待人接物， 一個方向，一個目標，求生淨土。我的生活與求生淨土相應，我的 工作與求生淨土相應，我處事待人接物樣樣都與求生淨土相應，怎 麼相應？我把我的心行統統落實在經教原理、原則當中，我做出來 。做出來對自己自受用，做出來給別人看，他受用。這就是教化眾 生，這就是接引眾生，這就是自行化他。 　　跟這首偈子，「國土眾生法，次第悉皆見」，遍法界虛空界一 切諸佛的四土，同居土、有餘土、實報土、寂光土統統見到了。它 為什麼加個「次第」？我們修行這個定功，有淺深不同，這就是次 第。你愈見愈廣，愈見愈大，隨著你的功夫「究竟不可盡」。「不 可盡」是完全華嚴境界，重重無盡。現在時間到了，後面還有六首 偈，都是講這樁事情，今天我們就講到此地。