大方廣佛華嚴經（第一二三四卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一二三四卷）　　2004/3/24　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1234 　　諸位同學，請看「光明覺品」光照百界偈頌最後一首看起。我 們將偈子念一遍： 　　【或見心寂靜。如世燈永滅。種種現神通。十力能如是。】 　　這首偈清涼大師在註解裡面告訴我們，要我們參考《華嚴》第 五十九卷，「各有十意，說者應引」。這就是要說這個偈子的話， 應該要引用。這十首偈在《疏鈔》第六十九卷，我們現在這個《疏 鈔》會本第六十九卷第三十面。這裡面有十個意思，十句十個意思 。我們從頭念一遍，「佛子，如來應正等覺，作佛事已，觀十種義 故，示般涅槃。何等為十。所謂示一切行實無常故，示一切有為非 安隱故」。昨天我們講到此地。現在接著我們看第三句，第三個意 思。 　　「示大涅槃是安隱處無怖畏故」。這一句對我們現在人來說是 最契機的，為什麼？今天不要說是我們，我們在這個世界上走了許 許多多國家地區，幾乎沒有一個人覺得自己生活很安穩、很快樂， 沒有。不分富貴貧賤都感到這個社會動亂不安，於是自己這個生命 財產沒有安全感。我說這樁事情誰造成的？我常常也是開玩笑，但 是也是事實，媒體造成的。你看看電視廣播、報紙雜誌天天都在報 導，每天看的是人心惶惶。我常常跟大家講，我沒有感覺得有什麼 不安穩、不安全，什麼原因？我不看電視，不看報紙，任何資訊在 我這裡都中斷。所以我住在這個地方，天天感覺得天下太平，沒事 ，很安穩、很平安。社會上確實不安穩，但是我居住的這個城市、 這個地區沒聽說有事情發生。這是澳洲，真的這個地方地大人稀， 每天當然也有事情，比較起來少。 　　早年，我住在美國，美國就很複雜。但是我們也不看這些資訊 ，所以也聽不到這動亂跟不安穩的訊息。確實我在美國那個時候， 美國的社會給一般人的印象是安全的。我們進入美國，這一下飛機 ，迎接我們的朋友就在飛機門口（聽說現在沒有了），非常親切， 這是十五年、二十年前的美國社會。沒有聽說有什麼恐怖分子，這 個名詞沒聽說過，這是近幾年才聽說有這麼個名詞，以前沒這個名 詞。現在資訊發達，太快，這個消息傳的太快，任何地方發生事情 ，全世界都知道。你說這個事情是好還是不好？很難講。 　　一百年前，那個時候中國資訊確確實實不發達，最快速傳遞訊 息的是電報，那個時候還沒有電話，電報，一百年前。我做小孩的 時候，看電影是黑白沒有聲音的，只看到動作沒有聲音那種電影， 我們也看得很希奇，外國東西。所以社會雖然是動亂的，可是人心 是安定的，因為聽不到外面訊息。城裡發生的事情，我們住在鄉下 ，總得十天、半個月才知道，也得城裡有人從這裡經過，給我們說 說有什麼事情發生。如果這段期間沒有人進城，也沒有人從城裡回 來，就不知道訊息。還在動亂的時代，居住能夠得到是安居樂業。 所以我覺得媒體過分的發達，帶給人不安，沒有安全感。所以也未 必是一樁好事情。 　　我們今天所希求的是希望有安穩，是希望離開恐怖。這個問題 已經變成全世界的社會問題，不但是社會問題，是社會問題裡面第 一個重大的問題。如何消除恐怖（就是恐怖的襲擊怎麼樣來消除） ？如何促進社會的安定和平？學校裡頭開這門課，把這門課當作重 點課程來教學。我到澳洲來，很難得這些大學邀請我，我也去訪問 和平學院、和平中心，參與討論這個課程。世界為什麼會變成這樣 的動亂，危機四伏，好像隨時都會爆發大的災難，天災人禍。世界 上許許多多志士仁人都在研究這個問題如何來化解。 　　去年七月、今年元月，我有機會參加聯合國這種尋求和平的會 議，我聽聽與會人士的報告，他們有許多的看法想法，理論上沒有 錯。我在大會當中提出來，怎麼落實？這一句話提出來之後，大家 的表情都很嚴肅。所以我就想到聯合國成立這麼多年，其目的就是 尋求世界和平，調解社會的紛爭。這麼多年來不曉得開了多少會， 其結果我們看到和平距離我們似乎愈來愈遠，衝突、爭執事實上愈 來愈多，頻率一年一年的增加，而衝突確實一次比一次嚴重。我們 學佛多年，我參加這個會議，是把自己這麼多年來學佛的心得向大 會貢獻，這個確實他們聽、接觸到，挺新鮮，因為從來沒有接觸到 ，沒有接觸過。 　　我向大家報告，我們要真正消除衝突從哪裡做起？從自己內心 做起，從自己本身做起。這不但佛是這樣教我們，在中國儒、道也 都不例外。可以說中國儒釋道三家都著重於內在的修養，只有把內 在的矛盾衝突化解，這外面衝突自然就沒有。這是很深的學問。怎 麼化解？這在我們現前，我們想求得自己的生活安定安穩，遠離恐 怖，佛菩薩聖人教給我們這個方法有效，真有效！首先我們要明瞭 聖人教導我們的，字字句句是真的不是假的。譬如他告訴我們，人 性本善。我們今天把這個範圍縮小，我們是人只談人道，人性本善 。我們如果肯定這是真的、是事實，和平才有指望，化解衝突我們 也有信心。如果要是認為人性都是惡的，人性沒有善的，人都是會 欺騙人的，這種理念存在心裡，和平安穩永遠就沒有。你看看衝突 能不能化解？和平能不能落實？確實在一念之間。 　　佛告訴我們「一切眾生皆有佛性」、「一切眾生皆有如來智慧 德相」，這真平等。唯有平等才能和睦相處，不和，不和就是不平 等，不和是果，因是不平等；因要是平等，那果報就是和睦相處。 所以我們從內心裡頭，對一切人、一切事、一切物，那個不平等的 念頭要把它化解掉。我常說對立，這個對立要我們自己化解，我不 跟一切人對立，我不跟一切事對立，我不跟一切物對立。我內心和 平，我自自然然就跟外面一切人事物和睦相處。他跟我不和，我跟 他和；他誤會我，我不誤會他；他跟我有對立，我跟他沒有對立。 古人說一個巴掌拍不響。他跟我對立，我跟他對立，這就真正對立 ，這就很難化解。他跟我有對立，我跟他沒有對立，容易化解。所 以永遠對一切人事物用真誠心，用清淨心、平等心、正覺心、慈悲 心，哪有不能化解的問題！所以這要從內心做起。 　　大家聽我這個說法是很新奇，為什麼？他從來沒有聽過，想想 感覺的是有道理，但是後來說了一句話：這不容易做到，太難了！ 我告訴大家，不難。為什麼說不難？這求自己。中國諺語說得很好 ，「登天難，求人難」。說登天難，這句話是虛不是實，實實在在 是給我們講求人難。這個事情求自己不是求人，求人，那得人家同 意才行，所以那是難，求自己不難。我為什麼要懷疑人？我為什麼 要拒絕人？我為什麼要跟人對立？多想想，多去思惟。想通、想明 白了，人是個社會動物，不能離開社會群體，人與人之間和睦相處 ，這多美好！我常說互相尊重，互相敬愛，互相關懷，互相信賴， 互助合作，你說這個社會多美好。有矛盾，這是不能夠避免的，矛 盾希望能化解；有意見，意見希望能調和；有利害，利害希望能折 衷。衝突自然就化解，和平才能落實。如果每一個人堅持自己的成 見，一步都不能退讓，那最後這矛盾加深，它的結果一定是衝突。 這就是現在社會裡面所講的競爭、鬥爭、戰爭。這種結果是兩敗俱 傷，自他都不利。 　　所以安穩處、無怖畏處是人造成的，不是神給我們的，這是真 理。儒釋道三家也都是這樣說法，三家都講因果，種善因得善果， 種惡因則一定感得惡報。三教都教導我們要修純淨純善，這樣才能 夠遠離恐怖，這個經上講怖畏就是我們今天講的恐怖，遠離恐怖得 到真正的安穩快樂。所以諸佛如來、諸大菩薩為我們示現大般涅槃 。這是第三個意思，也正是我們現前社會的需要。涅槃的意義前面 講得很清楚很明白，你把前面我所說的跟剛才我所講的對比一下， 你就明白。知道我們應該怎樣生活，怎樣工作，怎樣做人。這一生 在這個世間上做一個好人，好人絕不自欺，不欺騙自己，好人絕不 欺騙別人；好人有前後眼，就是好人知道因果報應的道理與事實真 相；好人的德行往上升，不會向下墮落。所以無論處在什麼樣的環 境，順境逆境、善緣惡緣，緣是人事環境，無不是增長自己的德行 智慧，成就自己的道業學業。那個道業就是這經上講的大菩提大涅 槃。 　　契入境界，不要說契入很多，這我常講契入少分，你在今天這 個地球上，你就沒有恐怖，你就得大安穩。世界雖然有很大的災難 ，你契入境界就不受，這是事實。學佛、學儒、學道或者修學其他 的宗教，真正契入不受這個災難。這災難有沒有？會不會遇到？可 能有，可能遇到，但是不受。這個意思很深很廣，是真實不是虛妄 的。我們再看第四句，第四個意思。 　　「以諸人天，樂著色身，為現色身，是無常法。令其願住淨法 身故」。這一句的意思好，也就是說明我剛才講的，為什麼契入境 界少分，在這個動亂不安的世界（許多人講這個世界末日），你不 會受災難？你的身、你的居處安穩安樂。這一句講得清楚、講得明 白。以是所以、是因為。因為世間人，不但世間人，把天也包括在 其中，天裡面特別是欲界天，連色界天還不肯捨身，他還有色身， 他有宮殿，他有居住的環境。色界以下的諸天，人民樂著色身。著 是執著，樂是愛好、喜歡，喜歡執著自己這個色身，以為這是自己 ，誤以為這個身是真的、是長遠的。所以佛菩薩大慈大悲，為天人 示現色身是無常法。他也現色身，現色身是到最後入般涅槃。 　　我們把這個話說得再淺顯一點，佛降生在這個世間，示現的是 有生有死，有生有死就是無常法，讓你在這裡面覺悟。身都是無常 ，身外之物更是無常。如果真的明白，對這個身不貪戀，身外之物 當然更是放下了，你入佛的境界。契入境界之後，這個身要不要？ 隨緣。我身外之物要不要？也隨緣。無一不隨緣，隨緣自在！隨緣 幹什麼？利益眾生，幫助眾生覺悟。我，我沒有了，這個境界就是 前面講的有餘依涅槃，諸位想想對不對？他真的證得涅槃，涅槃就 是事實真相，他真明白。起心動念，一切造作，他跟事實真相相應 ，這就是清涼大師講的「示入涅槃，不妨神用」，他不是沒有作用 ，他有作用，他能幫助一切眾生覺悟。幫助眾生覺悟，諸位要曉得 幫助什麼眾生？有緣眾生。大乘教裡頭常說「佛不度無緣之人」。 那什麼人是有緣？跟佛菩薩接觸，跟佛法一接觸，能信、能解、能 行、能證，這叫有緣。這一接觸就得度。在淨宗法門裡面能往生就 是得度。什麼人叫無緣？接觸到之後半信半疑，不能確定，也不甚 理解，當然他更是做不到，這叫無緣。無緣的人多，有緣的人少， 有緣的人鳳毛麟角。 　　我們這個道場殊勝在哪裡？殊勝在天天講經，天天在勸導。你 們到底有沒有緣？說實在話，不能說有緣也不能說無緣，這話怎麼 說？不能說有緣，就是你們天天聽，聽了怎麼樣？不信，不解，不 能行，這就是不能說有緣。但是也不能說無緣，為什麼？要說無緣 ，你天天在這聽經，天天在薰習。只要天天薰習，不定什麼時候你 豁然覺悟，從無緣就變成有緣，這是很可能，不是不可能。這樁事 情，我舉個比喻給你聽，好像我們洋火，諸位講火柴，我們火柴燃 著了，想燒一個木頭，這個木頭是濕的，在水裡泡了很久，濕的， 這一根火柴你能給它點著嗎？點不著。可是你要是真有耐心，這一 枝火柴點燃，沒點著，再劃一枝，你劃上一千枝、一萬枝，也許把 它點著。這個比喻你能理解，你能懂。這就是所謂是功夫要到家！ 這麼一個道場，這個道場殊勝就殊勝這裡，天天在薰習。我縱然不 在這裡講經，我們播放講經的錄相帶、錄音帶從來沒有中斷。 　　一些道場聽到印光大師的提倡，專念佛，不講經、不做法會， 一天到晚只念佛，這個功課就像普通佛七一樣。有一些道場依照這 個來修行，修行個一年、兩年，他們來告訴我，他說不行，不聽經 不行。我知道不行，為什麼印光大師這樣說？印光大師說的沒錯。 為什麼沒錯？聽經這樁事情不是容易。講經的人不是真正修學淨宗 法門，沒有契入念佛三昧，或者他還有名聞利養、自私自利沒有放 下。自己沒有悟，怎麼能叫別人開悟？在這種條件之下聽經不如念 佛。難，太難太難！我們到什麼地方找一個真正修淨土的人，他有 信、有解、有行，這是必須要的條件，那個證，難，不容易！只要 他有信、有解、有行，那就講得不錯。如果今天出家在家講經的法 師大德都具備這個條件，我相信印光大師一定會教我們要聽經、要 念佛。祖師講話，你要懂得他的意思。 　　如果說只念佛，都不要聽經，你看看釋迦牟尼佛當年在世，沒 有帶人念佛，天天講經說法，那印光大師所講的不是跟釋迦牟尼佛 講的矛盾？那到底我們聽誰的？這些道理不能不懂，不能粗心大意 。我們真的搞清楚、搞明白了，所以我勸人念佛要聽經。每天至少 要聽經兩個小時，念佛八個小時，這是我勸大家的。聽經能開智慧 ，聽經能夠把煩惱習氣伏住，有這個好處。念佛，那是要念到相當 的功夫，這最少的，佛家常講功夫成片，行。到功夫成片，煩惱習 氣這一句佛號能夠降伏，可以不要聽經。所以你自己要想想，這個 佛號降伏不了自己的妄想習氣，那聽經是有必要。佛號能降除自己 的煩惱習氣，可以不聽經，一句佛號念到底，肯定有成就。這是我 自己學佛五十多年的經驗。我告訴同學，我在這一生修學過程當中 ，能把自己煩惱習氣控制住、降伏住是靠聽經聞法，靠這個。念佛 這個力量在其次，這是我的經驗，每個人根性不相同。 　　世尊當年在世就為我們做試驗，阿難尊者所知障輕，煩惱障重 ；富樓那尊者煩惱障輕，所知障重，楞嚴會上我們看得很清楚、很 明白。富樓那尊者煩惱障輕，所以他很容易證得四果羅漢，定功降 伏煩惱習氣。阿難尊者煩惱障重，只證得初果，但是他所知障輕， 聽世尊講這些大乘佛法，他能悟入；你看富樓那他是阿羅漢，他聽 不懂，他不能悟入。一個是用智化解了煩惱，一個是用定伏住了煩 惱；富樓那是用定功伏煩惱，阿難是智慧開，把煩惱化解。這就說 明每個人根性不一樣。 　　所以學佛最重要的是要知道自己的根性，諺語常講「人貴自知 之明」。人生在世最可貴的是自己知道自己的根性。為什麼？你好 學，你的修學容易成就。怕的是不知道自己的根性，這個事情就很 麻煩。佛菩薩大慈大悲知道一切眾生的根性，要知道佛菩薩為他示 現的，可以給我做參考，要為我示現的，那正是契機。這樁事情明 白，你要知道現前佛菩薩不住世，我們所讀的這一切經典都是佛菩 薩從前為他人示現，我們今天拿來做參考。要好好想想自己的根性 ，在修學過程當中可以做試驗。試驗，我們這個戒定伏不住煩惱， 再聽聽經、研研教，看看有沒有幫助，總得要找出方法，克服自己 的煩惱習氣，功夫才得力。煩惱習氣克服不住，功夫不得力，所以 學教不開悟，念佛功夫成片不能成功，參禪不能得定。這些地方不 能怪佛法，不能怪經典，要怪怪自己，自己不知道自己根性，學錯 了法門。好，現在時間到。 　　諸位同學，我們還接著來談「離世間品」第四句「以諸人天， 樂著色身，為現色身，是無常法」。這個意思前面跟諸位報告了， 後面這個意思很深，「令其願住淨法身故」。那這問題真的解決， 清淨法身。住法身，那麼諸位想想你要沒有證得法身，你怎麼住法 身？你們同學要問我，我今天有沒有住法身？我老老實實告訴你， 我沒住法身，我沒有證得。佛法裡面講悟有兩種，一種叫證悟，那 就是證得法身；一種叫解悟，解悟就是我知道，我理解，我理解， 我還沒有做到。那我理解，我很努力向著這個目標去精進，雖然沒 有住，就像中國古人所講「心嚮往之」。太史公讚歎孔老夫子，孔 老夫子聖人的境界，那個境界太高，他說「雖不能至，心嚮往之」 。這是什麼？這是相似住，不是真實住是相似住。可是相似住就離 苦得樂，雖不是真的，也滿像！當然這個像裡頭也有成分多寡不一 樣，要靠自己努力從相似證入真實。 　　十法界裡面的菩薩、佛，相似住，到一真法界，這是真實住， 也就是說你證得圓教初住，別教初地，真實住。你們現在在十信心 滿或者在九信位，這相似住。在別教三賢位是相似住，這個道理要 懂。那要怎樣才能達到相似的境界？這一定要靠大乘。你看看淨業 三福最後一條所講，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘」，再能更 進一步「為人演說」。大乘經裡面，佛常常教導我們「受持讀誦， 為人演說」，為人演說就是「勸進行者」，這在相似位。總而言之 一句話，這樁事情要真幹，不是真幹，你是一毫一分都不能契入。 　　我常常勸同學少分的契入，真幹就能契入。真幹，決定是依教 奉行，就像善導大師在《觀無量壽佛經》註解裡面「上品上生章」 所說，佛教我們怎麼做，我們一定百分之百的服從，我要真的去做 ；佛教我不能夠做的，我要聽話，決定不去做。善導在中國、在日 本都有傳說他是阿彌陀佛化身再來的，所以日本人對善導大師非常 尊敬。在中國很難看到善導大師的像，可是在日本到處都是。雕塑 的善導大師像，畫的善導大師像，我在日本看到很多，我很感動， 他們對於祖師那一種尊重崇敬，確實令人感動。這是我們不能夠不 明瞭的。 　　在經教裡面，特別是《華嚴》、《法華》、《楞嚴》、《般若 》，如果常常讀誦這些大乘經典，你能夠得到法喜，這是我們通常 講的你得受用。得法喜之後，你會欲罷不能。得法喜的情形，就像 《論語》裡面所說「學而時習之，不亦說乎」。說是喜悅，不是從 外頭來的，內心裡面生歡喜心。這與外面境界毫不相關，內心裡頭 生歡喜心，那叫喜悅。我們佛法裡面講法喜充滿，常生歡喜心。你 真正嘗到法味，你生歡喜心，你會天天去讀誦，天天去學習，你會 把這一樁事情當作是你這一生當中唯一的大事來辦。那你們這些同 學，你現在還做不到，你現在外務很多，什麼原因？天天在聞法， 這個佛法那種歡喜心沒有生出來，就像吃東西一樣，你沒有吃出味 道出來。怎樣才能吃出味道？細嚼慢嚥，你才能品出味道，品嘗。 你們現在吃什麼東西？吃東西為什麼吃不出味道？狼吞虎嚥，就囫 圇吞棗吞下去，什麼味道？不知道。現在我們一般學佛，不少在家 出家犯了這個過失，不知道細嚼慢嚥。 　　古大德教導我們「隨文入觀」，這句話說得好。隨文入觀哪有 不得利益？果然你能達到隨文入觀，那你學《華嚴》就不得了。為 什麼？《華嚴經》學完，你就成佛。講十信，你就是十信菩薩，講 十住，那你就是十住菩薩，這還得了！講十行，你是十行菩薩，講 十迴向，你是十迴向菩薩，講十地，你是地上菩薩，講等覺、講妙 覺，你不就成佛！講到什麼境界，自己就提升到什麼境界。《華嚴 》最後五十三參，善財童子就是能夠隨文入觀，所以五十三參他圓 滿成佛，就這麼個道理。我們今天就是不懂什麼叫隨文入觀。我再 講得清楚一點，講得明白一點。隨文不是隨文字，經文的文字不行 。文字裡面它所含的義理你要懂得，四依法裡頭佛教導我們，第一 個「依法不依人」，第二個「依義不依語」，第三個「依了義不依 不了義」，第四個「依智不依識」。這個道理學佛的人不能不懂， 不能沒有。換句話說，你學經教，你真正想學大乘，你要具備這個 條件，基本條件。 　　「依法不依人」，這一條重要。我今天跟一個老師學，我怎麼 知道這個老師靠得住靠不住？那就得要觀察老師他是不是依法？他 所講的有根據，依法，他所行的也依法，這個可以跟他學。他講的 是他自己的東西，沒有經做根據，我們不能跟他學，這是佛教導我 們的。佛不在世，你遵守這四條，等於佛在世一樣，沒有兩樣，這 是佛的大慈大悲照顧後人。我跟李老師學，我不是盲從，那個時候 我讀的經論不多，有些時候聽老師講的這些道理，我懷疑，我就向 老師請教：老師，你這個說法出在哪個經典上？老師告訴我，真有 依據，不是他胡造謠言。我們這種向老師請教，我們的態度虔誠， 有懷疑，老師有責任、有使命要為弟子解惑，解除我們的迷惑。我 們不是找麻煩，所以老師給我們解除疑惑。 　　「依義不依語」，依義不依語裡頭還有個重要的一樁事情，能 夠破除我們錯誤的觀念。這觀念是什麼？這觀念就是經典的翻譯。 我們知道中國這佛教經典全是從印度梵文翻譯過來，所以有許多人 懷疑翻譯正不正確？有沒有翻錯？這是一個嚴重的問題。如果我們 對這個問題始終有懷疑，那就糟了，問題就嚴重。我們這一生的修 學充其量是學個佛學，可以拿個佛學博士，對於開悟，對於斷煩惱 、斷習氣，證果，一點希望都沒有。何況大乘經上佛告訴我們，「 疑」是菩薩最大的障礙，開悟證果的障礙，不可以有懷疑。 　　古人翻譯經的時候非常謹慎，不是一個人翻的，譯經院集體來 做。中國歷史上記載鳩摩羅什大師的譯經院，四百人；玄奘大師的 譯經院，六百人。有時候皇帝都親自去參觀。字字句句都考校，不 能有錯誤，意思決定沒有錯誤，文字還要優美優雅，文以載道，你 看古人的用心，這些都是教我們斷疑生信。譬如說我們講《金剛經 》，大家念得最多的，《金剛經》在佛門裡面就有六種翻譯。我們 現在念的是鳩摩羅什大師的翻譯，玄奘大師也有翻譯。六個人翻的 ，原本是一本，一個梵文本，六個人翻的文字不一樣，我們把這六 個本子拿來比較就知道，看起來大同小異。我們今天念這羅什大師 的本子，羅什大師是意譯不是直譯，完全翻意思，沒有按照經文那 個翻法，所以中國人念起來很順口，適合中國人的口味，這個本子 這樣流通。玄奘大師是直譯，按照梵文章句翻譯出來，我們念起來 不方便。所以我們都樂意念羅什大師的譯本，不願意讀玄奘大師的 譯本。玄奘大師東西流通最廣的是《般若心經》，其他的翻譯東西 確實我們都不太歡喜，這說實話。這是叫什麼？依義不依語。六個 翻譯的本子不一樣沒有關係，意思對了就行。 　　佛重視義理不重視辭句，所以你多說少說、深說淺說都沒有關 係，只要意思對。這一句教誨，我們對於翻譯這個問題就不懷疑。 懂這個意思，那現在講會集本，我們的疑惑也斷掉。會集可不可以 ？可以，意思對就行。《無量壽經》這個會集本是把五種譯本重複 的地方去掉，不同的地方統統採取。把五種本子會集變成一個最完 美的本子，讀這個本子，等於說把五種原譯本統統都念到。「依義 不依語」，佛教導我們的。 　　第三個是「依了義不依不了義」。了義是什麼？我們現前就得 利益，這是了義。談玄說妙，說得再好，現前不得利益，這不算了 義。所以了義也不是一個一定的說法，看人的程度，看人學習的環 境。總而言之，佛是著重現在就得利益，不管得利益大小，得利益 多少，你只要得利益，這個經對你就有好處，就叫了義。 　　最後是講態度，我們學習的態度，要理智不能感情用事，叫「 依智不依識」。智是理智，要依智慧，不能用感情。識就是情識， 就是妄想分別執著，不能用這個，你才能夠契入，你才能夠嘗到法 味。特別是大乘教裡面，大乘教在如來法印裡面講一實相印。小乘 有三法印，無常、無我、涅槃，小乘用這三法印；大乘只有一法印 ，實相。實相是什麼？涅槃是實相，般若是實相，法身是實相。所 以在大乘法裡面我們能夠契入，你會捨妄想分別執著，依真實智慧 。捨一切不善，斷一切惡，修一切善，你肯定是走這個路，不再執 著我、我所，知道遍法界虛空界是一個清淨法身。 　　然後你再想想，你住清淨法身，你還有什麼災難？自性三德， 般若、解脫、法身都是不生不滅，都是自性本來具有的，不是外來 的。只要你契入少分，你就得大自在，你就得大歡喜。就像《心經 》上所講「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度 一切苦厄」，這就什麼災難都沒有，你有智慧去照，照五蘊皆空。 五蘊皆空就是《金剛經》上講的「凡所有相，皆是虛妄」、「一切 有為法，如夢幻泡影」，你還有什麼災難？沒有。你還有什麼煩惱 、還有什麼憂慮？統統沒有。照見五蘊皆空，度一切苦厄。所以今 天我們要講化解衝突，消弭衝突，落實社會安定，世界和平，《般 若心經》這兩句話就解決。只要你能照見五蘊皆空，你就度一切苦 厄，什麼天災人禍都沒有。這個時候老實講，你自性裡面的般若法 身解脫統統現前，這叫住法身，這法身菩薩。所以《般若心經》的 境界不是十法界裡面的菩薩，是法身菩薩的境界，《金剛經》都是 法身菩薩境界。我們能把自己的心安住在這上面，這問題解決了。 　　所以末後這半句講，「令其願住淨法身故」，這淨法身就是示 現大涅槃。如來、法身菩薩永遠住大涅槃，住大涅槃沒有生死，住 大般若沒有煩惱，住真解脫得大自在。法身般若解脫，諸位要知道 大乘具足，小乘只有解脫，般若、法身都沒有，所以他那個解脫是 局部，不是圓滿。以前老師給我們講經，他用比喻說，小乘證得的 解脫是半個解脫，法身、般若阿羅漢沒有證得。這是第四句所說的 ，我們再看第五句。 　　「示無常力不可轉故」。這個示是示現。清涼大師這個註解裡 頭，《疏》裡頭有說，這說得好，我們講的時候把它疏忽掉。我把 前面第四句念一念，大家看清涼這個註解，解釋得好，「四翻色身 無常，法身為常」。這是我們一定要懂，色身就是我們現前這個身 ，我們現前這個身是無常的；這法身是常，法身永遠存在，法身不 生不滅。「故晉經云」，這個晉經是《六十華嚴》，《華嚴》在中 國是三次翻譯，最早的是東晉時代所翻，我們就稱晉經，就是《六 十華嚴》裡頭所說的。「令求常住淨法身故」。佛、法身菩薩為我 們示現，教導我們，我們應當把這個色身捨掉。這個捨不是丟掉的 意思，就是不要執著，不要分別執著這個身體，也不要分別執著我 所有的。為什麼？這都是虛妄的，你這個分別執著就冤枉，自找苦 吃。 　　我們有這個色身，我現在好像有家庭、有事業，這不照顧行嗎 ？不照顧，行。為什麼？你要懂得因果的道理，你就曉得。懂得因 果道理的人，心是定的。他命裡頭有錢有財富，到時候真的自己來 ；命裡頭有是因，因要有緣，果報就現前。那個緣隨便你幹什麼， 你幹哪一個行業，他都賺錢，他命裡有；命裡沒有，幹什麼都賺不 到錢，只有賠本，賺不到錢，這個道理要懂。所以人懂得因果道理 ，他心是安定的，定生慧，他有智慧，他不妄求。如果說是我想種 種方法來求利，我真的發大財，那不是把你這個因果破壞掉了嗎？ 　　現在人不懂得因果道理，起心動念都不善，總是自欺欺人，損 人利己。損人怎麼會利己？損人害自己。譬如我命運裡頭有一百億 的財富，命裡有，這一生決定會現前；可是我起心動念都不良，我 總是坑別人，自己在當中圖暴利，得到沒有？得到了，得到不少。 也許得到只有三十億、五十億，我自己覺得很了不起，其實命裡有 一百億，因為用心不善，打折扣，打了對折。你要是以善心善意去 做，你所得的利益是百億。如果善心善願又能夠幫助些苦難眾生， 你可能得兩百億。非常可惜，世間人不曉得事實真相。曉得事實真 相，人人都是以仁慈的心，都是以好心來求利，那是你命中百分之 百的現前。再有善心善願，大慈悲心救苦救難，那你這個命裡面所 有的加倍。 　　所以我勸學佛的同修，剛剛進佛門，我教他念什麼？念《了凡 四訓》。我常講初學佛的人先把《了凡四訓》念三百遍，我是教你 念一年，一天念一遍，三百六十五天你念三百六十五遍。因果道理 真的明白，然後學佛你會得力，功夫得力。你沒有這個基礎，你不 相信因果報應，你還有惡念，你還想佔別人便宜，損自己的德，損 自己的果報，大錯特錯。使你自己過去生中所修的這個善福，不能 圓滿現前，總是打很大的折扣，你冤枉不冤枉？ 　　真正有福的人，有智的人，什麼都不想，什麼事情自自然然就 現前。中國諺語所謂「心想事成」，你說這多快樂！這一個事業需 要多少錢，念頭才一動，它自然就來了，這多自在。有這個心，有 這個念頭，錢不能現前，事情做不成，想到也許這個事情不應該做 ，也許眾生沒有這麼大福報，因為我們做的是為眾生做的，不是為 自己做的。眾生沒有這麼大的福報，或者是自己修行的功力還不夠 ，沒有這個感應。這從前老師教我，要好好去反省，要把原因找到 ，改過自新就心想事成。「佛氏門中，有求必應」，這是早年章嘉 大師教導我的。我在學佛這五十多年當中，感應不可思議。所以我 感謝老師，我相信老師，我真正相信佛法，依教奉行。 　　學佛，這一生當中遭遇許許多多苦難，我知道苦難原因從哪裡 來，過去生中造作種種不善業，現在遇到這些苦難就報掉，在佛法 裡講重罪輕報。為什麼？這一些果報都應當在三途地獄裡面去受報 ，現在這些年學佛功夫有一點力，就是得力了，那就不用在三途地 獄來受報。現在有一些人找你的麻煩，毀謗你、侮辱你、陷害你， 就報掉。所以我對於毀謗我的人，侮辱我的人，陷害我的人，我天 天拜他們，我一點怨恨心沒有，一絲毫報復的念頭沒有，我只有感 恩的心，為什麼？他們替我消業障。他們要不替我消業障，我這個 業將來在三途受報，我很清楚很明白。所以這些人都是我的恩人， 這一生永遠生活在感恩的世界。我離開台灣的時候，我寫了六條生 活在感恩的世界，永遠感謝。 　　諸位想想，我要是不了解這事實真相，我會跟平常人一樣，你 罵我，我會罵你；你打我，我也會打你，有瞋恨心，有報復心，人 之常情。這是佛法帶給我真正的好處，真實的利益，讓我了解事實 真相。對於照顧我的人，這些護法我感謝；對於毀謗我的人，這些 也是我的護法，我也感謝。一個是從正面，一個是從反面，都幫助 我提升境界，消我的業障，增長智慧，提升境界，我怎麼會不感激 ？所以我每一堂講經，我一定都念「南無老師護法諸菩薩」，你們 從正面是護法諸菩薩，你們從反面也是我的護法諸菩薩，反面是幫 助我消業障，正面是鼓勵我精進，都是我的老師。這《論語》上記 載的孔老夫子，三人行必得我師。三人，自己一個、一個是善、一 個是惡，善是我的老師，惡也是我的老師。學佛之後，這個道理清 清楚楚、明明白白。善是鼓勵我，勉勵我；惡的是責備我，懲罰我 ，責備懲罰消業障。 　　所以真正修行人，環境，順境逆境都是增上緣，人事裡面，善 緣惡緣，善緣就是好人，你遇到的好人；惡緣，遇到都是冤家對頭 ，統統都是善知識，都是幫助我、成就我。那遇到不善的境界，受 不了就退轉，這個人不能成就。這個道理，這個事實真相，幾個人 懂得？我相信有懂得的人，但是境界現前受不了，受不了就退轉， 多，太多太多！為什麼境界現前受不了？你對於這個道理、經教契 入的不深，你了解的不夠徹底。換句話說，大乘經教，你要是愈熟 讀，愈是去深思，體會到這裡面的精義（精采的義理），境界現前 ，你的心很平靜，你不會受境界波動。 　　境界，心平靜，平靜生智慧，你處理問題是智慧不是感情，感 情是煩惱。換句話說，順境裡面，善緣裡面，決定不生貪愛；逆境 裡面，惡緣裡面，決定不生瞋恚，永遠保持我們中國人講的心平氣 和。心平氣和處理問題，哪有不善？那有不妥當？這樣才真正願意 住清淨法身，雖然不是真住，我前面講的相似，與清淨法身愈來愈 接近，清淨法身那個氣氛愈來愈濃。真正證得清淨法身，那你就是 法身菩薩。諸位想想，你懂不懂這個意思？你能不能想到這個境界 ？ 　　我們再看清涼的註解，這註解裡頭有個字，我們還是從前面念 起大家才曉得，「晉經云，令求常住淨法身故」，這底下講「今闕 常字」，今闕常字就是現在我們常常讀的這個《八十華嚴》，這個 本子註解裡頭沒有「常」，就是「令求住淨法身故」，沒有「常」 字，但是現在這個常字補出來，現在我們這經上有，有這個常字。 「以法身是三德之一」，般若，法身，解脫，這三德之一。「性出 自古體無變異偏語其常，今已出纏故名為淨」，所以這個地方這個 缺的都補出來，意思非常的完整。他這一句的意思好，非常之好。 下面我們得解釋一下。 　　法身是三德之一，前面跟諸位報告，般若、法身、解脫，這是 性德，自性本來具足，這個不生不滅不是修來的。《中觀論》上講 的八個不，「不生不滅，不來不去，不常不斷，不一不異」，形容 性德。所以「性出自古」，這個自古就是沒有源頭，不是今天才有 ，無始無終。所以「體無變異」，這個體是性體，自性性體。所以 它是真，它是常。真，它不是假的，它不像一切有為法如夢幻泡影 ，它決不是凡所有相皆是虛妄。它是真的，它不是虛妄的，就是它 永遠不會改變。在現在用科學的名詞來說，它是能，它不是物，物 會有現相，會改變，它是能量，永遠不會改變。所以「偏語其常」 ，諸佛菩薩祖師大德為我們說這樁事情的時候統統講常。 　　「今已出纏故名為淨」，這是解釋這個淨字。纏是什麼？纏是 煩惱，就是妄想分別執著。現在你煩惱斷，執著斷盡，不再執著， 世出世間一切法一點執著都沒有；分別斷盡，這超越十法界；妄想 就是起心動念，也減少了一分。妄想是無明，大乘教裡頭佛常講四 十一品無明，就是把無明好像分成四十一分，你已經斷一分，沒有 完全斷，斷一分，斷一分就證法身。換句話說，法身般若解脫你就 證得一分。你破兩分，你就證得兩分，你破三分，你就證得三分， 這是真的不是假的，淨法身。這個事情古人用月亮，晚上月亮做比 喻容易體會。佛所證得的是圓滿，像十五的滿月。法身菩薩像什麼 ？像初二、初三那個月牙。那個月牙是真的月光不是假的。所以他 跟佛就是跟十五只有光大小的差別，沒有真妄的差別，這個諸位懂 了。所以他是真的，他不是假的。初住菩薩破一品無明證一分法身 ，就像我們把這個月光，從十五到月牙把它分成四十一分，它現在 露出一分，這個比喻好懂。它不是水中之月，它不是捏目所見之月 ，眼睛看花的這個月，不是的，是真月。所以圓教初住菩薩是真佛 不是假佛，他真的證得了自性的法身般若解脫裡頭的一分。我這個 說法諸位比較容易懂。現在時間到。