大方廣佛華嚴經（第一一八八卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一一八八卷）　　2003/12/12　　 澳洲淨宗學院　　檔名：12-017-1188 　　諸位同學，請看「光明覺品」第二段。這是清涼大師《疏鈔》 裡面的第二段，釋名，分為開合兩個段落。我們講到合，合裡面有 六小段，現在我們從第五小段看起。「此三圓融，唯無礙之法界」 。這一句就是一個小段，這是合中第五小段。清涼在《鈔》裡面有 解釋，「此三圓融者，五」，就是第五小段，「總融上三」。上面 有四小段，所以「上雖四對，體唯有三，謂能照之光，所照之境， 所成之覺」，所以光、境、覺，實際上這四個小段只說三樁事情， 所以說體唯有三。「三對六法，舉一全收，為一法界」。後面一句 是總結，「此上五重合竟」。這是解釋合，別題裡面的合說。 　　能照之光，所照之境，能所是一不是二。這與世間哲學裡頭所 說的不相同，哲學能所是二不是一；換句話說，它是相對的。一乘 圓教裡面沒有相對的。大乘或者講二乘、三乘有相對的說法，那是 佛的方便說，叫善巧方便，也是佛法裡面所謂的隨順俗諦說。俗諦 是眾生的見解，眾生聽了容易接受，容易理解。一乘圓教就不是隨 順眾生，是如來果地上親證的法界，這叫隨順真諦說。這個真諦就 是諸法實相，真實相。眾生他迷了，這一念妄動而有無明，所以往 往把真相看錯了，因為看錯，所以他就產生了錯誤的觀念，這就想 錯。佛菩薩教化眾生，怎樣把眾生錯誤的看法、錯誤的想法修正過 來，這就是佛法。所謂轉迷為悟，轉錯誤為正知正見，這就叫佛法 。佛這個字是梵語音譯的，如果從意思上來講就是智慧、是覺悟、 是覺知，所以智覺。佛法是一種求得真智真覺的方法，如果叫佛學 ，這是這一門學問，我們不能夠不清楚。 　　性相，性是能現，相是所現。自性裡面本具的般若智慧，這是 光明，是能照，照見法性所現的種種法相。能現所現是一體，能照 所照怎麼會是二？當然是一。這是這一種法合是自自然然之合，本 來就是這樣的。分開來說，合起來說，一樁事情，這才真正了解事 實真相。所以清涼大師講上面三對六法，我們這個概念要清楚。三 對，能照所照是一對，能覺所覺是一對，光有身光、有智光，覺有 覺知、有覺悟，照有能照、有所照，覺有能覺、有所覺。開，分開 來說，合，總的來講，一樁事，確實是一體。所以唯無礙之法界。 清涼講無礙，講了四種，「理無礙，事無礙，理事無礙，事事無礙 」。從這段文（雖然不長）我們能體會宇宙之間任何一法，大而世 界，小而微塵，無不具足；三對六法具足，小到微塵也具足，所以 一切法是平等的。 　　我們講平等，已經不是真相、不是實相。實相是什麼？實相確 確實實是「言語道斷，心行處滅」，不容許你開口，所謂是「開口 便錯，動念皆乖」，你一開口一動念，已經錯了，從這就開始錯。 宗門的祖師大德常常測驗學人「道一句來」，就是說諸法實相這一 樁事情，你說一句我聽聽。學生剛剛要說，老和尚趕緊過來用巴掌 把他嘴捂住，這一捂，這個學生開悟了，明白了。老師跟學生心照 不宣，心心相應，契入境界。所以「說」都是方便說。釋迦牟尼佛 為我們講經說法四十九年，方便說，因此所說之法是方便法，所以 佛才講「法尚應捨，何況非法」。 　　法為什麼要捨？法是方便法不是真實法。真實法你捨都捨不掉 ，沒有得失你怎麼捨？在哪裡？一切現成，就是你不認識。一分一 秒，一剎那都沒有離開，就是不認識。世尊在楞嚴會上講「六根門 頭，放光動地」，眼耳鼻舌身放身光，意根放智光，哪一物不是。 可惜的是我們自己不知道，迷而不覺。迷了，不順性德，違背性德 ，這是一般講造作罪業，召來六道三途的苦報，實在是太冤枉了。 永嘉說得好，「夢裡明明有六趣」，我們是在迷夢之中，把一真法 界變現成六道三途；「覺後空空無大千」，覺了就沒有了。什麼時 候我們覺醒過來？醒過來之後，你的煩惱習氣統統沒有了，你的妄 想分別執著沒有了，這個東西去掉之後，妄的沒了，好像黑暗沒有 了，光明現前了。性德，究竟圓滿的性德自然顯現出來。 　　性德盡善盡美，純淨純善，這是如來究竟果地的境界。法身菩 薩雖然分證，但是不圓滿，如來果地才究竟圓滿。這樁事情若不是 世尊出現為我們透露，我們無量劫來永遠不知道自己本來面目。現 在如來把這個本來面目給我們透露了，我們要怎樣修正？修，沒有 別的，放下而已。要放下，不能不放下，你要不放下，你太辛苦了 。最重要的，放下對世出世間一切法的妄想分別執著，學習佛菩薩 ，隨順法性。六根接觸六塵境界裡頭沒有絲毫意思夾雜，這叫隨順 法性。自己夾雜一點意思在裡面，就不是隨順法性了。這個道理我 們要懂。再看後面一段，最後一段。 　　「雖平等絕相，不壞光明之覺。品中辨此，故以為名」。這一 段開示很重要。雖然平等絕相，這就是講上面所說的體、用，身光 智光，覺知覺悟，能照所照，能覺所覺，這裡面的境界包括遍法界 虛空界一切性相、事理、因果，統統包括在其中，無有一法不平等 。絕相是離相，對於所有一切現象，你確確實實沒有妄想，沒有分 別，沒有執著，才是平等。稍稍起一念妄想，不平等，但是這個非 常輕微，還不至於造成嚴重的障礙，什麼嚴重障礙？還沒有把一真 法界把它扭曲。這個妄想要生了分別執著，麻煩大了，這個嚴重， 嚴重把一真法界扭曲了，扭曲成十法界，扭曲成六道三途。這個事 情就嚴重了，你要受苦。有一點點妄想是錯了，但是還不至於受大 苦，依舊在一真法界裡，這就是華藏、極樂。 　　你看極樂有四土三輩九品，華藏有四十一個階級，這是什麼造 成的？妄想造成的，一念不覺而有無明，是這麼產生的，但是還在 一真法界裡，沒有把一真法界變形。這個妄想再重一點就變成分別 ，分別把一真法界變成十法界裡面的四聖法界，變了；聲聞、緣覺 、菩薩、佛。如果再嚴重，再嚴重就執著，執著把這個四聖法界再 扭曲變成六道，六道裡頭再扭曲變成三途，變成地獄。是不是真有 這個事情？沒有，真，怎麼會變成這個樣子？這個扭曲是你自己的 扭曲，與別人不相干。就像你自己作夢一樣，你在夢中把現前這個 境界扭曲。你要懂得我說話的意思，其實現實境界與你夢境毫不相 關。扭曲是個方便說，不是真實的，不是我們這個境界你真的把它 扭曲，變成餓鬼、畜生，不是的。 　　所以十法界依正莊嚴，佛講得好，「自作自受」。我們要從這 個地方覺悟，放下妄想分別執著，要真正大慈大悲，這個慈悲是性 德；中國人所講的，孝悌忠信，禮義廉恥，仁愛和平，性德。性德 都是盡善盡美，純淨純善，沒有絲毫不善夾雜，沒有絲毫不淨夾雜 ，我們要認真努力學習。為什麼要這樣學？這樣學，淘汰我們的不 善，放下我們的不淨，果然把自己這無量劫來薰習的不善不淨，統 統淘汰盡了，放下盡了，我們的性德就恢復了。 　　這些教學，給你說真話，不是利他是自利。但是你真正想得到 自利，你必須要懂得利他，利他才是真正的自利。如果一昧想自利 ，那你完全錯了，那是自己害自己，那不是自利是自害。你要說為 什麼？我們在這一段經文，這是清涼大師的開示，我們能體會到他 的開示完全依據經義，沒有夾雜一點點意思在裡頭。所以這個開示 跟佛說經沒有兩樣，完全講的是諸法實相。諸法實相，整個宇宙是 一不是二。我在講席裡頭講過很多很多遍，虛空法界是自心相，你 自己的心，心是什麼樣子？虛空法界就是自己心的樣子。剎土眾生 ，這虛空當中無量無邊的世界，剎土是世界，每一個世界有無量無 邊的眾生，剎土眾生是自身相。整個宇宙是自己，整個宇宙是一體 ，所以你愛他才是真正愛自己，你敬他才是真正敬自己。哪一個佛 菩薩不尊重一切眾生！只有凡夫迷而不覺，順他意思的，他喜歡你 ，不順他意思的，討厭你；喜歡你，幫助你，不喜歡你，排斥你， 這是與自性完全悖逆。 　　你悖逆自性，自性不悖逆你，自性還是包容你。從什麼地方顯 示出來？從覺悟的人，從諸佛菩薩、聲聞緣覺，他能包容你；你背 叛他，你討厭他，他尊敬你，他愛護你，那是什麼？經上講的正覺 ！阿羅漢、辟支佛他們已經證得正覺，菩薩證得的正等正覺，諸佛 如來是無上正等正覺，從他那個地方，我們就真正體會到性德的流 露。從六道凡夫裡面你去觀察，他悖逆性德，佛菩薩隨順性德，這 很明顯的比例。我們應該怎樣學，不就懂得了嗎？如果你要隨順自 己煩惱習氣，依然違背性德，那麼你在六道裡輪迴時間就長了，真 的是無量劫又無量劫。就好像一個人做惡夢，一個惡夢接著一個惡 夢在做，永遠不醒，苦死了。明眼人在旁邊看，一場空，哪有這回 事情！ 　　我們真正有幸，沒想到在這一生當中，能遇到如此殊勝的妙法 ，妙絕了。這就看自己有沒有善根福德。為什麼？遇到了，緣具足 了。《彌陀經》上常說「不可以少善根福德因緣得生彼國」。往生 西方極樂世界要具備這三個條件；給諸位說，開悟也要具備這三個 條件，證果還是要具備這三個條件。甚至於我們把它講成世間法， 世間法任何一個事業要想成就也要具備這三個條件。善根，能信、 能解；福德，能修、能證；因緣是機會。你遇到這個機會，這個機 會是希有難逢，你遇到了。 　　前幾天，我想到我們台中一個老同學，老朋友，徐醒民先生， 周家麟先生，年輕的時候我們在一起跟隨李老師學佛；我們一個老 師。這幾個同學常常在一起互相切磋琢磨，現在年歲都大了。我打 電話向他們問候，告訴他：江老師（江逸子居士也是我們同學）， 在這個地方作畫，畫地獄變相圖，極樂世界變相圖。我跟他講這種 創作，不敢講絕後，但是肯定是空前，自古以來歷史上這些名畫家 ，沒有這麼大的創作！徐醒民居士告訴我：法師，不但是空前也是 絕後。我想想他的話有道理，往後，後代那些成名的畫家，有這種 機緣做這麼大規模的作品嗎？他做這兩幅畫，我知道三寶加持，佛 菩薩加持，龍天善神擁護。以高妙藝術的方法，教化無量眾生斷惡 修善，勸導無量眾生回歸淨土。這個緣分我們遇到了，無量劫都難 遭遇！我們學院同學能知道嗎？ 　　佛菩薩住世，大家羨慕得不得了，佛菩薩就在眼前，你不認識 。這種慧眼、法眼要怎麼樣能得到？還是古人一句老話，讀經。你 要把經念多、念通了。這個讀經，我們現前這種程度只能讀一種， 不能學太多。學太多了，食而不化，破壞你戒定慧三學。你學一種 是成就你戒定慧三學。你讀一部經，讀經規規矩矩的讀，恭恭敬敬 的讀，這就是持戒；專心讀，一心讀，就是修定；經文從「如是我 聞」到「信受奉行」，念得清清楚楚，沒有念錯字，沒有念顛倒， 那就是智慧。先把它念熟了，這是第一個階段，第二個階段隨文入 觀，你要求懂得它的意思，不要刻意去求，刻意去求，你就落在分 別妄想裡面，分別妄想是障礙，障礙你開悟。所以不可以刻意，要 求又不能刻意，一切隨順自然。總而言之，絕對不能破壞你的一心 ，不能破壞你的三昧。三昧功夫到的時候，自然就開悟，豁然開悟 。悟了以後，你再去涉獵其他的經論，世出世間一切法，你才可以 涉獵，沒開悟之前，最好不要涉獵。為什麼？涉獵是障礙你的悟門 ，這是自古以來，祖祖相傳的祕訣，「一門深入，長時薰修」，希 望同學好好的記住。我們這個緣確實是非常殊勝，希有難逢。 　　這個地方我們講到「平等絕相」，絕相是離相，就是離妄想分 別執著。「不壞光明之覺」。佛法在世間，不壞世間相。這一句經 教我們要懂得怎樣不壞？隨順就不壞，不隨順就破壞。凡夫會破壞 ，就是現在所謂的破壞地球生態平衡，諸位常常聽說。這是人為的 。生態平衡破壞了，就召來的天然災害。實際上它不是天然災害， 還是人為的。人不破壞地球的生態平衡，就不會有所謂的自然災害 ，就沒有了，這個世間風調雨順，天下太平。人、物同居在這個地 球上和睦相處，相安無事，這個世界就是個樂園。 　　說老實話，動物不會破壞，植物也不會破壞，礦物就更不必說 ，誰破壞？人破壞，鬼神也破壞。天人不會破壞，何以不會破壞？ 天人是修十善的，天人是善人，天人心地清淨，天人慈悲喜捨，他 不會破壞。那我們曉得除天人之外，修羅、羅剎、餓鬼、人道，就 是這一小撮，他們做破壞工作。科學技術沒有發明出來之前，破壞 的面很小很小，不至於感召大的災難。重大災難肯定是共業所感。 科學發達之後，人利用科學的技術對這個地球造成嚴重的破壞，所 以現在所謂的自然災害多了，頻繁了。災難發生帶來的破壞，一次 比一次嚴重，我們要知道真正原因是什麼。 　　幫助這個世間化解災難，我常常講要從自己心地上做起，這是 真實的。古人懂得，所以古人施政把教學擺在第一，這有道理。國 家興衰，社會治亂，總在教學，你不教怎麼行？古聖先王，那個時 候國家小，部落，部落裡面許多領導人都是聖賢，都是受過很好的 教育，通情達理，對於人跟人的關係，人跟自然環境的關係，人跟 天地鬼神的關係，他明白，不迷惑。這種人我們稱之為聖人，稱之 為神人。神聖這個意思就是明瞭宇宙人生真相，他的想法、看法、 做法不會錯。世間愚迷的人多，這種人少。這種人少，所以先覺覺 後覺，這就是教育，就是教學；先知覺後知。這後頭說「品中辨此 ，故以為名」。這個好懂，這一品經裡面就是要說明這樁事情，所 以品的題目「光明覺」。下面還有一句。 　　「若從開釋」。前面是合，合了再開，把它分開來講。「光明 之覺」，光明覺就是光明之覺。「光明有覺之用」，這是「通依主 有財」，這個依主有財是佛學專門的名詞，就是古大德解釋名相用 六種方式，這是其中的兩種。「若從合說」。把它合起來講，光明 就是覺，這是「持業」釋，六種解釋裡的持業，光明就是覺，覺就 是光明。前面分開說，光明的覺，光明有覺之用，差別在這個地方 。所以這個解釋可以開，可以合，現在講演繹、歸納，合是歸納， 開是演繹。現代科學裡頭所用的一些方式，在佛門裡頭，古大德全 都有，無一不是教學，無有一法不是幫助眾生覺悟。我們無論什麼 人都有能力，也都有智慧，只是有大小不一樣，盡心盡力無不是圓 滿功德，幫助諸佛如來教化眾生，覺悟眾生。現在時間到了。 　　諸位同學，請看清涼《疏鈔》的第三段，宗趣。「宗趣者，以 身智二光無礙覺悟為宗，令物生信為趣」。全經有全經的宗趣，每 一品有每一品的宗趣，每一段有每一段的宗趣，每一句有每一句的 宗趣，我們能不能看得出來？如果說是看不出來，那麼我們學習就 沒有辦法得到真正的利益。什麼是宗？宗是修行的方法，趣就是修 行的果德，我修這個方法，我希望得到的是什麼？所以宗是因，趣 是果，趣是趣向。你要不懂得修因證果，你的學習就落空。正是所 謂我學這門功課，我希望得到什麼。學習這門功課，這是宗；我希 求所得到的，那是果，功不唐捐。 　　在這一品經裡面，以身智二光無礙覺悟為宗。佛放光令菩薩覺 悟。下面還有一句，令物生信為趣。這個「物」是九法界眾生，他 不說是人，令人生信，令人生信那只有人道，其他的九道，我們講 十法界，其他九法界沒有包括在裡頭。所以說個物，十法界統統包 括在其中。如來用身光，文殊用智光，二光無礙，菩薩覺悟了，幫 助法身菩薩提升境界，以此為宗，同時又令物生信；九法界有緣的 眾生。 　　九法界哪些眾生有緣？清涼大師在前面講大心眾生。這一句重 要。我們中國諺語裡頭常講「量大福大」。有量能包容，能容人， 能容物，這個人有福。你的福報有多大？你有多大的量，你就有多 大的福。古人常說，你對待一個人你能夠包容，你得一百個人擁護 ，自自然然擁護你，福報。你待一百個人你不能包容，一個擁護你 的人都沒有。這一句話雖然淺，含著有很深的意味在裡頭，很值得 我們思考要怎樣處事待人接物，成就自己真實的福德。 　　總而言之就是兩個字，一個是愛人，一個是容人。在佛法裡面 講就是慈悲。你真正能夠愛人，愛一切物，真誠的愛心。真誠愛心 ，一定是清淨的，絕對沒有染污；一定是平等的，決定沒有差別。 愛人的人能夠捨己為人，他沒有自私，他能夠做到犧牲奉獻。包容 人的人不會計較別人的過失，他能包涵，有容乃大，他的後福大， 他有大德大福。器量小，這人可憐，這個人沒有人幫助他，沒有人 同情他，他在這個世間，那真叫孤家寡人。所以我們學佛，要學佛 的心量，「心包太虛，量周沙界」；要學佛菩薩捨己為人，佛菩薩 能夠割肉餵鷹，捨身餵虎。這都是諸佛如來示現做榜樣給我們看。 我們雖然做不到，心裡要常常想著希望有一天能做到。 　　學佛，這兩個字不容易，為什麼？你要學得像，多少要有一點 像佛，佛心真誠，你學到了沒有？佛心清淨，佛心平等，佛心慈悲 ，有沒有學到？佛能放下，佛能看破，佛能隨緣，佛能自在，我們 學到沒有？佛佛相念，這個相念的意思，就是我們現在所講的稱讚 ，佛總是稱讚諸佛，沒有聽到哪一尊佛批評另外一尊佛，沒有。我 們有沒有學會？佛孝順父母，釋迦牟尼佛為報母親之恩，他的母親 生他七天，上生忉利天，佛到忉利天為他母親講《地藏菩薩本願經 》，報母親恩，在忉利天開了一次法會。所以《地藏菩薩本願經》 不是在人間講的，在忉利天講的，都是給我們做榜樣。母親對我們 有生育之恩，人不知道恩義，連畜生都不如。 　　所以這經典上字字句句不是講別人，講我；世尊不是教別人， 是教我，我應當直下承當才能得利益。這經是講別人，老師講解的 是講別人，不是講我，與我不相干。哪一個人知道這是講我的，我 得利益。所以「有則改之，無則加勉」，要認真努力學習。講別人 ，與我不相干，聽完了也就完了。念一輩子經，聽一輩子經，一無 所得，大錯特錯。 　　「又」，下面還有一段，「釋名並是品宗，來意盡為意趣」， 這一句講得好，這一句把本經三十九品的宗趣統統都說到，這是通 說。釋名，前面解釋「光明覺品」，就是這一品的宗旨；佛為什麼 要講這一品，那就是這一品的意趣。來意盡為意趣，這兩句說得好 ，總說。下面第四段「解疑妨」，我們把它省略，因為前面我們都 已經講過，可以省略。後面李長者的《論》，這個論文長，他說得 好，跟清涼大師的《疏》合起來看，很有啟發性。我們把這個《論 》，就是李長者的解釋，我們好好的讀一遍。 　　《論》：「將釋此品，約作三門分別」。他解釋這一品經做三 門，清涼大師解經他是做五門，就是分五段。長者解釋比較簡單， 說三段，「一釋品名目，二釋品來意」。你看宗趣就有了，釋品名 目就是宗，釋品來意就是趣，宗趣就在其中。「三隨文釋義」。這 解釋經文，所以他這個簡單。我們看第一個，他裡頭講得也相當詳 細。 　　「一釋品名目者，此品名光明覺品，為明因如來放十信中足輪 下光」。這一次放光是從世尊腳底放光，腳底下放光。「照燭十方 」，這個足底放光很希有。佛全身都放光，從哪個地方放有表法的 意思，你看那個光，光照十方。「初云一三千大千」，這是漸漸擴 展，「以次十三千大千」。我說十個三千大千大家好懂，不是十三 千，是十個三千大千。「以次增廣，至不可說，法界虛空界，為明 無盡」。這個意思就是說明光照是沒有限量的，無盡的。這個到底 下我們讀到經文就看到了。 　　「令信心者，了心境廣大，無盡無礙，與法界虛空界等」，這 一段講就非常非常重要了。信心者是什麼人？十信位的菩薩。初信 、二信、三信到十信，這個信心菩薩明瞭心、境廣大無盡無礙，就 是佛光所照的。足下放光，代表信位。足下在一個人身上，這是最 低、最微不足道的，那是什麼？那是基礎，一個人站立，依靠足下 你才能站得住。所以用足下表信心，表十信位。信什麼？信心境廣 大沒有邊際，與法界虛空界等。下面這最重要。 　　「明其自己法身，智身，願行亦等故」。就是你從這個地方你 就要明瞭，你自己的法身、智身、願行跟這個心境完全相同，也是 遍虛空法界，無量無邊。「以光所照，覺悟信心，令修行故」。十 信菩薩看到這個光得利益了。「以是因緣，名光明覺品」。到這個 地方是一段，這是解釋品名，為什麼叫光明覺。所以這個裡頭最重 要的是讓我們自己真正覺悟明瞭，自己確確實實跟這個宇宙是一不 是二。我們今天迷了，迷了就是這個宇宙跟我是二不是一，總合不 起來。所以我在講這個經的時候，常常用身體來做比喻，把我們這 個身比作法界虛空界，把我們自己比作我們身上一個細胞。現在這 個細胞迷了，認為它自己是獨立的，不知道其他細胞跟它的關係， 這是迷。實際上它能不能脫離關係？脫離不了。雖脫離不了，它自 己不承認跟它有關係，麻煩在這裡。 　　我們現在就是這樣的。我們在大宇宙裡頭，我們這個身，這個 身心就像一個細胞一樣，不知道大宇宙跟自己的關係，不知道一切 人跟自己什麼關係，不知道一切萬物跟自己是什麼關係，這叫迷， 這叫不覺。於是在這裡頭生妄想分別執著，產生疑惑誤會，於是發 展起來就變成爭執、好惡、爭奪，這樣你才做損人利己的事，你才 造業；不知道自他是一不是二。你真正曉得，看到別人需要幫助的 時候，你自自然然就去幫助。不需要別人要求，不需要別人作揖， 自己主動，像千手觀音眼到手到，沒有條件的，無緣大慈同體大悲 ，為什麼沒有條件？同體！下面說。 　　「修行者，一一隨光觀照十方已」。觀照，你要覺悟。「能觀 之心亦盡，即與法身同體，入十住初心」，這是你真正在學光明覺 ，真學到。李長者這個開示，這個點醒，對我們初學的人來講非常 重要，我們可不能疏忽。我們學十住就要入十住，學十行就要入十 行，學十迴向就要入十迴向。如果這樣學的話，這一部《華嚴經》 學完，你就成佛，誰能做得到？善財童子做到了。善財童子就是修 學《華嚴》的一個代表，一個榜樣。如果我們從這個經開端「世主 妙嚴品」開始，就能夠隨文入觀，到這個地方你肯定就轉凡成聖， 小聖，初信位的菩薩。對於經上所講的這些話，你一絲毫疑惑都沒 有，你能契入這個境界。 　　確確實實，我們的心起心動念與法界同體。念頭才生，我講了 那個速度比光快，比電快。光跟電，現在科學家測量也是相當準確 ，一秒鐘三十萬公里。我們念頭才起立刻就遍法界虛空界，光跟電 的速度不能比，差太遠了。所以一切眾生，每個眾生起心動念、言 語造作，能夠跟法界諸佛菩薩感應道交。我們確實沒有念頭去感， 這叫冥感，為什麼？你起心動念，你的心波、思想波，他那裡就收 到了。 　　那我們一個思想，佛菩薩以外那些眾生，九法界眾生能不能收 到？能收到。佛菩薩收到是很清楚，你自己都不曉得佛菩薩那裡清 清楚楚，聲聞、緣覺那裡也清清楚楚；比我們層次高的，諸天，他 也清清楚楚，比我們層次低的，他不清楚。不清楚，這個波干擾他 ，我們講磁場影響他。善的念，善的行為，這是善的影響他，幫助 他阿賴耶識裡面善業種子增加力量，有這個功能。那起個惡念，惡 念也有影響，影響他，幫助他的惡念惡行增長力量。你要懂得這個 道理，明瞭這個事實真相，「起心動念無不是罪」。《地藏經》上 這句話你才真的有一點體會。 　　我動一個惡念，沒有想到影響許許多多惡習種子，增加它的力 量，所以惡習氣愈來愈嚴重。什麼原因？你曉得這個宇宙之間，不 要說宇宙，就說我們這個地球上，有不善念頭人有多少？你在這個 磁場裡面，這個磁場是地球的磁場，地球裡面所有這些眾生念念都 放光。這個光，我們現在叫波，念念都發射這個波動。這個波動就 是地球的磁場，我們自己有明顯的感觸。你看居住這個環境，圖文 巴的磁場跟布里斯本的磁場不一樣，布里斯本磁場跟黃金海岸磁場 又不一樣。那我們大家常常去的新加坡的磁場，吉隆坡的磁場，香 港的磁場，台北的磁場，不一樣。這是同學們有很多很敏感的人， 他在這幾個地方住過，非常明顯覺察到不相同。 　　圖文巴的磁場好，好在哪裡？居住的人少，我們不能說這裡善 人多，但是可以說這個地方的惡人少。居住人少，一個人就是一個 發射台，好像一個電台一樣，發射台，人少，發射台少；換句話說 ，這個思想波干擾就比較少。這個地區完全住的是修行人，心地都 非常清淨善良，他發出去最好的波段，人進入這個磁場，自自然然 心地清淨，身心清淨，不起惡念。在這樣環境之中，依然還有惡念 存在，還常常起現行，這你就要知道你的業習煩惱是多嚴重。你如 果是在另外一個磁場不是很好的環境裡面，你生活在那個裡面一定 常常發脾氣，常常罵人。在這個磁場裡面，雖然有惡的行為，還不 至於那麼樣嚴重。怎麼會沒有關係？關係可大了。但是粗心大意， 你自己不能發覺。 　　長者在此地給我們說出，入十住初心的一個標準，這個標準是 什麼？就是這個地方所講的，「修行者一一隨光觀照十方」。你也 要隨著光來觀照十方。「已」，是你觀照之後，「能觀之心亦盡」 ，能觀所觀合成一體，這一體是什麼？這是法界。所以底下說「即 與法身同體」。那你就是入十住位的初住，初住位的菩薩。即與法 身同體，你們想想他八十八品見惑有沒有斷？身見、邊見、見取見 、戒取見、邪見自然就沒有了。 　　大乘修行比小乘真的是容易，真的是高明。這一種觀照就能破 見惑，就能入初信位菩薩的果位了。那你入初信位就是聖人了，你 就不是凡夫了，你不會再造惡業，為什麼？你已經跟法身同體，你 知道虛空法界，我常講是自己的心相，是自心相，剎土眾生是自己 的身相。你的錯誤見解沒有了，你不會造作惡業，你不會造損人利 己之事，損人利己的念頭都沒有，都不會起來。初信位的菩薩即使 出不了六道輪迴，你決定不墮三惡道。也就是說，你的貪瞋痴雖然 沒有斷，非常淡薄，這個淡薄程度，不致叫你造惡業。 　　再看下面長者所說的「入信心者」。著重在入，我們在這裡看 入信心的人是個什麼樣子？「一一隨此寶色燈雲光，觀內心及方所 ，總令心境無有內外中間，方可入方便三昧，入十住法門」。我們 就看到這個地方。一一隨此寶色燈雲光，這就是教我們隨文入觀， 我們能夠契入。我相信契入的人很多很多，但是契入只是一剎那， 像閃電一樣，一念契入，第二念沒有了，第二念就又退回來了。同 學們當中，這種境界常常有，保不住。哪個人能保住初心不退轉， 這個人就成就了。這怎麼辦？天天要念，天天依照經典來薰習。讀 這個經的時候要觀想，口誦經文，意觀想這個經文裡面的境界。在 密宗裡頭，手結印，這個結印就是現代人講的手語，跟諸佛菩薩、 跟九法界眾生相應，不用言說。 　　「觀內心及方所」。內心能觀，方所是所觀，「總令心境無有 內外中間」。這是入法界。能觀之心，所觀之境是一體，沒有內， 沒有外，沒有中間。這是諸佛如來、法身菩薩的境界，遍法界虛空 界是一體。這一體裡面沒有大小，前面講的是大而無外，小而無內 。給你講沒有大小，沒有內外，哪來的中間！沒有過去未來，現在 這個科學裡面的術語叫超空間、超時間。近代科學家發現，我聽說 他們是從數學裡面得到的結論，空間跟時間不是真的，在某一種條 件之下，空間等於零，時間也等於零。空間等於零，沒有內外，沒 有遠近；時間等於零，沒有先後，沒有過去未來。一念具足十法界 ，一念具足十方三世，十方三世融在一念之中。這就是此地所說的 「方便三昧，入十住法門」，這就不是十信，十信所修，修成之後 就入十住，入十住就超越了十法界。初住菩薩破一品無明證一分法 身，這個生華藏世界，不是十法界。 　　那我們想想要到什麼時候，怎樣把自己提升到心境一如？此地 這幾句話，我們用現代人講的話大家好懂，超越時空。這個地方講 的是心境無有內外中間，我們用超越時空這一句話大家好懂。超越 時空就入初住，十信心滿，從初信到十信位修行圓滿了，這是一個 階段的圓滿，你就超越了。我們再看下面這一句，下面這是從反面 來說。 　　「若不作此寶色光明觀」。你要不用這種功夫，這個觀是觀想 、觀照，初學是觀想。觀想跟觀照差別在哪裡？觀想沒有離心意識 ，也就是說我們的妄想分別執著沒斷，這是觀想。但是觀想你要記 住，你的妄想分別執著沒有斷，但是你可不能用它，這叫觀。如果 用它不叫觀。用它叫什麼？叫妄想，不用它叫觀、叫觀想，所以你 不能用它。也是我們一般人所講的，你只能用直覺不能用思惟，你 一動思惟，馬上落在意識裡頭，那不是觀想。觀想決定不用心意識 ，就是決定沒有妄想分別執著。 　　妄想分別執著雖然沒有斷，但是我在修行用功的時候，我不用 它。這是大乘教修行的祕訣。常常這樣用，用熟了之後，妄想分別 執著不斷自然沒有，這就是大乘比小乘方便，小乘刻意去修非常非 常之難。因為心意識不能斷心意識，一定要用智照才能夠破心意識 ，把心意識轉變成四智菩提。用智照才能轉，你用心意識是轉不了 的，這是修行人常講，你錯用了心。所以你要不會做，「不成一切 普賢願海，神通道力，諸佛大用，皆悉不成」。這個普賢願海，就 是普賢十大願你做不到，你天天念，你入不了境界。普賢的神通道 力，諸佛的大用，統統不能成就。 　　長者這個地方說得真好，提醒我們、告訴我們應當怎樣用功， 怎樣能契入華嚴境界。入少分，有沒有證得初信位？沒有，沾到初 信位一點邊受用就已經不可思議。但是決不能以此為足，那你就錯 了，不可以滿足。這才剛剛碰到一點邊，要繼續努力，要精進不懈 。這一點邊緣是非常好的訊息，幫助你增長信心，希望你在這一生 當中能契入，就有真實的成就。好，今天我們就講到此地。