大方廣佛華嚴經（第一一八九卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一一八九卷）　　2003/12/18　　 澳洲淨宗學院　　檔名：12-017-1189 　　諸位同學，請看「光明覺品」，上一次講到李長者《合論》裡 面註解「釋品名目」，這一段介紹過了，現在接著再介紹下面一段 「釋品來意」： 　　「二、釋品來意者，為此第二會中普光明殿說十信心，明成凡 夫自心所契佛果，信其前之如來名號品，舉佛身眼耳鼻舌等，及名 號遍周」，我們先看這一小段。長者給我們介紹這品經的來意，他 說這是「二會普光明殿」，普光明殿的意思前面已經介紹過了。這 一品經說「十信心」，也是成就凡夫自心所契之佛果，這句話很重 要，實實在在給我們說明，佛法真正殊勝不思議之處是信自，不是 信他。他佛，世尊為我們介紹過去、現在、未來此界他方無量無邊 諸佛，這些諸佛從哪裡來的？都是我們凡夫自心所契之佛果，不是 外面來的。淨宗同學比較熟悉的，是古來祖師大德們開示當中常常 講的，「自性彌陀，唯心淨土」。很多人都懂得這句話，但是這句 話真正的意思沒懂，怎麼知道你沒懂？你學淨宗學了不少年，依然 是有自、有他，有因、有果，這就是你沒契入境界。 　　如果你要知道自佛、他佛是一不是二，你的受用就不可思議！ 智慧開了，妄想分別執著不需要斷自然沒有了，怎麼會沒有了呢？ 中國人所謂大而化之，在佛法裡面講，「會歸自性」，特別是《華 嚴經》上所說的，我們在講席當中也常常透露這個訊息，整個宇宙 是自己，就是你自己不肯承當。古大德，特別是宗門，都是勸勉我 們，大丈夫應當直下承當！承當什麼？承當這個事實。這個事實就 是《華嚴經》上所說的「唯心所現，唯識所變」。境界相，相從哪 裡來的？心現的，就是此地講的「凡夫自心」。為什麼會有十法界 依正莊嚴？為什麼會有我們現前六根所接觸的境界，幻化無窮？這 是識變的。識是什麼？妄想、分別、執著。妄想是阿賴耶，學佛的 人都懂得，分別是意識，執著是末那，識變！如果轉識成智，你就 見到一真法界。一真法界在哪裡？一真跟十法界不二。雖然不二， 凡夫見不到。為什麼凡夫見不到？因為凡夫有妄想分別執著，差別 在此地。 　　所以，佛法常說八萬四千法門，無量法門，法是方法，門是門 徑，必契入（契入就是門徑，方法門徑無量無邊），契入什麼？契 入一真。儘管法門無量無邊，它是同一個方向，同一個目標，所以 ，「般若經」上佛講，「法門平等，無有高下」，這個理、事我們 都要明瞭。明瞭，你才能修福、修慧，不至於造業。造什麼業？總 的來說還是妄想分別執著，佛家常講的惑業苦。我們從最根本法來 說，惑就是分別，起心動念就迷了，就是惑；分別就是造業，執著 就是受苦。你想想看，妄想、分別、執著豈不是最原始的惑業苦？ 然後你愈迷愈深，造業愈造愈重，你的苦也就是愈來愈嚴重，你不 知道回頭，所以佛法常講「回頭是岸」。 　　前天我在昆士蘭大學跟兩位教授也在談這個問題，他們學佛， 講到第一念跟第二念。《楞嚴經》上佛講，第一念是佛知佛見，跟 諸佛如來無二無別，第二念就墮在無明裡面。什麼叫無明？就是你 起心動念。什麼時候第一念？念念都是第一念。幾時墮在第二念？ 念念皆是第二念。這個意思你能懂嗎？你要問，什麼時候第一念？ 楞嚴會上世尊的確是高明到極處，他為我們指出法性（就是真如自 性），從哪裡指？他舉個例子，見性，就是眼。張開眼睛，你看到 外面境界，還沒有起心動念、沒有分別執著，這時候是第一念。念 頭，微微念頭才一動就變成第二念，就把心性轉變成八識五十一心 所，速度太快了。你要問幾時？我們眼睛眨一眨，閉起來，張開， 張開的時候就是第一念。你說你一天用見性見多少次？數不清！但 是幾乎隨著第一念，它就變成第二念，第二念跟第一念當中好像沒 有差距！沒錯，這是真的，速度太快了。我們常講千萬分之一秒、 億萬分之一秒，你就起心動念了。諸佛如來、法身菩薩，我們講他 們的定功不可思議，什麼定？那個定就叫不起心、不動念，不分別 、不執著。他永遠保持第一念，絕對不會墮在第二念，本事在這裡 。 　　大乘教裡面，特別是淨宗，常講圓證三不退，三不退就是第一 念不會退到第二念，不會。我們這個第二念跟第一念幾乎是同時起 來的，這個事情麻煩。學佛重要的地方就學這個，在日常生活當中 去練，練功。練什麼？練不起心。眼見色，耳聞聲，鼻嗅香，舌嘗 味，乃至於意對知，就是你六根對六境，保持不起心、不動念。這 個事情說起來容易，做起來是真難。為什麼？八萬四千法門，原理 原則就是這個，就這麼回事情。在所有法門裡面，的確淨宗是最方 便、最簡單、最容易、最穩當、最快速，它把念頭轉成「阿彌陀佛 」。不起心、不動念，難！念頭換一個，這個容易。 　　所以淨宗的學人，怎麼樣叫會念佛？念頭才一動，「阿彌陀佛 」！那個念，不管是善念、是惡念，是正念、是邪念，都不管，只 要念頭一起，第二念「阿彌陀佛」，歸到「阿彌陀佛」這一句上去 。接著多念幾聲佛，把那個起心動念伏住，這叫功夫。給諸位說， 這是修禪定，念佛怎麼不是禪定！世尊在《大集經》上講，念佛就 是「甚深深妙禪」。我們看了這個經文，愈想愈正確，確確實實是 無上甚深的深妙禪。你懂得這個道理，能夠真正去幹，這在佛法裡 面叫理念，念到一心不亂叫理一心不亂。我們知道「理一心」往生 西方極樂世界實報莊嚴土。 　　但是這個境界造詣高，一定要念到心境一如。一切時、一切處 ，一切境緣當中，都是自己修行的增上緣。我們在講席裡頭常常跟 諸位報告，順境、善緣你能放得下，沒有貪戀。別人要，你也沒有 起心動念，雙手就供養別人。逆境、惡緣現前了，一點瞋恚心都沒 有，一絲毫報復的念頭都沒有，心平氣和，趕快避開，敬而遠之。 禮敬絕對沒有減少一分，讚歎也沒有減少一分，普賢菩薩十願，禮 敬是沒有條件的；讚歎裡面，只讚揚別人的善，決定不說別人的過 。這個人對待我，過去有一天他對我很好，我就讚歎他這一天的善 ，永遠的讚歎。以後他有一百天對我不好，這個不好決定不能放在 心上。心上都沒有，口裡頭怎麼會有？這是修什麼法？西方極樂世 界諸上善法，這是修上善法，一定要修到自己的心純淨純善。 　　你不要去顧世間人怎麼說法，他是凡夫，世間人怎麼看法、怎 麼想法與我毫不相關，我是直接要把自己往生淨土的品位不斷向上 提升，這正確。自己純淨純善，你才能教人修善；自己不善，你怎 麼能教別人修善？哪有這個道理！佛在經上常講，「自己未度而能 度人，無有是處」，這樣的經句我們常常看到。所以要想幫助人， 先要成就自己，成就自己的純淨純善。我平常還說得很多，但是這 都不必放在心上。淨生慧，善生福，只要你純淨純善，用世間話來 說，你福慧增長。福慧增長，如果你有絲毫貪戀你就墮落。墮落是 不是福慧沒有了？不是，福慧有。福慧有，怎麼會墮落？你是從聖 墮到凡，算是你墮落的不算太大。說老實話，我們用往生來做例子 ，你已經從實報莊嚴土墮落到方便有餘土，虧吃得很大。 　　所以說是智慧福報現前，你看十信菩薩，這後頭有一句，講到 佛果，所契的佛果，這裡舉十尊佛。十尊佛第一尊，不動智佛。不 動智佛是什麼？是自己本性裡面的根本智。根本智是什麼？就是六 根在六塵境界上，無論世法、佛法，不起心、不動念。只要沒有起 心動念，分別執著當然沒有了，怎麼可能有？不起心、不動念就是 你自己的不動智佛，自性本具的。一切眾生平等平等，上到諸佛如 來，下至阿鼻地獄，哪一個自性不是如如不動？起心動念，那是一 念無明，妄動！所以，佛在「般若經」上常講「般若無知」，這句 話就是不動智佛，這句話是一切眾生平等平等，個個都有。 　　眾生之所以成為眾生，就是你動了一個念頭，壞了。這一念才 生，這一念非常非常微細，把心性裡面的四智菩提立刻就轉成八識 ；大圓鏡智變成阿賴耶識，平等性智變成末那識，妙觀察智變成第 六意識，成所作智變成前五識。成所作了不起，無所不能，全知全 能。就在這一念，起個念頭，馬上就轉掉，這個念頭一起，從一真 法界就變成十法界。你要問從什麼時候起？「當處出生，隨處滅盡 」，世尊在楞嚴會上講的，所以叫妄，它不是真！它哪有什麼時間 ？時間跟空間都是假的，識變的。在一真法界裡面，沒有遠近的距 離，沒有前後的時間，沒有時間、沒有空間，這是一真。有遠近、 有先後，哪裡是一真，不是一真，這個道理很深很深！ 　　所以，諸佛如來是自心的果德，性德本來就是這樣的。一切菩 薩是自心的修德，他迷了，迷了之後，怎麼還原？慢慢的還原。我 們迷得太深太深，無量劫來就迷了，現在要還原。還原，說個老實 話，就是修定，所以八萬四千法門，沒有一個法門不是修定。定有 淺深，淺的定已經接近還原的方向，這個修行就是正行，菩薩行。 　　十信位，我們學了之後確實要生慚愧心。為什麼？我們學習到 今天，初信位都沒有拿到，這不應該慚愧嗎？所謂初信位他的斷德 ，也就是我們常講的他放下的功夫，跟小乘須陀洹相同。小乘須陀 洹放下什麼？三界八十八品見惑。教中常常用歸納法，將八十八品 見惑歸納為五大類，第一個是身見，第二個是邊見，第三個是見取 見，第四個是戒取見，第五個是邪見。這五種見就是八十八品見惑 歸納成的綱領，五個綱領，這五個沒有了。所以，他們已經初步契 入正知正見，這是正知正見。雖然沒有離開六道，因為他思惑沒有 斷，沒有能離開六道，可是決定不墮三途，他知見正。他在六道裡 面只有天上、人間兩道，其他四道絕對不會墮落，包括修羅、餓鬼 、畜生、地獄，這個他絕對不會墮，大乘初信位的菩薩。但是初信 位菩薩的智慧絕對不是須陀洹能相比的，不但須陀洹比不上，可以 說他在智慧這一層上，連阿羅漢都不如他，這是真的，不是假的。 　　向上的功夫，宗門常講「向上一著」，上面還有上，上上還有 上，一直到如來地。從初信位到如來地，五十二個階級，十信、十 住、十行、十迴向、十地，這五十個，上面有等覺、妙覺，這就是 宗門常說的「向上一著」。如果你現在證得初住位，向上一著，就 是二住，再向上，三住。你要向上，你不能往下墮落！圓教初住就 證三不退，位不退，行不退，念不退，但是不圓。圓是圓滿，圓證 三不退，這個不可思議。圓證三不退，在大乘教裡頭一般講，阿惟 越致菩薩。阿惟越致是梵語，古大德常常為我們介紹，七地以上， 大乘七地以上稱阿惟越致。七地以上是不是圓滿？接近圓滿。如來 果地叫究竟圓滿，所以七地、八地可以稱為圓滿，但沒究竟，如來 果地上才究竟。你們想想，不都是修的禪定嗎？ 　　念佛的功夫，古人常說，「念到風吹不透，雨打不濕」，這是 比喻。比喻什麼？比喻念佛人一絲毫夾雜都沒有，風雨都是比喻夾 雜。這就是《大勢至菩薩圓通章》裡頭教給我們的念佛原則，「都 攝六根，淨念相繼」。修道要懂得這個道理，要了解這個事實真相 。修什麼？說的最簡單，大家容易懂，就是學不起心、不動念，不 分別、不執著。經教要不要學？要學！中國古人有所謂「不學則不 智，不教則不仁」，你要不學，你智慧不開；你要學了之後不肯教 別人，你沒有慈悲心，而佛法是「慈悲為本，方便為門」，你沒有 仁慈。所以，學最重要的是開智慧，但是你要曉得，智慧是從定當 中來的。我們用學教來修禪定，學教確實是修禪定，這個話我講了 多少年。將我們平常精神、體力、時間都用在經教上，思惟、觀察 ，這樣我們的妄想分別就少了。不起心動念誰做得到？這是圓教初 住菩薩，宗門裡面講，「大徹大悟，明心見性」，這種人能做到。 現在這種人沒有了。 　　黃念祖老居士告訴我，在現在這個時代，一直到往後，佛陀的 法運還有九千年，他說得很肯定，除念佛法門能成就之外，禪與密 都不行。這說什麼？六根接觸六塵境界他不能不起心動念。真正能 做到不起心、不動念的人行，你沒有這個功夫不能成就。可是真正 做到不起心、不動念，你還要曉得，那個境界是「寂寂惺惺，惺惺 寂寂」。雖然不動，如如不動，外面明瞭，沒有一樣不明瞭。如果 外面什麼都不明瞭，你雖然不動，那是墮在無明裡頭，那是修的無 想定。無想定修成，生無想天，不能開悟，不能了生死，出不了三 界。定功要是失掉，阿賴耶裡面那些煩惱習氣種子統統起現行，這 個我們不能不曉得。 　　悟道師這幾天在澳洲，談到學習，他也學了不少年。自己也很 難得，承認自己沒有成就，煩惱、習氣、妄想依然如故。這些年來 在全世界各個地方講經弘法，他來跟我商量，自己未度怎麼能度人 ？我說沒錯。看看祖師大德，人家怎麼成就的？人家確實是自己已 經度了，再弘法利生去度人。但是你要曉得，佛法在這個世間要興 旺，它是兩種人配合，缺一個都不行。這兩種人是什麼？一個弘法 ，一個護法，弘護是一體。沒有有力的護持，你怎麼能成就？弘護 的關係是唇齒相依，嘴唇跟牙齒，你說這個關係多密切！所以，護 法的功德不得了。我就勸他，如果你願意當護法，護法決定正法就 久住世間，我們這個世間缺乏的是什麼？沒有護法的，難在這裡。 護法是「心包太虛，量周沙界」，那都是佛菩薩再來的，絕對沒有 一點私心，成就弘法的法師、大德。 　　這些學經教的，學弘法的人，中國古德常說「身安則道隆」， 「法輪未轉食輪先」，這諸位都常常聽到的。他需要安定的環境， 環境不安定，那就是大的緣不好，沒有好的增上緣，你很難成就。 所以，今天整個世界的社會安定和平，我們非常非常重視，世出世 間法都是在安定和平的環境裡面才能成就。動亂，就可悲了。所以 學道的人、求學的人，第一個條件是身心安定，這是先決條件。你 沒有這個條件的話，你怎麼能成功？早年我們在台灣，如果沒有韓 館長全家人的護持，信心堅定，決不受外面境界的動搖，三十年如 一日，我們才有今天這種成就。如果護持的人不如法，讓你身心都 不安穩，常常覺得這個地方居住有問題，你常常有這個念頭，你怎 麼能得定？這是一個非常現實的問題。所以要不動智佛來護法才行 。 　　護法的人真的是佛菩薩再來，他知道現前是什麼環境，應該怎 樣幫助修行人，無論是出家在家，要從什麼地方教。我們今天這個 學院在此地，實在講，佛菩薩建立的。我們沒有意思在這邊建道場 ，也沒有意思、也確確實實沒有這種行為，向人家募捐一塊錢，沒 有！道場自然成就的。今天在這裡住眾，四眾同修都有，你要對得 起佛菩薩，要對得起這些護法們，知恩報恩。我們今天在這個地方 確實身心安穩，這樣好的一個環境，在全世界很難找到第二家了。 最重要的，學院，一月正式開始上課。前兩年，我們全部的精神、 時間落實在戒律。戒律不是叫你會講，不是叫你會背，而是叫你條 條能做到。所以這裡有講解，同學有研究討論，研究討論的重心就 是我們怎麼做到。物質環境、人事環境變化無常，各種狀況之下， 如何靈活的去落實，它不是呆板的，一定要懂得開遮持犯。 　　戒律是活活潑潑的，持戒的目的在哪裡？目的在得定。幫助你 身心清淨，定能生慧，這是一定的道理。沒有定，哪來的慧！沒有 戒，你怎麼能得定！所以我們前面兩年的功課完全著重在德行，現 在教育最缺乏的就是這一環；換句話說，我們想學的是做人的教育 。在世間法裡面講，怎樣做個好人，在佛法裡面講，怎樣做個真正 的佛弟子。所以《沙彌律儀》我們要落實，十戒二十四門威儀，《 阿難問事佛吉凶經》，《十善業道經》，儒家的東西《了凡四訓》 ，道家的東西《感應篇彙編》。課程不多，要詳細講解，要認真來 研究討論，我們要把它做到，變成我們自己的生活行為。這樣進一 步才能把自己境界向上提升，我們從這裡下功夫，時間是兩年。兩 年之後，我們再回到經教。這個地方是淨宗學院，顧名思義，我們 研究經教是以「五經一論」為主，這是主修的。行有餘力，可以其 他宗派學一、二門；如果沒有這個精神，沒有這個能力，淨宗一門 深入，你就決定有成就。現在時間到了。 　　諸接著看李長者的開示，前面說「十信心」，佛在此地說十信 心成就凡夫自心所契之佛果，相信如前面「名號品」裡面所舉的佛 身眼耳鼻舌，以及名號一一周遍法界虛空界，這就是大乘法裡面常 講的清淨法身。前面一品「四聖諦品」裡面「明如來口業說法行行 周遍，總明佛果遍也」。「名號品」說佛的身業，「四聖諦」說佛 的語業，「光明覺品」說佛的意業，如來果地上的身語意三業，無 一不是周遍法界虛空界；用我們現在的話來說，他沒有空間，也沒 有時間。 　　現在人講超越時間，超越空間，在佛法講根本就沒有時空的存 在，要講超越，那你還承認有時空這麼一回事，實際上真的是沒有 。我們在《百法明門論》裡面，你就能夠體會得到。時分就是時間 ，方分就是空間，時分、方分排列在不相應行法裡面；不相應行法 ，用現在的話來說是抽象的概念，它不是事實。譬如前面講的心法 、心所法、色法，是屬於依他起性。至於不相應行法，那完全是空 的，遍計所執性，是你妄想分別執著裡面產生的，它不是事實。五 位百法意思很深、很廣，是最簡單、最淺顯的宇宙人生觀。雖然簡 單淺顯，正確，決定沒有錯誤，也就是我們常說的宇宙人生的真相 。 　　這都是講的法身。誰的法身？自己的法身，不是別人的。毘盧 遮那是自性如來，心外無法，法外無心，我們學佛要從這個地方建 立信心。知道諸佛是「唯心所現」，同時也曉得剎土，西方極樂世 界是唯心淨土，遍法界虛空界又何嘗不是唯心所現，與彌陀極樂， 無二無別，我們的信心從這裡建立。肯定心外無法，法外無心，所 以整個宇宙是一體，一切眾生是一身，說一家人已經太遠了，就是 自己。自己怎麼能不愛自己？自己怎麼可以糟蹋自己？學佛學什麼 ？就是明瞭這個事實真相。所以，你真正契入之後，你過的生活是 佛菩薩的生活。佛菩薩的生活，凡夫無法想像。 　　基督教《聖經》裡面，處處也是表法，《啟示錄》裡頭所說的 ，那是講什麼？講得救的人，心裡面清淨、平等、慈悲，但是看到 世間人迷惑顛倒，造惡不斷，不知道悔改，他要受到懲罰。他們講 懲罰，在佛法裡面講是報應。報應跟懲罰意思不一樣，懲罰是別人 來懲罰你，神來懲罰你；報應是你自己造惡而感得這個果報。佛法 裡面講地獄果報，地獄從哪裡來？唯心地獄，自性餓鬼。地獄那些 餓鬼是自性變現的，地獄境界是唯心所現的，不是從外來的，十法 界依正莊嚴都不是真的。永嘉大師講，「夢裡明明有六趣，覺後空 空無大千」，這話是真話，一點都不錯。你自己做，你自己受，夢 裡頭夢到地獄，在地獄裡頭受罪。夢裡頭地獄有閻王，有很多小鬼 ，那是自性變的，地獄所有那些苦難的境界是唯心所現。沒有辦法 ，這決定跑不掉的，自己變，自己受，絕對不會有別人懲罰你，這 是佛家講的真理。 　　覺悟人眼睛裡面（這是諸佛菩薩）看到眾生自作自受，「可憐 憫者」。也非常的感歎，等待他回頭，這就是諸佛菩薩真實的慈悲 。這個慈悲是性德，一切眾生自性裡面統統有，只是現在造業的眾 生迷失了自性，把慈悲變成瞋恚，變成嫉妒、瞋恚，變了，迷了就 變了。覺悟了，覺悟就又恢復了，這個道理我們在講席裡面講得很 多，《華嚴經》裡頭常常說。所以修行，悟道師希望能有機會去閉 關，我告訴他閉關不是你修行的方法。為什麼？閉關跟住茅蓬、住 山的人，那不是普通人，那是什麼人？宗門是大徹大悟之後，淨宗 是得理一心不亂，至少他得事一心不亂，他才能閉關，才有這個條 件。在那邊養道，你已經得道，閉關是養道，百尺竿頭更進一步。 沒有這種成就，你要去參學。從前李老師跟我講，趙州八十猶行腳 ，他不知道住茅蓬，不知道去閉關嗎？為什麼要去行腳？還要尋師 訪道，沒開悟！悟後起修。你哪有這種條件？ 　　所以，我勸他學印光法師，印祖，這是近代給我們出家人做了 最好的榜樣。他在普陀山藏經樓住了三十年，三十年不離開藏經樓 ，他成就了，他心是定的，跟外面不接觸，也沒人認識他。藏經樓 裡面收藏的典籍非常豐富，不但有佛法的，道家的、儒家的，這是 肯定具足的。儒釋道三家東西是主要的，可能還收集一些其他的， 我相信那個數量不多。老法師在那裡三十年，這個功力還得了嗎？ 七十歲被人發現，他八十歲往生的，弘法的時間只有十年，厚積薄 發，他影響多大！在中國佛教，可以說近百年來第一人，這是我們 的模範，是我們的典型，我知道，我明瞭。 　　這麼多年來，跟著我的同學、同參都曉得，我每到一個地方， 總是希望定在這裡，不要再動。我不想走動，但是每一次變動都是 非常不得已，沒有辦法，佛家講緣盡了，非走不可。韓館長往生之 後就遇不到第二個韓館長了，真心護持，愛護我們這個小團體，全 心全力照顧，這個恩德多大！我們永遠不忘。明年三月五號，韓館 長往生七週年紀念，我們在學院做。人要知恩報恩，人絕對不要說 別人過失，說別人過失就是自己最大的過失；記別人過失，別人過 失記在心裡，你永遠不會成就。為什麼？你的心壞了，你還會有成 就？記別人的好處，記別人對我的恩德。韓信能成功，不忘漂母一 飯之恩，在歷史上給我們做典型，做模範。現在這個世間，忘恩負 義，普遍皆是。我們想自行化他，你就學知恩報恩。 　　別人一直對我好，我記他的恩德，不希奇！別人先對我好，後 對我不好，還是永遠記住他的恩德，這才是自己真實的性德流露。 證明什麼？證明你煩惱輕，煩惱不敢說斷盡，煩惱輕，你的性德往 外頭流露。煩惱、習氣要年年輕，德行、智慧要年年長，這樣就好 。自己要有堅定信心，要有毅力，不怕苦難。現在在這個時代，找 一個真正護法，那是可遇不可求，是宿世因緣，這個緣分不是這一 生結的，多生多世。但是你要真誠去求學，自然感動佛菩薩護持你 ，要相信，佛氏門中，不捨一人。所以，我們學院訂的修學期間是 九年，我們的界，結界是圖文巴這個小城，在這裡修學的，九年不 下山。明年元旦，很快就到了，就正式開課，看看誰能夠把心定下 來，在這個地方好好的學九年。 　　常住跟學習同學的關係是一體，無論在學習、在生活，我們都 會盡心盡力，妥善的照顧你，讓學習的同學們，在這個地方決定沒 有生活環境上的憂慮。希望大家在此地把身心都安定下來，成就自 己的道業，你自己能成就，就是教化眾生。現在整個世界人心是浮 動的，我們求安定、求和平，從哪裡做起？從自己本身做起。先自 己要把心定下來，要有一個定的形象。中國自古以來祖師大德，一 生住一個山頭，住一個道場，一生不出山門，不離道場，所以他成 就了。當然在今天需要環境，需要真正的護持，護法的人要具足戒 定慧三學。護法是幫助別人的，自己沒有成就，怎麼能幫助別人？ 所以從前護法能夠做得那麼如法，護法都是再來人。再來人怎麼說 法？這說得很淺顯的，都是過來人！ 　　像我這個年齡，應該要做護法了，講經說法說了幾十年，過來 了。現在講經說法的，要讓年輕人你們去做，我在旁邊擔任護持。 我在這一生當中，希望人家怎麼對我，我今天就懂得我要怎樣對待 你們。但是現在《華嚴經》還沒有辦法，不能不講，同學當中找不 到一個代替我講的。如果有人能代替我講的，我給他頂禮三拜，我 全心全力護持他，我成就他，後繼有人，這是佛門的大幸。不能說 這個東西只有我會，我走了之後就斷了，我對不起佛教，對不起眾 生，對不起佛菩薩，對不起祖師大德。所以一定要後繼有人，全心 全力為培養佛法接班人著想。這個接班，不是權力接班，這個接班 是弘法利生的接班，修行、教學的接班。我除這樁事情之外，沒事 了。眼看著過年了，過年我七十八歲了，人生能活到這個年齡的人 不多！我的事情一定要告一個段落，退到護法這個位子上來，全心 全力做護持的工作。所以希望大家要認真努力學習。 　　學習很難，難在哪裡？我清楚，我是個過來人，我怎麼會不清 楚！當年我參加李老師的經學班，我才三十二歲，我們同學二十多 個人，接受李老師的教誨。成敗的關鍵，我說過好多，最重要的要 好學，你真正好學，不難；不好學，難了。好學的人沒有自己，念 念為眾生著想，不要為自己著想，這一點非常非常之難。人只要能 夠有犧牲奉獻的精神，沒有不成就的。摻雜一絲毫名聞利養，摻雜 一絲毫自私自利，摻雜一絲毫貪瞋痴慢，你就注定被淘汰。不是老 師淘汰你，是自自然然被淘汰，同學們不能不知道。無論你是在家 、出家，是男眾、女眾，成功的條件沒有兩樣。心量要大，要能包 容，對於一切人事物要平等看待。我是把我自己修學的這一點心得 ，給諸位報告，提供諸位做做參考。 　　我這一生，表裡一如，我親近三個老師，三個老師對我都非常 器重，我不是上根利智。為什麼？我老實，我真誠，就這麼一點點 好處，老師器重。我的清淨、平等、正覺、慈悲是從老師那裡學的 ，我自己根就是真誠，內外是一，沒有二，一生不欺騙人。我能夠 擔當，擔當什麼？擔當別人的痛苦，所以還有這一點慈悲心，我學 習不為自己，為正法，為眾生。我如果為自己，老實念佛，求生淨 土，我早就往生了，而且有把握，這決不是假話。看到世間動亂， 眾生太苦，我還有一點影響力，可以幫助大家，我應當盡心盡力。 多住幾年，到底住幾年？緣分，我絕不加一點意思在裡頭。章嘉大 師教我，求佛菩薩，這一生當中不要求人，求人你就有苦惱，求佛 菩薩，佛氏門中，有求必應。這個教誨，五十二年前他教我的，我 用了五十二年，證明佛說的沒錯，大師說的沒錯，真的，五十二年 當中有求必應。不能用私心求，不能求名聞利養，求名聞利養就不 靈了。求消業障，求增智慧，求有緣幫助苦難眾生，我求的是這個 。 　　這幾天我們講經停了幾天，參加學校的活動，昆士蘭大學送我 一個榮譽教授的聘書。我沒想到這個聘書居然是刻在銅牌上，跟我 們從前在新加坡培訓班畢業典禮的畢業證書一樣，是銅牌的，非常 慎重，這是我沒想到的。像接受學校贈送的學位、教授，都不是我 要求的，事先我都不知道。為什麼去接受？有什麼用處？對於出家 人學佛，沒用處。但是在現在從事於國際上和平工作，化解衝突， 促進和平的工作，這個東西起一點作用。世間人重視這些假名，佛 法講善巧方便，事事無礙，你送來，我覺得這個東西有用處，我就 接受，沒有用處，我就不接受。這個用處是幫助在國際上從事這些 活動。如果我要是想辦法、動腦筋去求得的，那我錯了。我沒有這 個念頭，自動送來，這可以。希望對國際和平上，我們多做一點貢 獻。這是出家人一定要曉得的，出家人要在乎搞個博士頭銜什麼的 ，大錯特錯，你搞這個幹什麼？ 　　機會，實在講，大概在二十多年前，我還不到五十歲的時候， 四十七、八歲的時候，韓館長的表哥清度法師，在日本。他跟我講 了好幾次：淨空法師，我在日本給你搞一個博士學位好不好？給我 講過好幾次。他確實有能力，因為關係夠，我拒絕了，沒有用處！ 自己起心動念去搞一個，我對老師也對不起，李老師最忌諱幹這事 情。社會大眾看到，你雖然拿到幾個博士學位，社會大眾瞧不起你 ，你有什麼意思？中國古人講，實至名歸，實至名也不要。名是假 名，你要它幹什麼？今天講為弘法利生，便利起見，行，還可以， 不為自己。為幫助這個社會安定，世界和平，這行，有助於這個， 可以；不是這個，不能要，不能接受！修清淨心重要，修戒定慧重 要，要學佛，這個重要。 　　古人講，不讀《華嚴》不知道佛家的富貴，讀《華嚴》才真正 知道。現在一般哲學裡面所講的人生的意義、人生的價值，《華嚴 》裡面才確實落實了，能夠契入這個境界，你這一生沒白過。所以 我常講，人生在世最重要的一樁大事情，是提升自己的靈性，這個 話不算是宗教，超越了宗教。宗教、學術，真正有智慧的人都懂得 ，要提升自己的靈性；換句話說，這個世間的名聞利養、五欲六塵 ，你要放下，你放不下，這個東西累贅！「四諦品」裡面講了好幾 次，這是「重擔」，你挑負這個重擔，你走都走不動，怎麼能提升 ？放下！一切都放下，過簡單的生活，隨順自然，你也就自然提升 了。 　　在「四諦品」裡面，我們真正認識了無有一法不是佛法，而且 無有一法不通一切法。「四諦品」裡頭雖然講苦集滅道，苦諦的名 號通集諦，也通滅諦，也通道諦；道諦裡面的名詞，也通苦諦，也 通集諦，也通滅諦，通！沒有障礙，理事無礙，事事無礙。從如來 這個三業裡頭，我們看得清清楚楚、明明白白，這是諸法實相，這 是宗門裡面所說的「父母未生前本來面目」。很不幸，我們迷失了 。現在佛把這樁事實向我們透出，我們聽了之後，應當發心求證， 我要把它證實，我要回歸自性，回頭是岸。 　　再看底下這一段，「今此品放如來信位教行之光」。在這品經 裡面，我們看到放光，實際上放光是前面就放了，沒說，這個地方 才說。放如來信位教行之光，我們要著重「教行」這兩個字，如來 怎樣教，我們要怎樣行，這才能「覺悟一切」。覺悟一切當然是佛 的事情，「一切」是十法界的眾生，如果我們把範圍縮小來講，十 法界有情眾生。信位！到初住，就出了十法界，那是一真法界，十 信位在十法界。我相信許多同學們都清楚，七信位的菩薩他斷煩惱 等於阿羅漢，就是見思煩惱斷盡；見思煩惱斷盡，就超越六道輪迴 。他在哪裡？他在四聖法界；七信、八信、九信、十信這四個位次 是在四聖法界，就是聲聞、緣覺、菩薩、佛，十法界裡面的佛。但 是十信菩薩是大乘，所以他不是阿羅漢，他不是辟支佛，他是菩薩 ，在十法界的菩薩法界。 　　十信心滿，破一品無明，證一分法身，就超越十法界，就入初 住位，一真法界，華藏，極樂世界就是實報莊嚴土，這才叫真正覺 悟的人、真正明白的人。要在一生成就，這一生決定不能空過，犧 牲生命也在所不惜，這個生命是假的，不是真的。生命尚且都不顧 了，身外之物你還有放不下的嗎？沒有這個認知，沒有這種志願， 沒有這個毅力，你就不能成就。要放！我學佛，實在講，最得力的 就是章嘉大師教我「看破、放下」。從初發心到如來地，沒有別的 ，看破幫助放下，放下幫助看破。你只要這樣做，看破增長智慧， 放下增長福德，福慧雙修。愈有智慧愈要看破，愈有福報愈要放下 ，你才不迷，你才不會退轉。只要你在福慧裡頭還起心動念，現在 人所謂「值得驕傲」，就完了，一驕傲，馬上就落下來，一落千丈 。那個念頭不可以有，兢兢業業，古人所講的戰戰兢兢，如臨深淵 ，如履薄冰。菩薩道上，永遠是這樣的心態，一直到如來地。 　　證到究竟果位，依舊不離初學，老老實實修戒定慧。自己功德 圓滿了，何必還要這麼幹？這叫大慈大悲，倒駕慈航，做給初學人 看。釋迦牟尼佛何必要示現八相成道？我們在《梵網經》上看到， 示現八相成道，單單在我們這個世界，就是三千年前這一次示現， 《梵網經》上說這是第八千次，成佛之後！那是唱戲，唱了八千次 。為什麼？給眾生做榜樣，這叫大慈大悲，這叫倒駕慈航。所以佛 門裡面講，教學是永恆沒有間斷的。一般人講，這樣做不是太苦了 ，太累了？沒錯，太苦、太累了是凡夫。為什麼凡夫會苦、會累？ 凡夫有身，他執著這個是身，所以他有我相，他有我見，他就累， 他就很辛苦。初住以上的法身菩薩，四相沒有了，四見也沒有了。 有很多同學問我，破四相、破四見，應該怎麼樣講法？我用《華嚴 經》的教義來說，十信菩薩破四相，初住以上，四見沒有了，這個 大家就很好懂。 　　你還有四見，你怎麼能破無明？你怎麼能證法身？四見，真的 是不起心、不動念；四相，可以說是不分別、不執著，確確實實他 對於六根接觸六塵境界不分別、不執著，但是起心動念還是有。四 見起心動念沒有了，真的回歸到法性，從此以後，念念向娑婆若海 ，真實功德，一點都不假。所以諸位在這個學院，這個九年當中， 我也很樂意在這個地方看看你們，陪你們一起學習。《華嚴經》， 我想應當在這九年當中圓滿，希望圓滿之後，再講第二遍是你們同 學的事情了。我這一生只能講一遍，不能講第二遍。希望大家認真 努力，做覺悟一切的大功德！現在時間到了。